أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

زندگی بہتے دھارے کا جوہر کیا ہے؟

کارل جنگ (1875–1961) ایک مشہور سوئس سائیکاٹرسٹ اور سائیکو تھراپسٹ تھا جس نے تجزیاتی نفسیات کی بنیاد رکھی۔ وہ بڑے نفسیاتی تصورات کو متعارف کرانے کے لیے مشہور ہے، جیسے اجتماعی لاشعور، آثار قدیمہ، اندرونِ ذات رجحانیت اور بیرونِ ذات رجحانیت، اور انفرادیت کے حصول کا عمل۔۔

کارل جنگ نے ایک بار لکھا تھا کہ "دنیا ایسے لوگوں سے بھری پڑی ہے جو بے جان زندگی کے اثرات سے دوچار ہیں۔ وہ ظالم، تنقیدی، یا سخت ہو جاتے ہیں، اس لیے نہیں کہ دنیا ان کے ساتھ ظالم رہی ہے، بلکہ اس لیے کہ انھوں نے اپنے اندرونی امکانات کو دھوکہ دیا ہے۔ جو فنکار فن تخلیق نہیں کرتا وہ کرنے والوں کے لیےمذاق بن جاتا ہے۔ وہ عاشق جو کبھی محبت کرنے کا خطرہ مول نہیں لیتا وہ رومانس کا مذاق اڑاتا ہے۔ جو مفکر کسی فلسفے کا پابند نہیں وہ خود ایمان کے تصور پر بھی طنز کرتا ہے۔ اور پھر بھی، وہ سب تکلیف میں رہتے ہیں، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ: جس زندگی کا وہ مذاق اڑاتے ہیں وہی زندگی ہے جو انہیں گزارنی چاہیے تھی"۔

کارل جنگ کے ارشادات کا مطلب کچھ یوں ہے کہ دنیا ایسے لوگوں سے بھری پڑی ہے جو " ان جئی زندگیوں" کے اثرات سے دوچار ہیں۔ مشاہدہ ہے کہ لوگ ظالم، تنقیدی یا سخت اس لیے نہیں بنتے کہ دنیا ان کے ساتھ ظالمانہ رہی ہے، بلکہ اس لیے کہ انھوں نے اپنے اندرونی امکانات کو دھوکہ دیا ہوتا ہے۔ جو فنکار تخلیق نہیں کرتا وہ تخلیق کرنے والوں کا مذاق اڑاتا ہے۔ وہ عاشق جو کسی بھی چیز کو خطرے میں نہیں ڈالتا وہ رومانس پر طنز کرتا ہے۔

جب ہم ان الفاظ کو پڑھتے ہیں، تو ہم اکثر ان لوگوں کے بارے میں سوچتے ہیں جنہیں ہم جانتے ہیں — تلخ باس، انٹرنیٹ پر گھٹیا ٹول، یا حد سے زیادہ تنقیدی رشتہ دار۔ لیکن کارل جنگ کا انتباہ ذاتی نفسیات سے بہت آگے ہے۔ جب لاکھوں افراد اپنی اندرونی صلاحیت کو استعمال نہیں کرتےہیں؛ تو ان کی اندر کی گھٹن معاشرے سےناراضگی میں بدل جاتی ہے۔ ستم تب ہوتا ہے، جب ایسے افراد ہماری ثقافت کو اہم جز بن کے ایک بیانیہ تشکیل دیتے ہیں؛ پھت وہ ہماری عوامی گفتگو کو تقویت دیتے ہیں؛ اور ایک سخت رویہ دار، گھٹیا معاشرہ تخلیق پاجاتا ہے؛ اور شاید ہم آج اسی طرح کے ماحول میں رہتے ہیں۔

اجتماعی ناراضگی کا آئینہ

معاشرہ اتنا ہی صحت مند ہوتا ہے جتنا اس کے شہریوں کی اندرونی زندگی۔ جب ایک ثقافت انفرادی تکمیل پر اندھی مطابقت کو ترجیح دیتی ہے، تو یہ نظریاتی مقصد کا بہت بڑا خسارہ پیدا کرتی ہے۔ آبادی کی غیر استعمال شدہ تخلیقی توانائی صرف ختم نہیں ہوتی۔ یہ ناراضگی میں بدل کر بدبو پیدا کرتی ہے۔ ہم اسے جدید دور کی عوامی گفتگو میں واضح طور پر دیکھتے ہیں۔ کارل جنگ کا بیان کردہ "طنزیہ" رویہ ایک غالب ثقافتی کرنسی بن گیا ہے۔

ہم اسے جدید دور کی ثقافت میں واضح طور پر دیکھتے ہیں، خاص طور پر ٹک ٹوک اور یو ٹیوب کے تبصرے کے سیکشنز کے ماحولیاتی نظام میں۔ آن لائن تبصرے کے سیکشنز اور میڈیا چینلز ایسے لوگوں سے بھرے ہوئے ہیں جو نئے آئیڈیاز کو ناپسند کرتے ہیں، کمزوری کا مذاق اڑاتے ہیں، اور بامعنی کچھ بنانے کی کوشش کرنے والے کسی پر حملہ کرتے ہیں۔ جب کوئی نوجوان تخلیق کار ایک نئے جذبے کو ظاہر کرنے والی ویڈیو پوسٹ کرتا ہے—چاہے یہ کوئی خام، صوتی گانا ہو، گھر میں پکایا گیا نسخہ ہو، یا کوئی چھوٹا سا کاروبار شروع ہو—تو انہیں اکثر وائرل طنز کی لہر کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

گمنام پروفائلز کے پیچھے چھپے مذموم لوگ اپنی صلاحیتوں کو الگ کرنے یا ان کی کوششوں کا مذاق اڑانے کے لیے تبصروں کا سیلاب کرتے ہیں۔ یہ وسیع پیمانے پر ظلم اکثر صرف ایک دفاعی طریقہ کار ہوتا ہے۔ اس وسیع پیمانے پر ڈیجیٹل ظلم و بربریت کا مطلب بالکل وہی ہے جو جنگ کے "مذاق" رویہ سے تھا۔ یہ ایک دفاعی طریقہ کار ہے۔ اسکرین کی حفاظت سے کسی اور کی ہمت پر تنقید کرتے ہوئے نفرت انگیز تبصرہ کرنا اپنے ہی ترک شدہ خوابوں کے درد کا سامنا کرنے سے کہیں زیادہ آسان ہے۔

جب کوئی معاشرہ بے جان زندگیوں سے چلتا ہے تو وہ سخت ہو جاتا ہے۔ یہ تبدیلی سے ڈرتا ہے؛ سچائی کی اصلیت کو سزا دیتا ہے، اور خود کو مخالف دھڑوں میں تقسیم کرتا ہے۔ قبائلیت اور تفرقہ بازی پروان چڑھتی ہے کیونکہ جن لوگوں کے پاس نظریات کے مقصد کا اندرونی احساس نہیں ہوتا، وہ صرف زندہ محسوس کرنے کے لیے بیرونی انٹرنیٹ ڈرامے یا سیاسی تنازعات کا شکار ہو جاتے ہیں۔

تجدید کی ثقافت کاشت کرنا

معاشرے کی بہتری کے لیے ہمیں اس تلخی کی جڑ کا علاج کرنا چاہیے۔ حقیقی سماجی ترقی اس وقت شروع ہوتی ہے جب ہم لوگوں کو زبردستی سخت خانوں میں ڈالنا بند کر دیتے ہیں اور اس کے بجائے ان کے "اندرونی امکانات"؛ جوانکے اپنے اندر موجود ہوتی ہے کو کھولنے میں ان کی مدد کرتے ہیں۔

* تعلیم کی نئی تعریف کریں: اسکول کے نظام کو معیاری مطابقت سے دور ہونا چاہیے۔ ہمیں تجسس، تخلیقی صلاحیتوں، اور خود کی دریافت کی حوصلہ افزائی کرنے کی ضرورت ہے، نوجوانوں کو وہ چیز تلاش کرنے میں مدد کرنا جو انہیں قدرتی طور پر بنانے یا تخلیق کرنے کے لیے کہا جاتا ہے۔

کمزوری اور ناکامی کو معمول بنائیں: جب ہم کوشش کرنے اور ناکام ہونے کی سماجی قیمت کو کم کرتے ہیں تو ثقافت بہتر ہوتی ہے۔ اگر معاشرہ ناکامی کو بدنام کرنا بند کر دیتا ہے تو زیادہ لوگ محبت کرنے، تخلیق کرنے اور اختراع کرنے کے لیے ضروری جذباتی خطرات مول لیں گے۔

* کامیابی کی تعریف کو تبدیل کریں: ہمیں معاشرتی صحت کی پیمائش صرف معاشی پیمائش سے نہیں بلکہ انسانی تکمیل سے کرنی چاہیے۔ ایک کامیاب معاشرہ یا کمیونٹی وہ ہوتی ہے جہاں شہری مستند زندگی گزارنے کے لیے بااختیار محسوس کرتے ہیں۔

طاقت کو امکان سے جوڑنا

صحیح معنوں میں یہ سمجھنے کے لیے کہ ان اندرونی امکانات کو دوبارہ حاصل کرنا کیوں اہمیت رکھتا ہے، ہم خود زبان کی تاریخ کو دیکھ سکتے ہیں۔ الفاظ "طاقت" اور "ممکن" بالکل اسی لاطینی جڑ کے لفظ "پوزے" کا اشتراک کرتے ہیں:۔

یہ لسانی تعلق کوئی اتفاق نہیں ہے۔ یہ انسانی ایجنسی کے بارے میں ایک بنیادی حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ صرف ایک مصنف کے لئے ممکن ہے کہ وہ ایک متحرک جملے کو اکٹھا کرے کیونکہ وہ الفاظ پر طاقت رکھتے ہیں۔ ایک معمار کے لیے ایک خوبصورت عمارت کو بلند کرنا تبھی ممکن ہے جب وہ اپنے مواد پر قدرت رکھتا ہو۔ ایک گٹارسٹ کے لیے یہ تب ہی ممکن ہے جب وہ گٹار کے تاروں پر طاقت پیدا کر لیتا ہے تو وہ لازوال گانا لکھتا ہے۔

جب آپ اس کے بارے میں اس طرح سوچتے ہیں، تو رشتہ واضح ہو جاتا ہے: آپ اپنے تخلیقی جون یا خدا کے عطاکردہ تحائف میں مہارت حاصل کرنے میں جتنے زیادہ طاقتور ہوتے جائیں گے،آپ کے لیے اس کو بار بار کرنا ممکن ہو جاتی ہیں۔ جب ہم اپنی صلاحیت کو ترک کر دیتے ہیں، تو ہم صرف ایک شوق سے محروم نہیں ہوتے۔ ہم سرگرمی سے خود کو اپنی ذاتی تخلیقی صلاحیت اور طاقت سے محروم کر رہے ہیں، جس کی وجہ سے ہم بے بس اور تلخ محسوس کرنا شروع ہوجاتے ہیں۔

آگےکا راستہ

ہم آن لائن اور اپنی گلیوں میں جو ظلم اور تقسیم دیکھتے ہیں وہ اکثر زندہ زندگیوں کی اجتماعی بازگشت ہوتی ہے۔ ہم صرف تنقید کرنے والوں سے بحث کر کے معاشرے کو ٹھیک نہیں کر سکتے۔ ہم اسے ایک ایسی دنیا بنا کر ٹھیک کرنا ہوتا ہے، جو لوگوں کو مذاق کے بجائے تخلیق کرنے کی ترغیب دیتی ہے۔ ہمت کے ساتھ اپنی صلاحیتوں کا تعاقب کرتے ہوئے اور اپنی صلاحیت کے میدان پوری طاقت سے قدم رکھ کر — جو ممکن ہے؛ اسے حاصل کرنے کی اپنی طاقت کا دوبارہ دعویٰ کرتے ہوئے — ہم ایک گھٹیا دنیا کو ٹھیک کرنے میں مدد کرتے ہیں، ایک وقت میں ایک پوری زندگی۔

زندگی بہتے دھارے کا اصل جوہر انسان کا اپنی اندرونی صلاحیتوں کو پہچاننا اور فطری توانائیوں کو اجاگر کرنا ہوتا ہے۔ زندگی کا بیرونی بہاؤ تب ہی خوبصورت اور پُرانیق بنتا ہے جب انسان اپنے اندرونی دھارے کو پہچان لے۔جب انسان اپنی اندرونی صلاحیتوں اور فطری توانائیوں کو اجاگر کرتا ہے، تو زندگی کے بہتے دھارے میں مناسب تبدیلیاں آتی ہیں۔

علامہ محمد اقبال کا پیغامِ خودی "خود شناسی" ہے؛ جو اپنی طاقت اور کمزوریوں کا ادراک کرنا ہوتا ہے۔ انسان کو ہجوم اور بھیڑ کا حصہ بننے کے بجائے اپنی منفرد پہچان بنانا ہوتا ہے۔ اندرونی صلاحیتیں انسان کے لیے قطب نما (کمپاس) کا کام کرتی ہیں۔فطری بہاؤ (قدرتی رنگ) جب ہم اپنی فطری صلاحیتوں کے مطابق جیتے ہیں، تو زندگی میں زبردستی یا بوجھ محسوس نہیں ہوتا۔ اس حالت کو نفسیات میں "فطری بہاو" (بہاؤ کی کیفیت) کہا جاتا ہے، جہاں کام ہی خوشی بن جاتا ہے۔ اپنی فطرت کے مطابق کام انسان کو حقیقی خوشی اور ترقی دیتا ہے۔

ہر انسان کے اندر ایک منفرد تخلیقی چنگاری ہوتی ہے۔ جب یہ چنگاری باہر آتی ہے، تو وہ معاشرے اور کائنات میں اپنا مثبت حصہ ڈالتا ہے۔ بیرونی کامیابی عارضی ہو سکتی ہے، لیکن اندرونی صلاحیتوں کا اظہار مستقل سکون دیتا ہے۔ انسان دوسروں سے مقابلہ کرنے کے بجائے خود کو بہتر بنانے پر توجہ دیتا ہے۔ جیسا کہ واصف علی واصف نے فرمایا تھا کہ "انسان کا اصل سفر باہر کا نہیں، بلکہ اپنے اندر کا سفر ہے"۔ جب اندر کا چراغ جلتا ہے، تو باہر کا راستہ خود بخود روشن ہو جاتا ہے۔ قطرۂ نیسان (بہار کی بارش کا قطرہ) کا صدف (سیپ) کے اندر جا کر موتی (گوہر) بننا صرف ایک قدرتی عمل نہیں، بلکہ تخلیق، صبر اور خود سازی کا ایک عظیم استعارہ ہے۔ اپنے جوہر کو پہچانئے اور اسکی چمک دمک میں اضافہ کیجیے۔

نبی کریم آقا محمد ﷺ نے کعب بن مالک رضی اللہ عنہ سے فرمایا؛

’’تم ہی ہو جس نے یہ شعر کہا تھا؛

> زعمت سخينةُ أن ستغلبَ ربَّها

ولَيُغْلَبَنَّ مُغَالِبُ الغَلَّابِ

’’سُخَینہ (قریش) نے یہ گمان کیا ہے کہ وہ اپنے رب پر غالب آ جائیں گے، حالانکہ جو اللہ تعالیٰ، سب پر غالب آنے والے، سے مقابلہ کرے گا، وہ یقیناً مغلوب ہوگا۔‘‘

کعب رضی اللہ عنہ نے عرض کیا؛ ’’جی ہاں، یا رسول اللہ ﷺ!‘‘

تو آپ ﷺ نے فرمایا؛ ’’خبردار! اللہ نے تمہارا یہ کارنامہ نہیں بھلایا۔‘‘

ایک دوسری روایت میں ہے: ’’اللہ نے تمہاری اس بات کو قبول فرمایا ہے"۔

اس واقعے کے پس منظر میں یہ بات آتی ہے کہ غزوۂ خندق کے موقع پر قریش کے شاعر ابن زِبَعْرَى نے مسلمانوں کی ہجو کی اور مشرکین کے لشکروں کی تعریف کی۔ اس کے جواب میں حضرت حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ اور حضرت کعب بن مالک رضی اللہ عنہ نے اسلام اور مسلمانوں کا دفاع کیا۔

کعب رضی اللہ عنہ کا یہ ایک شعر اللہ تعالیٰ کو اس قدر پسند آیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا؛ ’’اللہ نے تمہارا یہ کارنامہ نہیں بھلایا"۔

اور ایک شعر کے ذریعے کعب بن مالک رضی اللہ عنہ نے ربِّ جبار کی رضا حاصل کر لی۔

یہی تو بات ہے!۔ یہ دین بہت سے محاذوں کا نام ہے۔

ہم میں سے ہر شخص دیکھے کہ اللہ نے اسے کس محاذ پر کھڑا کیا ہے، پھر اس محاذ کی حفاظت خوب اچھی طرح کرے، اسے مضبوطی سے تھامے رکھے، اور ضرورت پڑے تو اپنے گوشت اور خون سے اس کی حفاظت کرے؛ کیونکہ یہی اس کے لیے جنت تک پہنچنے کا راستہ بن سکتا ہے۔

کعب بن مالک رضی اللہ عنہ شعر کہنے کی غیر معمولی صلاحیت رکھتے تھے، تو انہوں نے اپنی شاعری کے ذریعے دین کا دفاع کیا۔ اس وقت معرکۂ حق و باطل شاعری اور ابلاغ کے میدان میں بھی جاری تھا۔ قریش کا شاعر ابن زِبَعْرَى مسلمانوں اور ان کی دعوت کی ہجو کرتا تھا، اور کعب رضی اللہ عنہ اس کا جواب دیتے تھے۔

اور کعب رضی اللہ عنہ نے ایسا شعر کہہ دیا جسے آسمانوں اور زمین کے جبار رب نے قبول فرما لیا۔

صرف ایک شعر!۔

اور کوئی عورت یہ نہ کہے؛ ’’میں تو گھر میں رہنے والی ایک عورت ہوں، میں اسلام کے لیے کیا کر سکتی ہوں؟"۔

اللہ تم پر رحم کرے! کیا اسلام کے عظیم ہیرو انہی ماؤں کی گودوں سے نہیں نکلتے جو اپنے بچوں کی تربیت اخلاص، شعور اور ایمان کے ساتھ کرتی ہیں؟

اللہ عورتوں پر رحم کرے! کیا کل کے اسلام کے سپاہی وہی ننھے بچے نہیں ہوں گے جو آج صحن میں انکی تربیت میں ہیں؟

اس فانی دینا کے مفکروں، دانشوروں، شاعروں اور صوفیاء کے نزدیک، ایک قطرے کا گوہر بننے کا سفر انسان کا خود اپنے اندر کا سفر ہے۔ انسان کی اندرونی صلاحیتیں تب ہی چمکتی ہیں جب وہ صبر کا دامن تھامے سخت محنت کی بھٹی سے گزرتا ہے۔ جب یہ عمل مکمل ہوتا ہے، تو نیساں کا معمولی قطرہ ایک قیمتی، سخت اور چمکدار گوہر بن جات ہے۔ تب ایسا انسان سمندر کی لہروں میں بہتا نہیں، بلکہ اپنی الگ پہچان رکھتا ہے؛ یعنی ظالم دنیا کے تھپیڑے نہیں کھاتا بلکہ معتبر ہوکر ارفع و اعلی مہادیو بن جاتا ہے۔

فارسی کے مشہور شاعر شیخ سعدی نے اسی فلسفے کو اپنی حکایت میں بیان کیا ہے کہ جب قطرے نے سمندر کی وسعت کو دیکھا تو اپنی بے مائگی پر شرمندہ ہوا، لیکن جب صدف نے اسے اپنے دامن میں پناہ دی تو وہ کائنات کا قیمتی ترین موتی بن گیا۔

علامہ محمد اقبال نے اسے یوں بیان کیا ہے

صدف کی طرح ہو غواصِ بحرِ معنیِ روشن

کہ تیرے قطرۂ نیساں کو گوہر کر دے یہ دریا

علامہ محمد اقبال ہی نے یوں کہا ہے کہ " کوئی قابل ہو تو ہم شانِ کئی دیتے ہیں؛ ڈھونڈنے والوں کو دنیا بھی نئی دیتے ہیں"۔ یہ حقیقت میں انسان کی قابلیت، خود شناسی اور خدا کی رحمت کے درمیان تعلق کا سب سے خوبصورت بیان ہے۔ قطرۂ نیسان کا صدف میں جا کر گوہر بننا اور اس شعر کا فلسفہ آپس میں گہرا تعلق رکھتے ہیں۔ صدف پہلے اپنے آپ کو قطرے کے لیے قابل اور تیار بناتا ہے۔ کائنات کا قانون ہے کہ نعمتیں اور عروج اسی کو ملتا ہے جو اپنے اندر ان کو سنبھالنے کا ظرف پیدا کرتا ہے۔ جو لوگ روایتی راستوں سے ہٹ کر اپنی اندرونی توانائیوں کو تلاش کرتے ہیں، خدا ان کے لیے کامیابی کی نئی دنیائیں کھول دیتا ہے۔

زندگی کا بہتا دھارا ان لوگوں کے آگے سرنگوں ہو جاتا ہے جو جمود کا شکار نہیں ہوتے، بلکہ مسلسل آگے بڑھنے کی تڑپ رکھتے ہیں۔ جب انسان اللہ تعالی کی بندگی میں اپنی صلاحیتوں کو پہچان کر خود کو"قابل" بنا لیتا ہے، تو کائنات کا مالک اسے صرف کامیابی نہیں، بلکہ ایک نئی پہچان اور عظمت عطا کر دیتا ہے۔