جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست"۔

James W. Hankins (1955) is an American intellectual historian and professor specializing in the Italian Renaissance, classical tradition, and history of political thought. Book "Virtue Politics" By James W Hankins is a bold, revisionist account of the political thought of the Italian Renaissance--from Petrarch to Machiavelli--that reveals the all-important role of character in shaping society, both in citizens and in their leaders. This write up is about "جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست"۔" By James W Hankins and has been arranged for educational purposes.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست"۔

جیمز ہینکنز (1955) ایک امریکی دانشور مورخ ہے جو اطالوی نشاۃ ثانیہ میں مہارت رکھتے ہیں۔ وہ ہارورڈ یونیورسٹی کے شعبہ تاریخ میں پروفیسر ہیں۔ موسم بہار 2018 سے، وہ یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم سینٹر فار ایتھکس اینڈ کلچر میں وزٹنگ ریسرچ فیلو رہے ہیں۔ 2012 میں انہیں پال اوسکر کرسٹیلر لائف ٹائم اچیومنٹ ایوارڈ سے نوازا گیا جو رینیسنس سوسائٹی آف امریکہ کے ہیں۔

جیمز ہینکنز ہیلن اور ہاورڈ مارارو پرائز (2020) اور ٹائمز لٹریری سپلیمنٹ بک آف دی ایئر (2024) کے فاتح ہیں۔ جیمز ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست" نشاۃ ثانیہ کے سیاسی فلسفے کے مرکزی تصورات کو بیان کرتی ہے۔ جیمز ہینکنز کو نشاۃ ثانیہ کے فلسفے اور سیاسی فکر کے حوالے سے دنیا کے سرکردہ حکام میں شمار کیا جاتا ہے۔

جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "ویرچو پولیٹکس" / "اخلاقی سیاست" اطالوی نشاۃ ثانیہ کی سیاسی سوچ کا ایک جرات مندانہ، نظر ثانی کا بیان ہے - پیٹرارک سے میکیاولی تک - جو شہریوں اور ان کے رہنماؤں دونوں میں معاشرے کی تشکیل میں کردار کے تمام اہم کردار کو ظاہر کرتی ہے۔

تہذیبی بحران سے دوچار ہونے کے بعد، نشاۃ ثانیہ کے عظیم انسان دوست مفکرین نے معاشرے کی نوعیت کو دوبارہ سمجھنے کی کوشش کی۔ ہر جگہ انہیں مسائل نظر آئے۔ بدعنوان اور لاپرواہ ظالم خوفناک نظام کے ذریعے حکومت کر رہے تھے۔ حکمران اشرافیہ تھی، جنہوں نے دولت اور حیثیت کو عوام کی بھلائی پر ترجیح دی۔ فوجی رہنما لامتناہی جنگیں لڑ رہے تھے۔ ان کا حل ایک ہی وقت میں سادہ اور بنیاد پرست تھا۔ "مرد، دیوار نہیں، ایک شہر بناتے ہیں،" جیسا کہ تھوسیڈائڈز نے بہت یادگار کہا۔ عظیم انسان دوست مفکرین چاہتے تھے کہ اپنے شہریوں کے اخلاقی کردار کو بدل کر اپنے شہر اور اپنی تہذیب کو دوبارہ تعمیر کریں۔ ان کا خیال تھا کہ سولکرافٹ کامیاب سٹیٹ کرافٹ کی پیشگی شرط تھی۔

ہماری نسل کے ایک بڑے دانشور مورخ کی طرف سے نشاۃ ثانیہ کی سیاسی فکر کی ایک شاندار طور پر دوبارہ تشخیص، "ورچو پولیٹکس / "اخلاقی سیاست" اس روایتی بیانیے کو چیلنج کرتی ہے جو نشاۃ ثانیہ کی دانش کو جدید جمہوریہ کے بیج کے طور پر دیکھتی ہے؛ اور میکیاولی کو ایک مثالی مفکر قرار دیتی ہے۔ جیمز ہینکنز نے انکشاف کیا کہ انسانیت پسندوں کو جس چیز کی سب سے زیادہ فکر تھی وہ قوانین یا اداروں میں اتنی اصلاح نہیں تھی جتنا کہ شہریوں کی اخلاقی تشکیل نو۔ اگر قومی کردار آئین سے زیادہ اہمیت رکھتا ہے، تو اسے تعلیم کے ایک نئے پروگرام کے ذریعے پروان چڑھانا ہوگا جسے سٹڈی آف ہیومینٹیز کہا گیا تھا۔

ہماری "اخلاقی سیاست" ان پرجوش اور اصولی مفکرین کے جرات مندانہ تجربے کے علاوہ ایک لبرل آرٹس کی تعلیم کے مرہون منت ہیں۔ انہوں نے جو سوالات پوچھے - کیا ایک اچھے آدمی کو کرپٹ حکومت کی خدمت کرنی چاہئے؟ لیڈر/ قائد میں کون سی خوبیاں ضروری ہوتی ہیں؟ سیاسی جواز کا ذریعہ کیا ہے؟ کیا دولت کا ارتکاز سماجی ہم آہنگی کے لیے نقصان دہ ہے؟ کیا شہریوں سے توقع کی جانی چاہیے کہ وہ اپنے ملک کے لیے لڑیں؟ اچھی حکومت کے بارے میں سوالات اور جوابات سے بعد میں ہونے والی بحثوں پر گہرا اثر پڑا؛ اور آج بھی وہ سوالات اتنا ہی اہم معلوم ہوتے ہیں جیسا کہ وہ اس وقت ہوا کرتے تھے۔

کتاب"اخلاقی سیاست" کا مرکزی موضوع؛ اٹلی کی نشاط ثانیہ میں سول کرافٹ اور سٹیٹ کرافٹ (عوامی روح کی پبیداری اور کارِ ریاست) سے متعلق ہے اور جیمز ہینکنز کی تحقیق یہ ہے کہ روم میں انسانیت کی تجدید بنیادی طور پر ایک اخلاقی اصلاحی تحریک تھی؛ جس کا مرکز حکمران طبقے کے کردار پر تھا؛ نہ کہ جدید آئین پرستی یا ریپبلکنزم جمھوریت کے لیے بیج بونا تھا۔ ہینکنز روایتی جدید تاریخی بیانیے کو چیلنج کرتے ہیں (اکثر ہینس بیرن اور کوئنٹن سکنر جیسے اسکالرز سے منسلک ہوتے ہیں) جواس دور کی تحریک کو، سیکولر ریپبلک کی ابتداء اور میکیاولی جیسی شخصیات کو، اس دور کے مثالی مفکر قرار دینےکے لیے نشاۃ ثانیہ کی طرف دیکھتی ہے۔

جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست" اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ انسان دوست سیاسی فکر کا بنیادی عقیدہ یہ تھا کہ معاشرے کی سیاسی بہبود اس کے رہنماؤں کے اخلاقی اور روحانی کردار پر منحصر ہے۔ انسانیت پسندوں کا خیال تھا کہ نیک حکمرانوں کے بغیر، یہاں تک کہ بہترین قانونی یا ادارہ جاتی فریم ورک بھی بالآخر ناکام ہو جائیں گے۔ نشاۃ ثانیہ کے ہیومنسٹ بڑی حد تک اس بات سے بے پرواہ تھے کہ آیا کوئی ریاست بادشاہت ہے، اولیگارکی / جاگیرداری ہے یا جمہوریہ۔ ان کا مقصد یہ یقینی بنانا تھا کہ حکمران طبقہ تعلیم یافتہ، اخلاقی طور پر سنجیدہ، انصاف پسند اور آئین سے قطع نظر اچھی طرح سے حکومت کرنے کے لیے ذہین تربیت شدہ ہوں۔

جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست" اس بات کی عکاسی کرتی ہے کہ مناسب اخلاقی معیار کی تخلیق کرنے کے لیے، ہیومنسٹس / انسان دوست مفکرین نے ایک خصوصی تعلیمی نصاب کو فروغ دیا — بنام اسٹوڈیا ہیومینیٹائٹس (جدید انسانیت کا پیش خیمہ)۔ تاریخ، شاعری، اخلاقی فلسفہ، اور فصاحت کا مطالعہ؛ جسے رہنما کی روح سے "ظلم کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے" اور فرض کے احساس کو ابھارنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ ہینکنز نے میکیاویلی کو نشاۃ ثانیہ کے انسانیت دوست فکر کی برعکس انتہا کے طور پر سب سے بڑا غدار قرار دیا ہے۔ میکیاویلی نے اخلاقی اصلاح اور روح کے ہنر میں انسانیت پسندانہ عقیدہ ترک کر دیا، اس کے بجائے یہ دلیل دی کہ ریاستی دستکاری طاقت میں مہارت حاصل کرنے، ظاہری شکل میں ہیرا پھیری کرنے، اور سیاسی بقا کے لیے اخلاقیات کو ترک کرنے پر انحصار کرتی ہے۔

مختصراً، ہینکنز کا استدلال ہے کہ نشاۃ ثانیہ کے انسانیت پسندوں نے سیاست کو میکانکی قوانین کے معاملے کے طور پر نہیں دیکھا، بلکہ ایک اخلاقی منصوبے کے مرکز کے طور پر دیکھا۔

جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست" کا خلاصہ

جیمز ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست": نشاۃ ثانیہ اٹلی میں سول کرافٹ اور اسٹیٹ کرافٹ؛ ایک تاریخی فکری تاریخ کا موضوع ہے جو اس خیال کو چیلنج کرتی ہے کہ نشاۃ ثانیہ کا دور جدید سیکولر جمہوریہ کی جائے پیدائش تھی۔ اس کے بجائے، ہینکنز کا استدلال ہے کہ نشاۃ ثانیہ کے انسانیت پسندوں نے "اخلاقی سیاست" پر توجہ مرکوز کی -جو یہ عقیدہ تھا کہ معاشرے کی کامیابی اس کے رہنماؤں کے اخلاقی کردار پر منحصر ہوتا ہے۔

جیمز ہینکنز کلاسک اطالوی نشاۃ ثانیہ پر توجہ مرکوز کرتے ہیں – پیٹرارک سے میکیاویلی – اور اپنے موضوع کو تاریخی یا جغرافیائی طور پر متنوع بنانے کی فیشن کی کوششوں کے ساتھ۔ ان پیرامیٹرز کے اندر، لیونارڈو برونی اور میکیاویلی تک کی دانش پر بات کی ہے۔ اور رومن فقیہ ماریو سالمونیو، یونانی مترجم جارج آف ٹریبیزنڈ، انکونا کے سفر کرنے والے "مرچنٹ اسکالر" سائریک بھی ہیں۔ نہ ہی ہینکنز اپنے آپ کو واقف کینن تک محدود رکھتے ہیں، لیکن تاریخوں، سوانح عمریوں، خطوط، تقریروں اور مقالوں کی ایک گہری رگ کا کان کنی کرتے ہیں، دونوں طباعت شدہ اور تحریری طور پر شائع ہوتے ہیں۔ آرکائیو میں اس کی مہارت حیران کن ہے۔

ہینکنز نے "اخلاقی سیاست" کی تعریف اس خیال کے طور پر کی ہے کہ کسی ریاست کی اصلاح کے لیے صرف قوانین یا آئین کو تبدیل کرنے کے بجائے اس کے حکمران طبقوں کی خوبی، عملی حکمت اور اخلاقی مزاج کو بہتر بنانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ انسانیت پسندوں کا خیال تھا کہ اچھے قوانین ان کے نفاذ کے لیے اچھے رہنما کے بغیر بیکار ہیں۔ "اسٹوڈیا ہیومینیٹائٹس" ایک تعلیمی پروگرام کے طور پر انسانیت پسندوں کی طرف سے ان نیک لیڈروں کو فروغ دینے کے لیے تیار کردہ نصاب تھا۔ یہ نصاب، جدید انسانیت کا پیش خیمہ، تاریخ، بیان بازی، شاعری، اخلاقی فلسفہ، اور گرامر کے ذریعے ذہن کی تربیت اور شہریوں کی تشکیل کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔

نشاۃ ثانیہ کے مفکرین اکثر مخصوص قسم کی حکومت سے لاتعلق رہتے تھے (چاہے وہ جمہوریہ ہو، بادشاہت ہو یا جاگیرداری)۔ ان کے لیے جو چیز اہم تھی وہ یہ تھی کہ حکومت ایک امیر اشرافیہ یا بدعنوان ظالم حکمران کی بجائے میرٹوکریٹک تھی — جس کی قیادت انتہائی نیک اور تعلیم یافتہ افراد کرتے تھے۔ ہینکنز نکولو میکیاویلی کو نشاۃ ثانیہ کی سیاسی فکر کی اہم کامیابی کے طور پر نہیں بلکہ اس کے غدار کے طور پر رکھتے ہیں۔ جب کہ انسانیت پسندوں کا خیال تھا کہ اخلاقیات اور سیاست آپس میں جڑے ہوئے ہیں، میکیاویلی نے سیاست کو روایتی اخلاقیات سے الگ کر دیا، ایک عملی، طاقت سے چلنے والے نقطہ نظر کی وکالت کی جس نے انسانیت کے منصوبے کو نقصان پہنچایا۔

جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست" اس فلسفے کو نشاۃ ثانیہ کی مختلف شخصیات کے ذریعے دریافت کرتی ہے۔ یہ پیٹرارچ اور لیونارڈو برونی سے لے کر فرانسسکو پیٹرزی جیسے غیر معروف، انتہائی بااثر سیاسی فلسفیوں تک فضیلت کی سیاست کے خیال کا سراغ لگاتا ہے۔ آخر کار، یہ کتاب نشاۃ ثانیہ کے سیاسی فلسفے کے ایک وسیع تاریخی سروے اور جدید سیاست پر اشتعال انگیز تبصرے دونوں کے طور پر کام کرتی ہے۔ ہینکنز کا مشورہ ہے کہ جدید معاشرے، جو کہ متعصبانہ تقسیم اور ادارہ جاتی بدعنوانی کے ساتھ جدوجہد کر رہے ہیں، سیاسی طبقے میں کردار اور دانشمندی کو فروغ دینے پر انسانیت پسندوں کے زور سے سیکھ سکتے ہیں۔

جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست" سے سیکھا گیا سبق

ورچو پولیٹکس / "اخلاقی سیاست" میں، جیمز ڈبلیو ہینکنز کا استدلال ہے کہ نشاۃ ثانیہ کے مفکرین ریاستی کامیابی کو محض ادارہ جاتی ڈیزائن کے بجائے لیڈروں کے اخلاقی کردار ("سول کرافٹ") پر منحصر سمجھتے تھے۔ کتاب اس بات پر زور دیتی ہے کہ بیداری "انسانیت"، سٹوڈیا ہیومینیٹائٹس کے ذریعے، ظالم کو روکنے اور سیاسی زندگی کو منظم کرنے کے لیے حکمرانوں میں خوبی پیدا کرنے پر مرکوز تھی۔

جیمز ہینکنز کی ورچو پولیٹکس / "اخلاقی سیاست" سیاست کو ایک غیرمعمولی گہرے اور دور رس طریقے سے انسان پرستی میں واپس لاتی ہے۔ وہ اس بات سے انکار نہیں کرتا کہ انسانیت کی پوری ثقافتی تحریک کسی مخصوص سیاسی منصوبے سے کہیں زیادہ وسیع ہے۔ ایک یونانی اصطلاح کو مستعار لیتے ہوئے، جیسا کہ ایک جدید نسلی ماہر نے اختیار کیا ہے، ہینکنز لکھتے ہیں کہ نشاۃ ثانیہ ہیومنزم ایک خاص ادا یوم / دن کی نمائندگی کرتا ہے، جس کے ذریعے اس کا مطلب ہے "اشرافیہ ثقافت کی ایک جانی بوجھی شکل، جو معاشرے کے ارکان کے اخلاقی رویوں اور طرز عمل کو تبدیل کرنے کے مقصد سے معاشرے کے اندر طاقت کی تلاش کرتی ہے، خاص طور پر اس کے لیڈر کلاس میں"۔

ہیومنزم خالصتاً سیاسی نہیں تھا، کیونکہ اس نے انسانی اقدار کی بہت وسیع رینج کو فروغ دیا۔ لیکن اس کا خیال تھا کہ اگر ان اقدار کو صحیح طریقے سے جذب اور اندرونی بنایا جائے تو سیاست کو تبدیل کر سکتے ہیں۔ اور، اس سے بڑھ کر، اس نے کہا کہ صرف انسانوں کی اس طرح کی تجدید کاری ہی سیاسی میدان میں اس قدر تبدیلی کا اثر ڈال سکتی ہے۔ سیاست کے بارے میں قانونی نقطہ نظر، جو ریاست کو اپنے قوانین پر نظر ثانی کرکے بہتر بنانے کی کوشش کرتا ہے، اس وقت تک بیکار سمجھا جاتا تھا جب تک کہ لوگوں میں خاص طور پر ان قوانین کو چلانے والے افراد میں فضیلت کی کمی تھی۔ آئینی تبدیلی، بذات خود، اسی طرح غیر موثر ہو گی۔ اور بنیادی فرق خود حکومت کی شکل میں نہیں تھا۔ فضیلت محض صحیح سیاست کا لازمی سبب نہیں تھی۔

عوام میں نیکی کو فروغ دینے کے لیے اچھے قوانین اور اچھے اداروں کی ضرورت ہے۔

کتاب "اخلاقی سیاست" کا بنیادی تصور ہیومنسٹ سیاسی فکر کی پوری فطرت کو روشن کرتا ہے، لیکن یہ عمومی سطح پر ایسا کرتا ہے، " اخلاقی فضیلت" کے تصور کو اسی طرح تجریدی طور پر لے جاتا ہے جیسا کہ انسانیت پسند مصنفین نے خود کیا۔ کچھ اصول، اقرار کے ساتھ، ان مصنفین کے پاس تقریباً عالمی سطح پر تھے۔ ایک دلچسپ مثال، جسے ہینکنز نے اجاگر کیا، وہ ہے جسے وہ "فضیلت مساوات" کہتے ہیں - ایک مساوات کا اصول جس کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، تمام جدید مساوات پسندی سے مختلف ہے، کیونکہ یہ زیادہ تر قسم حقیقی عدم مساوات کو قبول کرتا ہے، جبکہ اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ انسان فضیلت کے لیے اپنی صلاحیت میں برابر ہیں۔

اس کے ساتھ قریب سے منسلک ہونا قابلیت کا ایک اصول تھا: چونکہ نیکی سب سے کم پیدائش کے لوگوں کے ذریعہ حاصل کی جاسکتی تھی، یہ درست تھا کہ فضیلت، پیدائشی حیثیت نہیں، عہدے کا کلیدی معیار ہونا چاہئے۔ (یہ اصول صرف ایک ترجیح کے طور پر کام کرتا تھا، تاہم، سماجی انقلاب کے جواز کے طور پر نہیں: چونکہ انسانیت پسندوں نے اصل عدم مساوات کو جیسا کہ دیا گیا ہے قبول کیا، اس لیے اعلیٰ عہدوں پر فائز ہونے کا ان کا عام ردعمل رئیسوں کو نکالنا نہیں تھا، بلکہ انہیں تعلیم دینا تھا۔) اس کے باوجود، عام مفروضہ یہ تھا کہ لوگوں کو نیکی کی طرف لے جایا جاتا تھا: مثال کے طور پر دو چیزیں اور مثالی سلوک۔ مؤخر الذکر کو سیاسی میدان میں ایک خاص اہمیت حاصل تھی، کیونکہ اس نے شہزادوں اور شہری رہنماؤں کے خود نیک ہونے کی ضرورت کو تقویت بخشی: وہ نہ صرف بہتر قوانین اور پالیسیاں بنائیں گے، بلکہ وہ آبادی کے اخلاقی لہجے کو بھی بلند کریں گے۔

ہینکنز نے اشارہ کیا ہے کہ متضاد مفادات کو جگانے کے لیے سیاست محض ایک طریقہ کار کے طور پر کافی نہیں ہے۔ سیاست محض قانونیت کے طور پر کافی نہیں ہے، چاہے قانون کی حکمرانی کے تجریدی اصول کتنے ہی اہم کیوں نہ ہوں۔ "کچھ معاہدہ،" ہینکنز کا استدلال ہے، "جس چیز کے بارے میں مہذب اور اخلاقی رویے کی تشکیل ہوتی ہے، وہ یقینی طور پر بڑے پیمانے پر، کثیر النسلی معاشروں میں ذاتی آزادی اور اعتدال پسند حکمرانی کے لیے درکار اعتماد کی تعمیر کے لیے ضروری ہے۔" اور پھر: "اقتدار میں رہنے والوں کو اپنے سیاسی مخالفین کے ساتھ ساتھ بے اختیار لوگوں کو سمجھنے، احترام کرنے اور یہاں تک کہ ان سے محبت کرنے کے لیے تعلیم اور ثقافت کی تشکیل کی ضرورت ہے"۔

ہم سب اس بات سے اتفاق کر سکتے ہیں کہ ایک معاشرہ اور سیاسی ثقافت دونوں کو مشترکہ اخلاقیات کے کچھ عناصر کی ضرورت ہوتی ہے، اور یہ کہ ریاست کے طور پر محض میکانزم اس کے ساتھ ہمارے تعلقات کے تمام پہلوؤں جیسے کہ حقیقی حب الوطنی — جو بنیادی قدر کے علمبردار ہیں، فراہم نہیں کرے گا اور نہ ہی ان کا محاسبہ کرے گا۔ ان طریقوں میں خوبیاں یقیناً اہم ہیں، اور رومن فضیلت ، جو ہم سے پہلے گزر چکے ہیں اور ہمیں جیسا بنا چکے ہیں، ان کے لیے ایک خاص کردار ادا کر سکتے ہیں۔

اختتامی کلمات

جیمز ہینکنز کی کتاب، ورچو پولیٹکس / "اخلاقی سیاست" اس بات پر زور دیتی ہے کہ انسانی ترقی کا دارومدار بنیادی طور پر حکومت کے ادارہ جاتی ڈیزائن ("سٹیٹ کرافٹ") کے بجائے لیڈروں کے اخلاقی کردار ("سول کرافٹ") پر ہوتا ہے۔ آج، یہ سبق بہت ضروری ہے۔ یہ اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ نظام ادارہ جاتی اور آئینی اصلاحات ایک تعلیم یافتہ، نیک اور عوامی جذبے والے حکمران طبقے کے بغیر ناکافی ہیں۔

ہینکنز اس جدید مفروضے کی تائید کرتے ہیں کہ قوانین یا حکومتی نظام کو تبدیل کرنا معاشرے کو ٹھیک کرنے کا بہترین طریقہ ہے۔ نشاۃ ثانیہ کے ہیومنسٹ — اور ان سے متاثر ہونے والے امریکی بانیوں — کا خیال تھا کہ انتہائی شاندار طریقے سے ڈیزائن کیے گئے ادارے بھی اگر بدعنوان یا صرف اپنی خدمت کرنے والے اشرافیہ کے ذریعے چلائے جائیں تو بالآخر ناکام ہو جائیں گے۔ ہم اکثر جمہوری اصولوں اور ادارہ جاتی سالمیت کے زوال کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ ہینکنز کی کتاب ایک یاد دہانی کے طور پر کام کرتی ہے کہ حکمران طبقے میں حقیقی دانشمندی، انصاف اور اخلاقی کردار کی کمی کو، قانون سازی کی کوئی بھی اصلاحات پورا نہیں کر سکتیں۔

ہینکنز نے اسٹوڈیا ہیومینیٹائٹس کے انسانیت پسند خیال کو زندہ کیا—ایک ایسا نصاب جو انسانی کردار اور اخلاقی بنیاد کو تیار کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ سیاست ایک ایسا فن ہے جو بیان بازی، اخلاقی فلسفہ اور تاریخ پر بہت زیادہ انحصار کرتا ہے، جو لیڈروں کو ذاتی افزودگی سے زیادہ مشترکہ بھلائی کی قدر کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ آج جدید تعلیم کا رجحان؛ ہائپر اسپیشلائزڈ تکنیکی یا اسٹم مہارتوں کو ترجیح دیں۔ اخلاقی سیاست انسانیت کے لیے ایک مضبوط فکری دفاع فراہم کرتی ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ تاریخ، ادب اور فلسفے کا مطالعہ ذہن کو تجارتی جعلی اقدار کے خلاف مزاحمت کرنے، نظریاتی ہیرا پھیری سے گریز کرنے اور حقیقی ہمدردی کو فروغ دینے کی تربیت دیتا ہے۔

نیکی کی سیاست نکولو میکیاویلی کی وراثت سے بالکل متصادم ہے، جس نے سیاسی کامیابی کو اخلاقی راستبازی سے الگ کر کے "ذرائع کا جواز پیش کرنے" کے نقطہ نظر کی راہ ہموار کی۔ میکیاویلیئن سیاست ریاستی نظام کو محض غلبہ کی جدوجہد تک محدود کر دیتی ہے، جو اکثر جبر اور خوف کا باعث بنتی ہے۔ جب جدید سیاست پر صرف اقتدار پر قبضہ اور متعصبانہ پولرائزیشن کا غلبہ ہوتا ہے تو اس سے گہرے مذموم پن کو جنم ملتا ہے۔ ہینکنز کلاسیکی آئیڈیل کی طرف واپسی پر زور دیتے ہیں جہاں سیاست کو ایک عظیم دعوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس کا مرکز انصاف، سماجی ہم آہنگی اور شہریوں کی رضامندی سے اطاعت ہے۔

جیمز ڈبلیو ہینکنز کی کتاب "اخلاقی سیاست" اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ کیا ایک اچھے آدمی کو کرپٹ حکومت کی خدمت کرنی چاہئے؟ لیڈر/ قائد میں کون سی خوبیاں ضروری ہوتی ہیں؟ سیاسی جواز کا ذریعہ کیا ہے؟ کیا دولت کا ارتکاز سماجی ہم آہنگی کے لیے نقصان دہ ہے؟ کیا شہریوں سے توقع کی جانی چاہیے کہ وہ اپنے ملک کے لیے لڑیں؟ انسان دوست سیاسی فکر کا بنیادی عقیدہ یہ تھا کہ معاشرے کی سیاسی بہبود اس کے رہنماؤں کے اخلاقی اور روحانی کردار پر منحصر ہے۔ انسانیت پسندوں کا خیال تھا کہ نیک حکمرانوں کے بغیر، یہاں تک کہ بہترین قانونی یا ادارہ جاتی فریم ورک بھی بالآخر ناکام ہو جائیں گے۔ ان کا مقصد یہ یقینی بنانا تھا کہ حکمران طبقہ تعلیم یافتہ، اخلاقی طور پر سنجیدہ، انصاف پسند اور آئین سے قطع نظر اچھی طرح سے حکومت کرنے کے لیے ذہین تربیت شدہ ہوں۔

ہینکنز نے " اخلاقی فضیلت و مساوات" کے نشاۃ ثانیہ کے تصور کی کھوج کی، جس میں کہا گیا کہ حقیقی شرافت اور قیادت کا حق، محض دولت یا اشرافیہ میں پیدائش کے بجائے، کسی کو بھی، حکمت اور اخلاقی خوبی سے حاصل ہوتا ہے۔ آج کے جدید دور میں اشرافیہ اور ٹکنالوجی میں عوامی عدم اعتماد بڑھ رہا ہے، تو ایسے میں ہینکنز کی کتاب اقتدار میں رہنے والوں کے بارے میں فیصلہ کرنے کے لیے ایک معیار پیش کرتی ہے۔ یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ہمارے ہم عصر رہنما حکومت کرنے کے لیے درکار دانشمندی، مناسب مزاج اور عوامی جذبے کا مظاہرہ کرتے ہیں، یا وہ محض مفاد پرست دھڑوں کے طور پر کام کررہے ہیں؟