اسد الزمان کی تحقیق "ثریّا سے منسوب قرآنی سورۃ میں قبلِ اسلام بتوں کے خلاف استدلال"۔

Al-Quran is the final Holy scripture revealed upon last of Prophets Muhammad (PBUH) and scholars have also invested in researching on various topics. Asad Uz Zaman has carried out a master thesis at University of Maryland USA, that examines Surah An-Najm through the lens of ancient astral mythology and pre-Islamic Arabian religion. This write up in Urdu "اسد الزمان کی تحقیق "ثریّا سے منسوب قرآنی سورۃ میں قبلِ اسلام بتوں کے خلاف استدلال"۔" is about the discussion and findings made in the thesis.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

اسد الزمان کی تحقیق "ثریّا سے منسوب قرآنی سورۃ میں قبلِ اسلام بتوں کے خلاف استدلال"۔

مؤرخ اسد الزماں نے اپنے 2020 کے مقالے "ثریّا سے منسوب قرآنی سورۃ میں قبلِ اسلام بتوں کے خلاف استدلال" سے سورت النجم کی آیات کی تفسیر کی بنیاد پہ ایک تجزیہ کیا کہ کیسے اس سورۃ نے قبل از اسلام عرب کے بتوں العزّہ، لات و منات کے آسمانی خدا کی بیٹیوں والے اختیار کو منہدم کر دیا تھا۔ اس کا استدلال ہے کہ سورت ستاروں سے خالق کی طرف عقیدت کو ری ڈائریکٹ کرنے کے لیے نجومی مذہب اور زہرہ کی کائناتی منظر کشی کو حکمت عملی سے مٹاتی ہے۔ یہ ماسٹر ڈگری کی سطح کا تحقیقی مقالہ بعنوان "ثریّا (پلیئڈیز) کے نام سے منسوب سورہ میں قبلِ اسلام کے دیوتاؤں کے خلاف استدلالی بحث"، اسد الزماں نے 2020 میں لکھا؛ جو ایک تاریخی اور مذہبی تجزیہ ہے۔

مقالے کا خلاصہ کہتا ہے کہ "یہ اس خیال کی کھوج کرتا ہے کہ آیا عرب کے لوگ مشرقین العزّہ اور لات و منات کو ستارہ / سیارہ زہرہ کے مظہر کے طور پر پوجا کرتے تھے؛ جو محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے مشرکین کے نام سے جانے جاتے ہیں؟ اس کی تحقیق مصنف جیرالڈ ہاٹنگ کی کتاب "دی آئیڈیا آف اسلام اور بت کی پڑھائی" میں پیش کردہ خیال کے متاثر ہوا تھا۔ اس تحقیق میں مصنف نے سورۃ النجم قدیم قریب کے مشرقی مذہب / افسانوں کے ایک وسیع تناظر میں، حضرت جبرائیلؑ کے محمدﷺ کے فرشتہ حضرت جبرائیلؑ کے وژن کی ایک "فطری" تشریح تیار کی ہے؛ جس میں اس بات پر روشنی ڈالی گئی ہے کہ سورہ کے شروع میں حضرت جبریل کا بیان زہرہ کی حرکت کو صبح کے ستارے کے طور پر متوازی کرتا ہے۔

اس تحقیقی مقالے کے بنیادی دلائل، منہاجِ تحقیق اور مرکزی موضوع کو حسبِ ذیل بیان کیا جا سکتا ہے:۔

یہ مقالہ سورۃ النجم (قرآن کا 53 واں باب) پر مرکوز ہے؛ اس نام کا براہِ راست ترجمہ "ستارہ" ہے، جبکہ تاریخی اعتبار سے اس سے مراد قبلِ اسلام عرب نجومی روایات میں "ثریّا" (پلیئڈیز/) کا ستارہ لیا جاتا ہے۔ یہ مقالہ اس سورت میں مذکور قبلِ اسلام دور کی تین اہم دیویوں—لات، عزیٰ اور منات—کے مقام اور ان کی پوجا کی نوعیت کا جائزہ لیتا ہے۔ اس میں اس بات کی تحقیق کی گئی ہے کہ آیا حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے مشرک مخالفین ان دیویوں کی پوجا سیارہ زہرہ (وینس) کے مظاہر کے طور پر کرتے تھے۔

مقالہ نگار کا تحقیقی ڈھانچہ محقق جیرالڈ ہاٹنگ کی اثر انگیز کتاب "دی آئیڈیا آف آڈلٹوری اینڈ دی ایمرجنس آف اسلام" (بت پرستی کا تصور اور اسلام کا ظہور) سے براہِ راست متاثر ہے۔ سورۃ النجم کو قدیم مشرقِ قریب کے فلکیاتی مذاہب اور اساطیری روایات کے وسیع تر تناظر میں رکھ کر، یہ مقالہ قبلِ اسلام کے مذہبی عمل کے بارے میں پائے جانے والے تصور کو محض پتھر کے بتوں کی ابتدائی سطح کی پوجا سے ہٹا کر ایک پیچیدہ فلکیاتی عقائد کے نظام کے طور پر پیش کرتا ہے۔

مقالے کے اہم تجزیاتی نتائج

فرشتہ جبرائیلؑ کی فلکیاتی تعبیر: یہ مقالہ سورۃ کے آغاز میں حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو فرشتے جبرائیلؑ کے مشاہدے (رویت) کی ایک نئی تعبیر پیش کرتا ہے۔ اس میں یہ استدلال کیا گیا ہے کہ جبرائیلؑ کے نزول کی منظرکشی، سیارہ زہرہ (وینس) کی 'ستارہ سحر' (صبح کا ستارہ) کے طور پر حرکت سے مماثلت رکھتی ہے۔

مباحثے / ردِ استدلال کی نوعیت: اس فلکیاتی مماثلت کی بنیاد پر، مصنف کا استدلال ہے کہ جبرائیلؑ کی زہرہ سے مشابہت والی منظرکشی ایک براہِ راست ادبی اور الہیاتی جوابی دلیل (پولیمک) کا کام دیتی ہے۔ زہرہ سے منسوب فلکیاتی استعاروں اور اوصاف کو ایک تابع فرمان فرشتہ (جبرائیلؑ) کی ذات میں ضم کر کے، یہ متن ان مشرکانہ دیویوں کے الہی اختیار کو منظم طریقے سے رد کرتا ہے جنہیں کائناتی یا فلکیاتی طاقتوں کا درجہ حاصل تھا۔

مقالے میں پیش کردہ بحث

قبل از اسلام عرب (جس دور کو اکثر 'جاہلیت' کہا جاتا ہے) میں مذہبی منظرنامہ کثرتِ پرستی (پولی تھیمزم) کے ایک بھرپور نظام پر مشتمل تھا، جہاں قبائل کے اپنے مقامی دیوتاؤں کے گروہ، فلکیاتی عقائد اور مقدس مقامات ہوا کرتے تھے۔ اس نظام کے عروج پر تین نمایاں نسوانی دیویاں براجمان تھیں: لات (لات)، العزّیٰ (عزی) اور منات (منات)۔ قدیم حجاز کے خطے میں، ان تینوں کو اجتماعی طور پر "اللہ کی بیٹیاں" (بنات اللہ) کے طور پر پوجا جاتا تھا اور وہ انسانوں اور ایک بعید و برتر خالقِ کائنات کے درمیان اعلیٰ درجے کی کائناتی سفارشی ہستیوں کا کردار ادا کرتی تھیں۔ وہ جزیرہ نما عرب کی جغرافیائی و سیاسی، معاشی اور روحانی شناخت میں گہرائی سے پیوست تھیں۔

1. لات: فراوانی اور جنگ کی دیوی

نام: یہ لفظ 'الٰہہ' (الہ) سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "دیوی"۔ وہ اس خطے کی قدیم ترین ریکارڈ شدہ دیویوں میں سے ایک ہیں؛ ان کا ابتدائی تذکرہ پانچویں صدی قبل مسیح میں یونانی مورخ ہیروڈوٹس کی تحریروں میں ملتا ہے۔

اوصاف: ان کی پوجا زرخیزی، زراعت، زمین اور خوشحالی کی 'ماں دیوی' (مادر دیوی) کے طور پر کی جاتی تھی، لیکن یونانی و رومی اثرات کے تحت انہوں نے ایتھنا (ایتھنا) اور منروا (منروا) جیسی جنگجو دیویوں کی خصوصیات بھی اپنا لیں۔

عبادت گاہ کا مرکز: ان کا مرکزی مقدس مقام طائف شہر میں تھا جو مکہ کے جنوب مشرق میں واقع ہے۔ وہاں ان کی نمائندگی ایک بڑے، مقدس اور سفید مکعب نما پتھر کے ذریعے کی جاتی تھی جس کی حفاظت بنو ثقیف قبیلہ انتہائی سختی سے کرتا تھا۔

علاقائی وسعت: حجاز سے باہر، ان کی پوجا کا دائرہ کار پورے 'قریب مشرق' (مشرق قریب) تک پھیلا ہوا تھا۔ صفائیتی خانہ بدوشوں کی کندہ تحریروں میں اکثر اسے پکارا جاتا تھا، اور وہ پالمیرا، ہاترا اور نبطی سلطنت کے تجارتی قافلوں والے شہروں میں ایک اہم سرپرست دیوی تھی۔

2. العُزّیٰ: عظیم طاقت اور آسمانی ستارہ

نام: عربی زبان کا ایک مؤنث لقب جس کا مطلب ہے "انتہائی طاقتور" یا "قوت والی ہستی"۔

خصوصیات: العُزّیٰ کائناتی طاقت، جنگی فتح اور حفاظت کی دیوی تھی۔ اہم بات یہ ہے کہ اس کا تعلق آسمانی اجسام کی پوجا سے گہرا تھا؛ خاص طور پر اسے سیارہ زہرہ (وینس) سے منسوب کیا جاتا تھا جو صبح اور شام کے ستارے کے طور پر نمودار ہوتا ہے۔

مرکزِ عبادت: اس کا مرکزی مزار وادیِ نخلہ میں واقع تھا، جو مکہ کے قریب تجارتی راستوں کا ایک اہم سنگم تھا۔ وہاں ایک مقدس پتھریلے ڈھانچے کے ذریعے اس کی پوجا کی جاتی تھی، جس کے اطراف میں ببول (اکاسیہ) کے تین مقدس درخت موجود تھے۔

قبائلی اہمیت: وہ مکہ کے طاقتور قبیلے 'قریش' کی سرپرستِ اعلیٰ دیوی تھی۔ ابتدائی مسلمانوں کے خلاف لڑی جانے والی جنگِ احد (624 عیسوی) کے دوران، قریش کے علمبردار میدانِ جنگ میں اس کا نام بلند کرتے ہوئے آگے بڑھتے تھے اور پکارتے تھے: "اے العُزّیٰ کے لوگو! اے ہبل کے لوگو!"۔

3. مَناۃ: تقدیر کا فیصلہ کرنے والی قدیم دیوی

نام: یہ نام عربی زبان کے ان بنیادی الفاظ سے ماخوذ ہے جن کا مفہوم "حصہ"، "تقسیم" یا "قسمت" (تقدیر) ہے۔

خصوصیات: وہ تقدیر، وقت، خوش قسمتی اور موت کی دیوی تھی۔ مَناۃ کے بارے میں یہ عقیدہ تھا کہ وہ انسان کی زندگی (اجل) کا وہ اٹل دھاگا بنتی ہے جسے کاٹا نہیں جا سکتا؛ انسانی موت کا فیصلہ کرنے والی ہستی کے طور پر اس سے گہرا خوف اور احترام وابستہ تھا۔ وہ قبروں اور آخری آرام گاہوں کی محافظ بھی سمجھی جاتی تھی۔

مرکزِ عبادت: تاریخی اعتبار سے مَناۃ کو ان تینوں دیویوں میں سب سے قدیم مانا جاتا ہے۔ اس کا مرکزی بت—جو ایک سیاہ رنگ کا پتھر تھا—بحیرہ احمر کے ساحل پر 'قُدَید' (مکہ اور مدینہ کے درمیان) کے مقام پر نصب کیا گیا تھا۔

قبائلی اہمیت: وہ مدینہ (یثرب) کے دو غالب عرب قبائل، 'اوس' اور 'خزرج' کی سرپرستِ اعلیٰ دیوی تھی۔ مکہ کے لیے ان کے سالانہ موسمی حج یا زیارت کے مناسک اس وقت تک قانونی اور روحانی طور پر مکمل نہیں سمجھے جاتے تھے جب تک کہ وہ ساحل کا رخ نہ کرتے، مَناۃ کے حضور قربانی نہ دیتے اور اس کے مزار پر اپنے سر نہ منڈواتے۔

معاشی اور رسومیاتی نظام

"اللہ کی بیٹیاں" محض مذہبی تصورات نہیں تھیں؛ بلکہ وہ قبل از اسلام حج کی معیشت کے اہم ستون تھیں۔

کعبہ کا دیوتاؤں کا مجموعہ: اگرچہ ہر دیوی کا اپنا ایک جغرافیائی اور قلعہ بند شہر تھا، لیکن مکہ میں کعبہ کے مرکزی اور کثیر القبائلی مقدس مقام پر ان سب کا انتہائی احترام کیا جاتا تھا۔

رسومی نعرے اور اشعار: صحرا کے حریف قبائل سے تعلق رکھنے والے زائرین کعبہ کا طواف کرتے ہوئے مخصوص آہنگ کے ساتھ 'تلبیہ' (عبادتی نعرے) پڑھتے تھے جن میں ان تینوں دیویوں کو "بلند پرواز کرنے والے سارس" (الغرانق العلیٰ) کے طور پر سراہا جاتا تھا اور جن کی کائناتی شفاعت کی شدید خواہش کی جاتی تھی۔

اسلامی عہد میں منتقلی

اسلامی توحید کی آمد نے براہِ راست اس گہری جڑیں رکھنے والی علاقائی تثلیث (تین دیویوں کے گروہ) کو ہدف بنایا۔ سورۃ النجم (53: 19-23) میں باقاعدگی سے 'لات'، 'عزیٰ' اور 'منات' کے نام لیے گئے ہیں اور انہیں محض "کھوکھلے نام" قرار دے کر مسترد کیا گیا ہے—ایسے نام جو حقیقی کائناتی اختیارات کی حامل ہستیوں کے بجائے آبائی روایات کی ایجاد تھے۔ 630 عیسوی میں فتحِ مکہ کے بعد، مسلمانوں نے ان تینوں دیویوں کے مادی مزارات اور مقدس پتھروں کو منظم طریقے سے منہدم اور تباہ کر دیا، جس کے نتیجے میں اس خطے میں دیویوں کی کھلی اور شرکیہ (کثیر دیوتاؤں پر مبنی) پوجا کا ظاہری دور مؤثر طور پر ختم ہو گیا۔

اسد الزمان کے تحقیقی مقالے کا تیسرا باب سورۃ النجم (سورۃ53) کی ابتدائی آیات میں موجود فلکیاتی اصطلاحات کا جائزہ لیتا ہے اور یہ واضح کرتا ہے کہ کس طرح ان آیات کی منظر کشی سیارہ زہرہ (وینس) کی حرکات سے مطابقت رکھتی ہے۔ وحی لانے والے فرشتے جبرئیل کو زہرہ کے تناظر میں پیش کرنے کا یہ انداز ایک ایسی مذہبی بحث (پولیمک) کا کام دیتا ہے جو مشرکانہ فلکیاتی دیوتاؤں کے مقام کو گھٹاتا ہے اور سورۃ کے لیے ایک مربوط اور یکجا زمانی ترتیب فراہم کرتا ہے۔ یہ مقالہ اس بات کا جائزہ لیتا ہے کہ کس طرح مخصوص اصطلاحات کلاسیکی عربی ادب سے منتقل ہو کر قرآنی ذخیرہ الفاظ کا حصہ بنیں، جسے توحیدی دلائل اور مباحث کے لیے موزوں بنایا گیا تھا۔ ان ادبی عربی الفاظ کی افادیت کا تجزیہ کرتے ہوئے، یہ متن قبل از اسلام کے فلکیاتی اور مشرکانہ تصورات کی دانستہ طور پر نئی تشکیل (ری فریمنگ) کو ظاہر کرتا ہے تاکہ انہیں توحیدی نظام کے ماتحت کارفرما ہستیوں کے بیان کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ اس نوعیت کی بحث مختلف عربی اور حتیٰ کہ اردو زبان کے مذہبی و علمی کاموں میں بھی دستیاب ہے۔

اس مقالے کا ایک دلچسپ پیراگراف کچھ یوں ہے: "یہ بات مزید واضح ہو جاتی ہے کہ ان آیات میں مذکور اس آسمانی ہستی کا — جسے روایتی طور پر فرشتہ حضرت جبرائیلؑ سمجھا جاتا ہے — اوپر کی جانب جانا اور نیچے کی طرف اترنا، کس قدر قریبی مماثلت رکھتا ہے سیارہ زہرہ (وینس) کی ان حرکات سے جو وہ 'صبح کے ستارے' کے طور پر نمودار ہوتے وقت کرتا ہے۔ پچھلے باب (شکل 6-2، صفحات 51-52) سے یاد کریں کہ یہ سیارہ ہر رات پہلے کی نسبت جلد طلوع ہوتا ہے اور اسی لیے سورج طلوع ہونے کے وقت آسمان پر بلند سے بلند تر مقام تک پہنچ جاتا ہے، یہاں تک کہ وہ افق کے اوپر اپنی انتہائی بلندی (پیک الٹیچیوڈ) پر پہنچ کر ایک طرح سے ٹھہر سا جاتا ہے۔ زہرہ کا 48 ڈگری کی انتہائی بلندی تک پہنچنا قرآن میں فرشتے حضرت جبرائیلؑ کے بارے میں دی گئی اس توصیف سے بخوبی مطابقت رکھتا ہے کہ وہ 'افق کے بلند ترین حصے میں' تھا؛ کیونکہ افق سے اس سے زیادہ زاویائی بلندی (اینگولر آلٹیچیوڈ) پر موجود کسی آسمانی جسم کو براہِ راست اپنے سر کے اوپر دیکھنے کے لیے مشاہدہ کرنے والے کو اپنی گردن اوپر کی طرف اٹھانی پڑتی ہے۔ اور آخر میں، ہم جانتے ہیں کہ جب زہرہ اپنے ابتدائی صعود (اوپر جانے کے عمل) کے بعد انتہائی بلندی پر پہنچ کر ٹھہر جاتا ہے، تو اس کے بعد وہ ہر رات دیر سے طلوع ہوتا ہے؛ اور سورج طلوع ہونے کے وقت آسمان پر نیچے سے نیچے نظر آتا ہے، جس کے نتیجے میں ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے وہ صبح کے آسمان میں آہستہ آہستہ نیچے اتر رہا ہو"۔۔

مقالے میں 'آرک اینجل' (مقرب فرشتے) کے بارے میں مزید بیان کیا گیا ہے کہ: "مشرقی افق پر حضرت محمدؐ کے سامنے حضرت جبرائیلؑ کا اپنی اصل ہیئت میں نمودار ہونا اس وقت بہتر طور پر سمجھ میں آتا ہے جب اسے ہمارے اس مفروضے کے تناظر میں دیکھا جائے کہ فرشتے کی حرکات سیارہ زہرہ کی حرکات کی آسمانی منظر کشی کی عکاسی کرتی ہیں۔ اگر فرشتے کی حرکات کو زہرہ کے حوالے سے بیان کیا جائے، تو طبری کی بیان کردہ وہ مختلف روایات — جن میں حضرت جبرائیلؑ کا مشرقی افق پر حضرت محمدؐ کے سامنے ظاہر ہونے کا ذکر ہے — اس بات کی بھرپور نشاندہی کرتی ہیں کہ فرشتے کی ان حرکات کو 'صبح کے ستارے' کے طور پر زہرہ کی حرکات سے تشبیہ دی جا رہی ہے۔ زمین اور سورج کے درمیان سے گزرنے کے بعد، زہرہ سال کے تقریباً نو مہینوں تک مشرقی افق پر 'صبح کے ستارے' کے طور پر نمودار رہتا ہے؛ یہ ہر روز سورج طلوع ہونے کے وقت آسمان میں بلند ہوتا جاتا ہے یہاں تک کہ اپنی انتہائی بلندی پر پہنچ کر ٹھہر جاتا ہے، اور پھر سورج طلوع ہونے کے وقت اس کی بلندی میں روزانہ کمی آتی جاتی ہے، جس سے ایسا لگتا ہے جیسے وہ آہستہ آہستہ افق کی جانب نیچے اتر رہا ہو"۔۔

"اس کے ان لوگوں کے لیے اہم مضمرات ہیں جو سورۃ 53: 5-9 میں فرشتے کے نزول کی زبان کو استعاراتی طور پر یا لفظی طور پر کسی نہ کسی طرح کے فلکیاتی واقعہ سے متعلق کرتے ہیں جس طرح دوست، ایڈمز اور حسین کرتے ہیں۔ اگر ہم سورۃ 53:7 اور سورۃ 81:23 کی تفسیری روایات کو دیکھیں کہ حضرت جبرائیلؑ کے سب سے پہلے اس کے نزول کے بارے میں سنجیدہ ہوں گے۔ نزول جیسا کہ 53:8-9 میں بیان کیا گیا ہے مشرقی افق کی طرف بھی ہو گا اگر ہم اس حوالے سے جبریل کی حرکات کو کسی آسمانی جسم کی حرکت کے نمائندہ یا ہم آہنگی سے تعبیر کرتے ہیں تو وہ آسمانی جسم صرف کمتر سیاروں میں سے ایک ہو سکتا ہے یعنی عطارد یا زہرہ ستاروں میں سے ایک نہیں ہو سکتا۔ مقررہ ستارے مشرقی افق پر کبھی نہیں ڈوبتے"۔

اپنے مقالے میں، اسد الزمان نے سورت النجم میں حضرت جبرائیلؑ کے فرشتہ حضرت جبرائیلؑ کو دیکھے جانے کی تشریح ایک آسمانی کائناتی شخصیت کے طور پر کی ہے جسے دیر سے قدیم فلکیات نے تیار کیا ہے اور صبح کے ستارے زہرہ کے متوازی ہے۔ خدا کا بندہ رہتے ہوئے شاندار شان و شوکت کو جذب کرکے، یہ تصویر ایک مذہبی بحث کے طور پر کام کرتی ہے جسے قبل از اسلام کافر دیویوں کے اختیار کو ختم کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔

اختتامی کلمات

اسد الزماں کا مقالہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ سورت النجم ایک متفقہ مذہبی دستاویزکے طور پر کام کرتی ہے جو اللہ تعالی کی توحید کے اثبات کے لیے قبل از اسلام عرب میں آسمانی تصوّر کو بتوں سے جوڑنے والےاسلام فلکیاتی شرک کو ختم کرتی ہے۔ مزید برآں، تحقیق قدیم عرب زبان کے اندرونی لسانی ہم آہنگی کی مضبوطی کو ظاہر کرتی ہے۔ اور آج تفسیر کے لیے ابتدائی اسلام کو اس وقت کے قدیم مذہبی منظر نامے کے فکری فریم ورک کے مطابق دکھاتا ہے۔

The Thesis in English is at following link:-

https://api.drum.lib.umd.edu/server/api/core/bitstreams/eb554e0d-9c79-4a4d-9e88-ed04a8add630/content