ثقافتِ دھن میں وجودِ زن؛ پرت در پرت

The history of world is the story of humans and women folks are the most colourful segment of the human race. The civilization and culture is the tapestry of human race and women folk arrange for the beauty and sense of the story. This write up in Urdu "ثقافتِ دھن میں وجودِ زن؛ پرت در پرت" is about the above factor explained in three generational story of women with wealthy background.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

ثقافتِ دھن میں وجودِ زن؛ پرت در پر

تقسیم سے پہلے کا لاہور۔ لالہ کرپا رام کی حویلی۔

مرد بیٹھک میں بیٹھتے اور خواتین اس کے پیچھے برآمدے میں، چکن کے پردوں کے ساتھ بیٹھتیں۔ کوئی زبان سے تو نہ کہتا، مگر سب بخوبی جانتے تھے۔ جیسے تاریخ میں شہنشاہ جہانگیر کے معاملے میں ملکہ نور جہاں کا معاملہ تھا، بالکل ویسے ہی یہاں بھی اصل باگ ڈور بیوی کے ہاتھ میں تھی۔

لالہ جی کی بیگم، جنہیں سب 'لالو جی' کہتے تھے، ہی گھر کی مختارِ کل تھیں۔ انہوں نے کبھی اس کا اعلان نہ کیا، نہ کبھی اس کی ضرورت پڑی۔ سوتی اور ریشمی ملبوسات کا وقار، اور کبھی ان کا دوپٹہ سر سے نہ سرکا۔ برآمدے میں رشتے ناطوں، سنار کے پاس اگلے چکر، اور محلے میں کس کی بہو نے کس سے کیا کہا، ان باتوں کا چرچا رہتا۔ لالو جی بھی باقی خواتین کے ساتھ گفتگو میں شریک رہتیں، مگر ان کا ایک کان ہمیشہ بیٹھک کی طرف لگا رہتا۔

وہاں کوئی مدد مانگنے آتا، کوئی دکھ بھری کہانی سناتا، اور لالہ جی کا دل موم کی طرح پگھلنے لگتا۔ ان کا ہاتھ کرتے کی جیب کی طرف بڑھنے لگتا جہاں تجوری کی چابیاں اور نقدی ہوتی تھی۔

تبھی پردے کی اوٹ سے ایک دھیمی مگر اٹل آواز آتی: ”سُنو جی۔“

اور لالہ جی کا ہاتھ وہیں رک جاتا۔ سوائے اس وقت کے، جب معاملہ ان کے پسندیدہ سنار کا ہوتا۔ تب ہاتھ جیب تک جا سکتا تھا، مگر صرف اس شرط پر کہ لالہ جی اپنی بیوی کے لیے ایسی چوڑیاں بنوانے کا وعدہ کریں جو اس سے پہلے پورے لاہور میں کسی نے نہ دیکھی ہوں۔ ہر رات وہ پائی پائی کا حساب کرتیں اور لالہ جی کی کمائی کا اندراج اپنے کھاتے میں کرتی تھیں۔

جب حویلی میں کسی اہم مہمان کو بلانا ہوتا، تو کھانے کا مینو برآمدے میں طے پاتا تھا، بیٹھک میں نہیں۔ لالہ جی صرف یہ بتاتے کہ کون آ رہا ہے، اور لالو جی طے کرتی تھیں کہ اس مہمان کی ’حیثیت‘ کیا ہے۔ کچہری کے عام کلرک کو ’خس‘ کا شربت اور ایک عمدہ، سادہ تھالی ملتی۔ جب کہ رائے بہادر کو بادام کا شربت, چاندی کی تھالی اور زعفران والی خاص کھیر پیش کی جاتی۔ مہمان کھانا کھاتا اور بخوبی سمجھ جاتا کہ حویلی کی نظر میں اس کا مقام کیا ہے۔ لالہ جی معصومیت سے سمجھتے کہ یہ محض ایک عام رات کا کھانا ہے۔

رائے بہادر کی ایک بیٹی تھی، اور لالو جی کا ایک بیٹا۔

ایک دن رائے بہادر کی وہ بیٹی بہو بن کر اس حویلی میں آ گئی۔ شملہ کی تعلیم یافتہ۔ لالو جی مسکرا دیں؛ وہ جیت گئی تھیں، یا کم از کم ان کا یہی خیال تھا۔ مگر ایک ہی ہفتے میں اس نئی لڑکی نے ساس کے اندر چھپے ’میکیاولی‘ یعنی اس شاطرانہ مزاج کو بھانپ لیا۔ وہ ایک بنیادی بات سمجھ گئی تھی: جس کا قبضہ باورچی خانے پر ہوگا، وہی 'سُنو جی' والی کرسی کا اصل حقدار ہوگا۔

چنانچہ سب سے پہلے اس نے باورچی خانے کا انتظام اپنے ہاتھ میں لیا۔ اسے جدید خطوط پر استوار کیا گیا۔ ایک نیا باورچی ملازم رکھا گیا، جس نے انگریزوں کے لیے کھانا پکایا تھا۔ بادام کے روایتی شربت کی جگہ اب اسکواش اور کوکاکولا نے لے لی۔

پھر ایک دن ایک گورے صاحب کو حویلی میں 'ہائی ٹی' پر مدعو کیا گیا۔ لالو جی نے حسبِ روایت بازار سے گرما گرم سموسے منگوائے۔

"ماتا جی، صاحب سموسے نہیں کھائیں گے،" بہو نے مسکرا کر فہرست سے سموسے نکال دیے۔ ان کی جگہ میز پر کھیرے کے نفیس سینڈوچ، اور ساتھ میں 'چنٹز' یعنی پھول دار ڈیزائن والا بون چائنا کا چائے کا سیٹ اور کیک اسٹینڈز آ گئے۔ وقت آگے بڑھ چکا تھا۔ لالو جی پس منظر میں چلی گئیں، جیسے پردے کے پیچھے دھکیل دی گئی کوئی قدیم، متروک نشانی ہو۔

پھر تقسیمِ ہند کا ہنگامہ خیز وقت آن پہنچا۔ لالو جی کی چھٹی حس نے انہیں پہلے ہی امرتسر میں کاروبار قائم کرنے پر آمادہ کر لیا تھا، اس لیے نقصان نہ ہوا۔ کاروبار وہاں بھی خوب پھلا پھولا، اور جب وقت آیا تو خاندان کی منتقلی نہایت آسانی سے ہو گئی۔

امرتسر آتے ہی پردے کا روایتی رواج ختم ہو گیا۔ بہو اب شفون کے کپڑے اور بغیر آستین والے بلاؤز پہننے لگی۔ جب بیٹھک میں کاروبار پر بات ہوتی، تو وہ لالو جی کی طرح کان لگانے کے بجائے، خاموشی سے وہاں سے ہٹ جاتیں کیونکہ اب ان کا اقتدار قائم ہو چکا تھا۔

پھر ایک شام، بیٹھک میں کسی فیصلے کے دوران کہیں سے آواز آئی: "سُنو جی۔"

یہ لالو جی کی آواز نہیں تھی۔ بہو کی آواز تھی۔ لالہ جی کے بیٹے کا ہاتھ وہیں رک گیا۔ ساس کا دور اب باقاعدہ ختم ہو چکا تھا، اب نئی 'سُنو جی' کی حکمرانی تھی۔ لالہ جی اور لالو جی بوڑھے ہو گئے۔ لالو جی بس اپنی جگہ لینے والی اس نئی شخصیت کا تماشا دیکھ سکتی تھیں۔

اب کا منظر۔ ممبئی۔

یہاں اب کوئی حویلی نہیں۔ ریس کورس کے سامنے ایک چمکتا دمکتا، فلک بوس پینٹ ہاؤس ہے۔ نہ پردہ ہے، نہ برآمدہ۔ لالو جی کا بیٹا اب ایک بڑا بلڈر ہے، اور ان کی بہو (جو اب ممی جی بن چکی ہیں) سماجی سیڑھیاں چڑھنے کی شوقین ہیں—ایک کلب سے دوسرے کلب تک۔

مگر اب ان کی اپنی بھی ایک بہو ہے، جو امریکہ سے پڑھ کر لوٹی ہے۔ باورچی خانہ مزید جدید، چمکدار اور برقی ہو چکا ہے۔ جہاں کبھی بادام کا شربت تھا، پھر اسکواش اور کوک آئی، وہاں اب شیمپین کی بوتلیں موجود ہیں۔ امریکہ سے لوٹی ہوئی بہو انہیں 'مام' کہتی ہے۔ انہوں نے خود کبھی 'ممی جی' کہلوایا تھا، اور لالو جی 'ماتا جی' کہلاتی تھیں۔

بہو 'بیک لیس' چولی پہنتی ہے، اور اس کی اپنی امریکی بہو 'شینل' کے مہنگے لباس۔ لالو جی زندہ ہوتیں تو یہ دیکھ کر بے ہوش ہی ہو جاتیں۔ ممی جی نے حیرت سے اپنی بھنویں ضرور اوپر اٹھائیں، مگر اب کوئی بے ہوش نہیں ہوتا۔ دونوں خواتین کے درمیان کوئی بات نہیں ہوتی، سچ تو یہ ہے کہ کبھی ہوئی بھی نہیں تھی۔ اب کوئی روایتی انداز میں ’سنو جی‘ بھی نہیں کہتا۔

ایک ٹھیکیدار میز کے دوسری طرف بیٹھا ہے۔ بلڈر بیٹے کا قلم کروڑوں روپے کے چیک پر رکھا ہے اور وہ دستخط کرنے ہی والا ہے۔

امریکی بہو اپنا شیمپین کا گلاس نیچے رکھتی ہے، بیٹے کی طرف دیکھتی ہے اور نہایت پرسکون، سرد مگر کاٹ دار لہجے میں انگریزی میں کہتی ہے:

”مجھے ایک منٹ دو، پیارے .

(Give me a minute, honey)۔“

قلم وہیں رک جاتا ہے۔ ممی جی خاموشی سے دیکھتی رہ جاتی ہیں۔

وہ کیفیت، وہ رعب آج بھی برقرار ہے۔ الفاظ بدل گئے ہیں، زبان بدل گئی ہے، لیکن 'سُنو جی' کا وہ سحر اب بھی وہی ہے، جس کی پرتیں وقت کے ساتھ ساتھ کھلتی چلی گئی ہیں۔ بات ایک بار پھر آگے بڑھ جاتی ہے۔

تقسیم سے پہلے اور اس کے فوراً بعد کا پرانا لاہور۔ سیٹھ منشاء نت کی حویلی۔

مرد بیٹھک میں بیٹھتے اور خواتین اس کے پیچھے برآمدے میں، چکن کے پردوں کے ساتھ بیٹھتیں۔ کوئی زبان سے تو نہ کہتا، مگر سب بخوبی جانتے تھے۔ جیسے تاریخ میں شہنشاہ جہانگیر کے معاملے میں ملکہ نور جہاں کا معاملہ تھا، بالکل ویسے ہی یہاں بھی اصل باگ ڈور بیوی کے ہاتھ میں تھی۔

سیٹھ منشاء نت کی بیگم، جنہیں سب 'امان جی' کہتے تھے، ہی گھر کی مختارِ کل تھیں۔ انہوں نے کبھی اس کا اعلان نہ کیا، نہ کبھی اس کی ضرورت پڑی۔ سوتی اور ریشمی ملبوسات کا وقار، اور کبھی ان کا دوپٹہ سر سے نہ سرکا۔ برآمدے میں رشتے ناطوں، شاہ عالمی کے سنار کے پاس اگلے چکر، اور محلے میں کس کی بہو نے کس سے کیا کہا، ان باتوں کا چرچا رہتا۔ امان جی بھی باقی خواتین کے ساتھ گفتگو میں شریک رہتیں، مگر ان کا ایک کان ہمیشہ بیٹھک کی طرف لگا رہتا۔

وہاں کوئی مدد مانگنے آتا، کوئی دکھ بھری کہانی سناتا، اور سیٹھ جی کا دل موم کی طرح پگھلنے لگتا۔ ان کا ہاتھ کرتے کی جیب کی طرف بڑھنے لگتا جہاں تجوری کی چابیاں اور نقدی ہوتی تھی۔

تبھی پردے کی اوٹ سے ایک دھیمی مگر اٹل آواز آتی: ”سُنو جی۔“

اور سیٹھ منشاء نت کا ہاتھ وہیں رک جاتا۔ سوائے اس وقت کے، جب معاملہ ان کے پسندیدہ سنار کا ہوتا۔ تب ہاتھ جیب تک جا سکتا تھا، مگر صرف اس شرط پر کہ سیٹھ جی اپنی بیوی کے لیے ایسی چوڑیاں بنوانے کا وعدہ کریں جو اس سے پہلے پورے لاہور میں کسی نے نہ دیکھی ہوں۔ ہر رات وہ پائی پائی کا حساب کرتیں اور سیٹھ جی کی کمائی کا اندراج اپنے کھاتے میں کرتی تھیں۔

جب حویلی میں کسی اہم مہمان کو بلانا ہوتا، تو کھانے کا مینو برآمدے میں طے پاتا تھا، بیٹھک میں نہیں۔ سیٹھ جی صرف یہ بتاتے کہ کون آ رہا ہے، اور امان جی طے کرتی تھیں کہ اس مہمان کی ’حیثیت‘ کیا ہے۔ کچہری کے عام کلرک کو ’خس‘ کا شربت اور ایک عمدہ، سادہ تھالی ملتی۔ جب کہ کسی بڑے سرکاری افسر یا نواب کو بادام کا شربت، چاندی کی تھالی اور زعفران والی خاص کھیر پیش کی جاتی۔ مہمان کھانا کھاتا اور بخوبی سمجھ جاتا کہ حویلی کی نظر میں اس کا مقام کیا ہے۔ سیٹھ جی معصومیت سے سمجھتے کہ یہ محض ایک عام رات کا کھانا ہے۔

سیٹھ منشاء نت کا ایک ہی بیٹا تھا، شاکر۔

وقت بدلا اور شاکر کے لیے لاہور کے ایک متمول اور پڑھے لکھے گھرانے کی لڑکی بہو بن کر اس حویلی میں آ گئی۔ امان جی مسکرا دیں؛ وہ جیت گئی تھیں، یا کم از کم ان کا یہی خیال تھا۔ مگر ایک ہی ہفتے میں اس نئی لڑکی نے ساس کے اندر چھپے ’میکیاولی‘ یعنی اس شاطرانہ مزاج کو بھانپ لیا۔ وہ ایک بنیادی بات سمجھ گئی تھی: جس کا قبضہ باورچی خانے پر ہوگا، وہی 'سُنو جی' والی کرسی کا اصل حقدار ہوگا۔

چنانچہ سب سے پہلے اس نے باورچی خانے کا انتظام اپنے ہاتھ میں لیا۔ اسے جدید خطوط پر استوار کیا گیا۔ ایک نیا خانساماں ملازم رکھا گیا، جس نے بڑے افسران کے لیے کھانا پکایا تھا۔ بادام کے روایتی شربت کی جگہ اب اسکواش اور کوکاکولا نے لے لی۔

پھر ایک دن کسی اعلیٰ مہمان کو حویلی میں 'ہائی ٹی' پر مدعو کیا گیا۔ امان جی نے حسبِ روایت بازار سے گرما گرم سموسے منگوائے۔

"امان جی، مہمان سموسے نہیں کھائیں گے،" بہو نے مسکرا کر فہرست سے سموسے نکال دیے۔ ان کی جگہ میز پر شہر کے مشہور بیکرز کے نفیس چکن سینڈوچ، چکن پیٹیز، اور ساتھ میں جدید ڈیزائن والا بون چائنا کا چائے کا سیٹ اور کیک اسٹینڈز آ گئے۔ وقت آگے بڑھ چکا تھا۔ امان جی پس منظر میں چلی گئیں، جیسے پردے کے پیچھے دھکیل دی گئی کوئی قدیم، متروک نشانی ہو۔

بہو اب ململ کے بجائے شفون کے کپڑے اور جدید تراش خراش کے ملبوسات پہننے لگی۔ جب بیٹھک میں کاروبار پر بات ہوتی، تو وہ امان جی کی طرح کان لگانے کے بجائے، خاموشی سے وہاں سے ہٹ جاتیں کیونکہ اب ان کا اقتدار قائم ہو چکا تھا۔

پھر ایک شام، بیٹھک میں کسی تجارتی فیصلے کے دوران کہیں سے آواز آئی: "سُنو جی۔"

یہ امان جی کی آواز نہیں تھی۔ بہو کی آواز تھی۔ سیٹھ منشاء نت کے بیٹے کا ہاتھ وہیں رک گیا۔ ساس کا دور اب باقاعدہ ختم ہو چکا تھا، اب نئی 'سُنو جی' کی حکمرانی تھی۔ سیٹھ جی اور امان جی بوڑھے ہو گئے۔ امان جی بس اپنی جگہ لینے والی اس نئی شخصیت کا تماشا دیکھ سکتی تھیں۔

اب کا منظر۔ اسلام آباد۔

کاروبار پھیلتے پھیلتے اب لاہور سے وفاقی دارالحکومت منتقل ہو چکا تھا۔ اب یہاں کوئی روایتی حویلی نہیں۔ مارگلہ کی پہاڑیوں کے سامنے، بلیو ایریا کے ایک پوش اور فلک بوس ٹاور کے پینٹ ہاؤس میں 'ماڈرن ٹیک گروپ آف بزنسز' کا ہیڈ کوارٹر ہے۔ نہ پردہ ہے، نہ برآمدہ۔

سیٹھ شاکر اب بوڑھے ہو کر چیئرمین کی کرسی پر جا چکے ہیں اور اب ان کا بیٹا دانیال اس ٹیک ایمپائر کا نیا سی ای او ہے۔ سیٹھ شاکر کی بیگم (جو اب ممی جی بن چکی ہیں) اسلام آباد کے سفارتی اور سماجی حلقوں کی سیڑھیاں چڑھنے کی شوقین ہیں—ایک ایلیٹ کلب سے دوسرے کلب تک۔

مگر اب دانیال کی اپنی بھی ایک بیوی ہے، جو امریکہ سے پڑھ کر لوٹی ہے۔ پینٹ ہاؤس کا باورچی خانہ مزید جدید، چمکدار اور آرٹیفیشل انٹیلیجنس کے آلات سے لیس ہو چکا ہے۔ جہاں کبھی بادام کا شربت تھا، پھر اسکواش اور کوک آئی، وہاں اب شیمپین اور امپورٹڈ بلیک کافی کی بوتلیں موجود ہیں۔ امریکہ سے لوٹی ہوئی یہ بہو ممی جی کو 'مام'کہتی ہے۔ انہوں نے خود کبھی 'ممی جی' کہلوایا تھا، اور امان جی 'اماں' کہلاتی تھیں۔

بہو جدید مغربی لباس پہنتی ہے، اور 'شینل' کے مہنگے ڈیزائنر گاؤن۔ امان جی زندہ ہوتیں تو یہ دیکھ کر بے ہوش ہی ہو جاتیں۔ ممی جی نے حیرت سے اپنی بھنویں ضرور اوپر اٹھائیں، مگر اب کوئی بے ہوش نہیں ہوتا۔ دونوں خواتین کے درمیان کوئی بات نہیں ہوتی، سچ تو یہ ہے کہ کبھی ہوئی بھی نہیں تھی۔ اب کوئی روایتی اور دیسی انداز میں ’سنو جی‘ بھی نہیں کہتا۔

ایک ملٹی نیشنل فارم کا غیر ملکی انویسٹر گلاس ہاؤس کے بورڈ روم کی شیشے کی میز کے دوسری طرف بیٹھا ہے۔ دانیال کا ڈیجیٹل سٹائلس قلم کروڑوں ڈالر کی نئی ٹیک ڈیل کے کلاؤڈ دستاویز پر دستخط کرنے کے لیے آئی پیڈ کی سکرین پر ٹکنے ہی والا ہے۔

امریکی بہو اپنا گلاس نیچے رکھتی ہے، اپنے شوہر دانیال کی طرف دیکھتی ہے اور نہایت پرسکون، سرد مگر کاٹ دار لہجے میں انگریزی میں کہتی ہے:

”مجھے ایک منٹ دو، پیارے

(Give me a minute, honey)۔“

ڈیجیٹل قلم سکرین پر ہی رک جاتا ہے۔ ممی جی دور بیٹھی خاموشی سے دیکھتی رہ جاتی ہیں۔

وہ کیفیت، وہ رعب آج بھی برقرار ہے۔ الفاظ بدل گئے ہیں، زبان بدل گئی ہے، کاروبار اور نسلیں بدل گئی ہیں، لیکن 'سُنو جی' کا وہ سحر اب بھی وہی ہے، جس کی پرتیں وقت، ٹیکنالوجی اور جغرافیے کے ساتھ ساتھ کھلتی چلی گئی ہیں۔ بات ایک بار پھر آگے بڑھ جاتی ہے۔

دو ملک؛ دو افسانے لیکن ایک ہی کہانی

برصغیر کی تقسیم کو اسی سال گزر چکے ہیں۔ اس عرصے میں دونوں ممالک—پاکستان اور بھارت—سیاسی، جغرافیائی اور مذہبی لحاظ سے دو بالکل الگ دھاروں میں بہہ چکے ہیں۔ دونوں کے عقائد الگ ہیں، سرحدیں کھنچی ہوئی ہیں اور ترجیحات مختلف ہیں۔ لیکن اگر ہم ان دونوں ملکوں کی اشرافیہ (ایلیٹ کلاس) کے خاندانی نظام اور اقتدار کی منتقلی کا جائزہ لیں، تو ایک حیرت انگیز سچائی سامنے آتی ہے: پیسے، دولت اور اقتدار کی اپنی ایک الگ 'تہذیب' ہوتی ہے، جو مذہب، سرحد اور قومیت کی محتاج نہیں ہوتی۔

یہ تحریر دراصل ایک ہی کہانی ہے جسے دو مختلف پس منظروں میں دیکھا گیا: ایک طرف ممبئی کے پینٹ ہاؤس میں شیمپین پیتے ہوئے "شینل" کے لباس میں ملبوس بھارتی اشرافیہ ہے، اور دوسری طرف اسلام آباد کے مارگلہ ٹاورز میں اسی انداز میں بیٹھی پاکستانی بزنس کلاس۔ دونوں کہانیاں مختلف ملکوں میں وقوع پذیر ہو رہی ہیں، مگر ان کے کرداروں کی جبلت، چالیں اور نفسیات بالکل ایک جیسی ہیں۔

اس تقابلی جائزے اور تشریح کے چند اہم ترین پہلو درج ذیل ہیں:۔

1۔۔ طبقاتی نفسیات کی ہم آہنگی (کلاس سائیکولوجی)

جب دولت ایک خاص حد سے تجاوز کر جاتی ہے، تو وہ مذہب اور جغرافیے کی تفریق کو مٹا کر اپنے لیے ایک عالمی اور یکساں معاشرہ (گلوبالائزڈ سوسائٹی) بنا لیتی ہے۔ ممبئی کی "ممی جی" ہوں یا اسلام آباد کی، دونوں سماجی سیڑھیاں چڑھنے کی برابر کی شوقین ہیں—ایک کلب سے دوسرے کلب تک۔ ان کے لیے مذہب یا سرحد اتنی اہمیت نہیں رکھتے جتنی ان کا سماجی رتبہ (اسٹیٹس) رکھتا ہے۔ امیر چاہے سرحد کے اس پار ہو یا اس پار، اس کی ترجیحات اور طور طریقے ایک جیسے ہی ہوتے ہیں۔

2۔ طرزِ زندگی کا یکساں ارتقا

دونوں ملکوں کی کاروباری اشرافیہ نے گزشتہ اسی سالوں میں ارتقا کا ایک ہی جیسا سفر طے کیا ہے:

• پہلی نسل (لاہور کی حویلی): روایتی دیسی ماحول، جہاں بادام کا شربت، ململ کے دوپٹے، بازار کے سموسے اور پردے کے پیچھے سے دھیمی آواز میں کہا جانے والا ”سُنو جی“ حاکمیت کی علامت تھا۔

• دوسری نسل (امرتسر/مڈل پیریڈ لاہور): تقسیم کے بعد کا دور، جہاں جدیدیت کا آغاز ہوا، برآمدے ختم ہوئے، بادام کے شربت کی جگہ کوکاکولا اور اسکواش نے لی، اور بازار کے سموسوں کو نکال کر "شہر کے مشہور بیکرز کے چکن پیٹیز اور سینڈوچز" نے کیک اسٹینڈز پر جگہ بنا لی۔

• تیسری نسل (ممبئی/اسلام آباد کا پینٹ ہاؤس): آج کا دور، جہاں نہ پردہ ہے نہ برآمدہ، جہاں کوک کی جگہ شیمپین یا بلیک کافی نے لے لی ہے اور روایتی پہناوے کی جگہ

"شینل" جیسے بین الاقوامی برانڈز آ چکے ہیں۔

3۔ زبان کا بدلتا چہرہ مگر اثر وہی

دونوں افسانوں میں سب سے خوبصورت مماثلت زبان کا ارتقا ہے۔ اب اقتدار کی علامت نہ اردو رہی نہ ہندی، بلکہ یہ ایک مخصوص مڈل کلاس دیسی پن سے نکل کر 'کارپوریٹ انگلش' بن چکی ہے۔ اب کوئی روایتی انداز میں ”سُنو جی“ نہیں کہتا، بلکہ نہایت سرد، پرسکون اور کاٹ دار انگریزی لہجے میں کہا جاتا ہے: ”

Give me a minute, honey“

(مجھے ایک منٹ دو، پیارے)۔ لیکن چونکا دینے والی بات یہ ہے کہ الفاظ بدلنے سے مرد پر عورت کی گرفت کا اثر نہیں بدلا—چاہے وہ ممبئی کا بلڈر ہو یا اسلام آباد کا آئی ٹی سی ای او، دستخط کرتا ہوا قلم دونوں کا ایک ہی جگہ پر منجمد ہو جاتا ہے۔

4۔ میکیاولی کے وارث اور مکافاتِ عمل

یہ کہانی عورت کی اس آفاقی جبلت کو کھولتی ہے جسے "وجودِ زن؛ پرت در پرت" کہا گیا ہے۔ ساس کے اندر چھپے 'میکیاولی' (شاطر مزاج) کو بھانپ کر کچن کے اقتدار پر قبضہ کرنے کی جنگ دونوں ملکوں کی بہوؤں نے یکساں انداز میں لڑی۔ اور مکافاتِ عمل کا تماشا بھی دونوں طرف ایک جیسا ہے؛ جو بہو کبھی اپنی ساس کو پسِ منظر میں دھکیل کر خود مختار بنی تھی، آج وہ خود خاموش بیٹھ کر اپنی امریکی بہو کے سامنے بے بس ہے اور صرف اپنی بھنویں اوپر اٹھانے پر اکتفا کر سکتی ہے۔

حاصلِ کلام

یہ دو افسانے دراصل اس سچائی کا اعتراف ہیں کہ انسانوں کو تقسیم کرنے والی سرحدیں بہت گہری ہو سکتی ہیں، مگر اقتدار کی ہوس، بقا کی جنگ اور دولت کا رکھ رکھاؤ انسانوں کو ایک ہی سانچے میں ڈھال دیتا ہے۔ پیسے والے، چاہے وہ کسی بھی ملک یا عقیدے سے تعلق رکھتے ہوں، اندازِ زندگی، رکھ رکھاو میں بالکل ایک جیسے ہی ہوتے ہیں۔