The Reasons for the failure of Movements for the Renaissance of the Muslim Ummah

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

The Reasons for the failure of Movements for the Renaissance of the Muslim Ummah.

The failure and misfortune for movements that sought to revive the Muslim Ummah on the basis of Islam is due to the fact that their preaching discourse did not go beyond the individual educational, research, and scholastic discourse, and did not deviate from being a historical theological discourse of the past, and did not touch upon the suffering of the Muslim Ummah in its political current, its social conditions, and its turbulent societal conditions, regardless of Following the shift, popularly and officially, from being with Islam, where it turned, to being with the Sultan, where it turned, this is what made each of them revolve around itself in a vicious circle.

The Muslim Ummah lost any significant impact, or made any significant impact on society, and all of them languished in a state of sectarian partisan calcification, sterility and intellectual stagnation, suffering from disintegration, fragmentation and collapse, until they began to appear on the verge of death, paralysis and extinction, without intellectual, administrative or political capacity.

To find a correct moral path to escape from the illusions of partisan idolatry, and drowning in the fantasies of their wishes and dreams, or waking them up from their sleep with delusions and deceiving theemselves with unseen fatalism, and bragging about the past of Islam and the glory of Muslims, from which they did not make anything, and had nothing to do with it, thus becoming intellectually empty, spiritually empty, morally corrupt, and incompetent except in argumentation.

The intellectual strife, which results in stripping the Muslim Ummah’s confidence in Islam’s ability to solve its problems in life, and stripping its confidence in all those who call for the return of Islam to life, by resuming Islamic life in a mature Islamic state, in addition to the Muslim Ummah’s frustration and despair over its ability to recover its usurped Islamic identity and its destroyed Islamic societal structure. Its lost Islamic political entity, and its lost Islamic civilization that has long disappeared, following the shift from the Rightly Guided Caliphate to tribal kingship, in the midst of the events that claimed the life of the third Caliph, Othman Ibn Affan, may God be pleased with him, and the corruptions, repercussions, and intellectual and political temptations that resulted from that, he prophesied.

It includes the great companion Hanzala al-Katib, the bearer of the Prophet’s seal, may God bless him and grant him peace, and his ambassador, in which he, may God’s prayers and peace be upon him, said: “Plead with this and similar things.” Al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, 2/65, Ibn al-Atheer, Asad al-Ghabah, 2/58, al-Sa’ati, al-Fath Al-Rabbani, compiled by Musnad Ahmad, 228/5, by saying, may God be pleased with him:

“I am amazed at what people are getting into...they want the caliphate to disappear

    If it had disappeared, the good would have disappeared from them*** and they would have been humiliated and humiliated after that

   They were like Jews or Christians, all the same: they had all strayed from the path.

Al-Tabari, History of Al-Tabari, 417/3, Al-Mazzi, Tahdheeb Al-Kamal, 439/7, Ibn Al-Atheer, Al-Kamil in Al-Tarikh 174/3,

Where after the killing of Othman, may God be pleased with him, there were polarizations and factions that led to the division of the Muslim Ummah and its differences, into sects, groups, and factions that did not disappear from the Muslim Ummah. Its religiosity is framed by those sectarian, sultanistic, and sectarian religiosity frameworks to this day, which the calls and movements opposing the Muslim Ummah’s renaissance on the basis of Islam have not been able to overcome in their current advocacy discourse.

Every party that rejoices in its past historical convictions, concepts, and ideas, which it defends and calls for, has become a position of Joke. Thus, such groups regard themselves as a guardian of Islam, and arbiters of guidance and misguidance over others according to this framework on which it is based.

With that partisan, sectarian, controlling polarization, the Muslim Ummah has only become more backward and decadent, and now only the voice of tyrannical rulers and their pillars and aids is heard in it, and only the conflict of discordant theoretical opinions appears in it.

Through which the Muslim Ummah became a state of turbidity, vomiting, and nothingness, and became intellectually and emotionally turbulent, and a mixture of diverse ideas and cultures that made it live in a state of religious, ethnic, racial, and sectarian disharmony, each with its own entity and loyalties, without any influence from any of the parties, calls, or movements in changing these.

The dark, black image of the Muslim Ummah, and without the ability to create an incentive for it to change on the basis of the Muslim Ummah’s Islam, or to fortify it intellectually and culturally, to give it immunity in the face of the intellectual challenge. Muslim Ummah is exposed to ruin, and throws it into a whirlpool of problems, crises, and afflictions that lead it to the abyss of annihilation.

If the Ummah doesn’t lose the influence of the Islamic faith on behavior, and religiosity on values, morals, and societal relations, and on transactions and life systems, and is overshadowed by ritual, formal, priestly religiosity, then Muslim Ummah will remain immersed in the mire of its current problems and crises and until those who oppose the Muslim Ummah’s renaissance in a true Islamic renaissance rise above their whims and come out.

From their rubbish and factional partisan shells, and reconsider their programs and sterile, nihilistic advocacy speeches, and resolve their matter to prepare a public, renaissance, procedural, practical advocacy discourse that brings together and unifies the Muslim Ummah intellectually, emotionally, behaviorally, and in values, in the light of the pure and pure Islamic doctrine, so that religiosity to the true religion becomes a condition for it, and not sayings. historical and theoretical past, and true Islam becomes its identity and the character it takes on in a mature Islamic state.

An Islamic State, in which the religion is entirely for ALLAH alone with no partner, far from the historical sultanistic sectarian frameworks that have plagued Muslims since the shift from the rightly guided Caliphate to tribal kingship, at the hands of the freedmen of The sheikhdom of Quraysh under the authority of the Umayyads and the leadership of Muawiyah Ibn Abi Sufyan, where Muawiyah said about himself: “I am only the first of the kings.” Musannaf Ibn Abi Shaybah: “207/6, and the letter of Abu Yazid al-Qayrawani, 96/1, and when Ahmad ibn Hanbal was asked: Was Muawiyah a caliph? He said no: “But he was one of the Muslim kings, and Ibn Taymiyyah mentioned in his fatwas that it was agreed that Muawiyah was the first Muslim king and he was the most just of them.” Saleh Al-Maghamisi, Alam Al-Qur’an, 10/4,

Since then there have been calls and intellectual, political, and combative movements. To correct the conditions of the Ummah and return it to the Rightly Guided Caliphate, but it did not succeed in that. Rather, with these advocacy practices, political movements, charitable works, and combat clashes, the Ummah became worse, backward, and decadent in all its religious and worldly conditions and matters.

Therefore, it is necessary to avoid this fragmentation and advocacy defect through sit-in. By the rope of God and following the prophetic path in calling for the resumption of Islamic life in a mature Islamic state according to prophetic method, may God bless him and grant him peace, in response to the Almighty’s saying: “And hold fast to the rope of ALLAH all together and do not become divided, and remember the blessings of ALLAH upon you when you were enemies and He united your hearts so that by His grace you became brothers, and you were on the brink of a pit of fire, so He saved you from it. Thus ALLAH makes clear to you His signs that you may be guided, and that there may be from among you a Muslim Ummah calling to goodness, enjoining what is right and forbidding what is wrong, and it is these who are the successful.” (Al Imran, 103-104). Great truth of ALLAH.

Written by Dr. Ihsan Samara in Arabic and translated in English for the readers of Bangbox Online.

يرجع فشل وإخفاق الدعوات والحركات التي سعت لإنهاض الأمة على أساس الإسلام إلى أن خطابها الدعوي،لم يتعدى الخطاب التعليمي التثقيفي المدرسي الفردي،ولم يخرج عن كونه خطابا لاهوتيا تاريخيا ماضويا،لم يلامس معاناة الأمة في راهنها السياسي،وأوضاعها الإجتماعية،وأحوالها المجتمعية المضطربة،على إثر التحول شعبيا ورسميا عن الدوران مع الإسلام حيث دار إلى الدوران مع السلطان حيث دار،فذلك مما جعل كلاّ منها يدور حول نفسه في حلقة مفرغة، 

وتفقد أي أثر ذو بال،أو إحداث أي تأثير يذكر في المجتمع،وباتت جميعها تراوح مكانها في حالة من التكلس الحزبي الفئوي،والعقم والجمود الفكري،والمعاناة من التفكك والتشرذم والإنهيار،حتى باتت تشرف على الموت والشلل والاندثار،دونما قدرة فكرية أو إدارية أو سياسية لتلمس طريق شرعية صحيحة للخلاص من أوهام الصنمية الحزبية، 

والغرق في تخيلات أمانيها وأحلامها،أو إيقاظها من نومها على أوهام ومخادعة ذاتها بالقدرية الغيبية، والتفاخر بماضي الإسلام وعز المسلمين،الذي لم يصنعوا منه شيئا،ولا دخل لهم فيه،فغدو بذلك فارغون فكريا،خاوون روحيا،فاسدون أخلاقيا،غير بارعين إلا في الجدال والخصام الفكري،الذي مؤدّاه نزع ثقة الأمة بقدرة الإسلام على معالجة مشاكلها في الحياة،ونزع ثقتها بكل من يدعوا لعودة الإسلام للحياة، باشتئناف الحياة الإسلامية في دولة إسلامية راشدة،إلى جانب إحباط الأمة وتيئيسها من قدرتها على استرداد هويتها الإسلامية المستلبة،وبنيانها المجتمعي الإسلامي المهدوم،وكيانها السياسي الإسلامي المُضَيّع،وحضارتها الإسلامية المُغَيَّبَة المختفية منذ أمد بعيد،في أعقاب التحول عن الخلافة الراشدة إلى الملك القبلي،في غمرة الأحداث التي أودت بحياة الخليفة الثالث عثمان ابن عفان رضي الله عنه وما ترتب على ذلك من مفاسد وتداعيات وفتن فكرية وسياسية،تنبأ بها الصحابي الجليل حنظلة الكاتب،حامل خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وسفيره،الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم:إئتموا بهذا وأشباهه"، الهيثمي،مجمع الزوائد،٦٥/٢،إبن الأثير،أسد الغابة،٥٨/٢،الساعاتي،الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد، ٢٢٨/٥،بقوله رضي الله عنه:

                    "عجبت لما يخوض الناس فيه***يرومون الخلافة أن تزولا 

                     ولو زالت لزال الخير عنهم***ولاقوا بعدها ذلا ذليلا

                    وكانوا كاليهود أو النصارى * سواء كلهم ضلوا السبيلا. 

الطبري،تاريخ الطبري،٤١٧/٣،المزي ،تهذيب الكمال،٤٣٩/٧،إبن الأثير،الكامل في التاريخ١٧٤/٣،حيث قد حدث بعد مقتل عثمان رضي الله عنه استقطابات وتحزبات أدت إلى تفرق الأمة واختلافها،شيعا وفرقا وطوائف لم تزل الأمة مؤطرة في تدينها بتلك الأطر التدينية السلطانية الفرقية والطائفية إلى يومنا هذا، والتي لم تستطع الدعوات والحركات المتصدية لنهضة الأمة على أساس الإسلام تجاوزها في خطابها الدعوي الراهن،وبات كل حزب فرح بما عنده من قناعات ومفاهيم وأفكار تاريخيّة ماضوية،ينافح عنها ويدعوا اليها،منصبا من نفسه بذلك وصيا على الإسلام ،وحكما على غيره بالهدى والضلال وفق هذا الإطار الذي هو عليه،فبذلك الإستقطاب الحزبي الفئوي التحكمي غدت الأمة لا تزداد إلا تخلفا وانحطاطا، وأضحى لا يسمع فيها إلا صوت الحكام المستبدين وركائزهم وأعوانهم،ولا يظهر فيها إلا صراع الأراء النظرية المتنافرة،التي أصبحت بها الأمة غثائية إمَّعِيَّة ذيلية لا شيئية،وباتت مضطربة فكريا ومشاعريا، وخليطا من الأفكار والثقافات المتنوعة التي جعلتها تعيش حالة من التنافر الديني والإثني عرقيا وطائفيا، ولكلٍّ كينونته وولائاته الخاصة به،دونما أي تأثير لأي حزب من الأحزاب والدعوات والحركات في تغيير هذه الصورة السوداء القاتمة للأمة،ودونما قدرة على إيجاد حافزية عندها للتغيير على أساس الإسلام عند الأمة،أو تحصينها فكريا وثقافيا،لإكسابها مناعة في مواجهة ما تتعرض له من استلاب فكري يوردها المهالك،ويوقعها في دوامة من المشكلات والأزمات والبلاءات التي تقودها إلى هاوية الفناء،بعد أن أفتقدت تأثير العقيدة الإسلامية على السلوك،والتدين عن القيم والأخلاق والعلاقات المجتمعية،وعن المعاملات والنظم الحياتية،وطغى عليها التدين الطقوسي الشكلي الكهنوتي،وستظل الأمة غارقة في أوحال مشكلاتها وأزماتها الراهنة،حتى يتعالى أولئك المتصدين لنهضة الأمة نهضة إسلامية صحيحة،على أهوائهم،ويخرجوا من قماقمهم وقواقعهم الفئوية الحزبية،ويعيدوا النظر في برامجهم وخطاباتهم الدعوية العدمية العقيمة،ويعزموا أمرهم على إعداد خطاب دعوي جماهيري نهضوي إجرائي عملي، مُجَمِّع ومُوَحِّد للأمة فكريا وشعوريا وسلوكيا وقيميا،على ضوء العقيدة الإسلامية الصافية النقية،ليصبح التدين بالدين الحق حالة لها،وليس مقولات تاريخيّة ماضوية نظرية،ويغدوا الإسلام الحقيقي هويتها وصبغتها الذي تصطبغ به في دولة إسلامية راشدة،يكون الدين فيها كله لله وحده لا شريك له،بعيدا عن الأطر الفرقية السلطانية التاريخية التي ابتلي المسلمون بها منذ التحول عن الخلافة الراشدة إلى الملك القبلي ،على يد الطلقاء من مشيخة قريش بسلطان الأمويين وقيادة معاوية ابن أبي سفيان،حيث قال معاوية عن نفسه:"إنما أنا أول الملوك"مصنف إبن أبي شيبة:"٢٠٧/٦،ورسالة أبي يزيد القيرواني،٩٦/١، وعندما سئل أحمد بن حنبل أكان معاوية خليفة؟قال لا:"إنما كان ملكا من ملوك المسلمين،وقد أورد ابن تيمية في فتاويه بأنه قد اتفق على أن معاوية هو أول ملوك المسلمين وهو أعدلهم"،صالح المغامسي، أعلام القرآن،١٠/٤،ومنذ ذلك الحين وجدت دعوات وحركات فكرية وسياسية وقتالية لتصويب أوضاع الأمة والعودة بها إلى الخلافة الراشدة ولم تفلح في ذلك،بل إن الأمة بهذه الممارسات الدعوية،والحركات السياسية،والأعمال الخيرية،والمنازلات القتالية،إزدادت سوءاً وتخلفا وانحطاطا في جميع أحوالها وأمورها الدينية والدنيوية،وعليه لا بد من تلافي ذلك التشرذم والخلل الدعوي بالإعتصام بحبل الله والسير على النهج النبوي في الدعوة لاستئناف الحياة الإسلامية في دولة إسلامية راشدة على منهاجه صلى الله عليه وسلم،استجابة لقوله سبحانه:"واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا،واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم،فأصبحتم بنعمته إخوانا،وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون،ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير،ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون"آل عمران،(١٠٣-١٠٤).

صدق الله العظيم.

د.إحسان سمارة.

الثلاثاء:١٠/شوال/١٤٤٥ه.

     ٢٠٢٤/٤/٣٠م.