"تہذیب"؛ کینتھ کلارک کی کتاب اور ٹی وی سیریز

World history is the story of human civilization, a series of events recorded in chronological order. This story refers to the journey of human life, the legacy, and the continuity of experiences, values, and challenges that are passed down from one generation to the next. This write up in Urdu "تہذیب"؛ کینتھ کلارک کی کتاب اور ٹی وی سیریز" is an attempt to share a specific part of the human story told by Sir Kenneth Mackenzie Clarke, a British art historian, museum director, and broadcaster.

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

"تہذیب"؛ کینتھ کلارک کی کتاب اور ٹی وی سیریز

سر کینتھ میکنزی کلارک (1903-1983) ایک برطانوی آرٹ مورخ، میوزیم ڈائریکٹر، اور براڈکاسٹر تھے۔ 1930 اور 1940 کی دہائیوں میں دو اہم آرٹ گیلریوں کو چلانے کے بعد، وہ ٹیلی ویژن پر وسیع پیمانے پر عوامی ابلاغ کا حصہ بنے، جس نے 1950 اور 1960 کی دہائیوں کے دوران فنون لطیفہ پر پے در پے ٹی وی پروگرام پیش کیے، جس کا اختتام 1969 میں "تہذیب" سیریز میں ہوا۔ بیسویں صدی کے برطانوی فن کی سب سے بااثر شخصیات میں سے ایک شخص۔

برطانوی آرٹ مورخ کینتھ کلارک نے بیسویں صدی میں پیش آنے والے بہت سے ہنگاموں کو بھگتا تھا۔ وہ سنہ 1903 میں لندن میں پیدا ہوا تھا، اور اپنی 80ویں سالگرہ سے ٹھیک پہلے وفات پاگیا تھا- ایک ایسا عرصہ جو اسے بادشاہ ایڈورڈین دور سے مارگریٹ تھیچر کی عمر تک لے گیا۔ کلارک نے دونوں عالمی جنگوں، برطانوی سلطنت کے خاتمے، انیس سو ساٹھ کی دہائی کے ہلچل کا تجربہ کیا۔ کلارک نے ابتدائی طور پر تسلیم کر لیا کہ ٹیلی ویژن کا نیا میڈیم اسے دیکھنے والوں کے ذہنوں کی ترتیب اور تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کرے گا، اور اس نے اس کی بہت زیادہ پذیرائی کی۔

کینتھ کلارک کی "تہذیب: ایک ذاتی نظریہ" 1969 کی ایک برطانوی ٹیلی ویژن دستاویزی سیریز ہے جسے آرٹ مورخ سر کینتھ کلارک نے لکھا اور پیش کیا۔ اس کی تیرہ اقساط تاریک دور سے لے کر مغربی آرٹ، فن تعمیر اور فلسفے کی تاریخ کا خاکہ پیش کرتی ہیں۔ اسے بی بی سی نے تیار کیا تھا اور فروری سے مئی 1969 تک بی بی سی-۲ پر نشر کیا گیا تھا۔ ٹی وی سیریز صدیوں کا ایک غیر معمولی ثقافتی دورہ تھا۔ کینتھ کلارک کی تاریخی 1969 سیریز "تہذیب"، مغربی آرٹ اور فلسفے کی تاریخ پر ان کا ذاتی نقطہ نظر پیش کرتی ہے۔ (13 قسطوں کی ٹی وی سیریز یوٹیوب پر دستیاب ہے)

کینتھ کلارک کی واضح داستان یہ دیکھتی ہے کہ رومی سلطنت کے خاتمے کے بعد مغربی یورپ نے کس طرح نظریات، کتابیں، عمارتیں، فن پارے اور عظیم ہستیاں تیار کیں جو ہماری تہذیب کو تشکیل دیتے ہیں۔ مصنف ہمیں نویں صدی میں لونا سے بارہویں صدی میں فرانس، فلورنس سے"اربینو"، جرمنی سے روم، انگلینڈ، ہالینڈ اور امریکہ لے جاتا ہے۔ ان تاریخی پس منظر کے خلاف وہ کرداروں کی ایک غیر معمولی کاسٹ کا خاکہ تیار کرتا ہے -- وہ مرد اور عورت جنہوں نے تہذیب کو نئی توانائی بخشی اور دنیا اور خود کے بارے میں ہماری سمجھ کو بڑھایا۔ وہ اپنے تخلیق کردہ باصلاحیت کاموں کو بھی اجاگر کرتا ہے -- فن تعمیر، مجسمہ سازی اور مصوری میں، فلسفہ، شاعری اور موسیقی میں، اور سائنس اور انجینئرنگ میں، رافیل کے سکول آف ایتھنز سے لے کر برونیل کے پلوں تک۔

"تہذیب کیا ہے؟" کلارک پہلی قسط کے پہلے چند منٹوں میں خود سے پوچھتا ہے۔ "میں نہیں جانتا،" وہ جواب دیتا ہے۔ بعد میں سیریز میں، وہ دعویٰ کرتا ہے کہ تہذیب کا "توانائی" کے ساتھ کوئی تعلق ہے، یہ تبصرہ کرتے ہوئے، "جوش، توانائی، جیورنبل: تمام تہذیبوں — یا تہذیبی عہدوں کے پیچھے توانائی کا ایک وزن تھا۔" کینتھ کلارک کا "تہذیب" ایک ذاتی نظریہ ہے کہ کس طرح رومن سلطنت کے خاتمے کے بعد مغربی یورپ نے ارتقاء کیا اور نظریات، کتابیں، عمارتیں، آرٹ کے کام اور عظیم ہستیاں پیدا کیں جو تہذیب کو تشکیل دیتے ہیں۔

کینتھ کلارک کی تہذیب: ایک ذاتی نظریہ

درج ذیل میں، 17 فروری 2023 کو اینٹیگونین کے ذریعے پوسٹ کیا گیا ایک جائزہ شیئر کیا جا رہا ہے جو آخر میں شیئر کیے گئے لنک پر دستیاب ہے:-۔

تہذیب کی تاریخ کا مطالعہ کرتے ہوئے، فرد کو انفرادی ذہانت اور معاشرے کی اخلاقی یا روحانی حالت کے درمیان توازن برقرار رکھنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ اگرچہ یہ غیر معقول لگ سکتا ہے، میں باصلاحیت پر یقین رکھتا ہوں. میرا ماننا ہے کہ دنیا میں جو کچھ بھی ہوا ہے وہ افراد کی وجہ سے ہوا ہے۔ اس کے باوجود، یہ محسوس کرنے میں کوئی مدد نہیں کر سکتا کہ تاریخ کی اعلیٰ ترین ہستیاں – ڈینٹے، مائیکل اینجلو، شیکسپیئر، نیوٹن، گوئٹے – کو کسی حد تک ان کے زمانے کا خلاصہ ہونا چاہیے۔ وہ بہت بڑے ہیں، بہت زیادہ اپنانے والے، تنہائی میں تیار ہونے کے لیے۔

کینتھ کلارک (1903–83) 20ویں صدی کے سب سے بڑے عوامی معلم تھے۔ اس نے اپنے کیریئر کا آغاز ایک آرٹ مورخ کے طور پر کیا، اور جب وہ صرف 25 سال کے تھے تو ان سے ونڈسر کیسل کے رائل کلیکشن میں لیونارڈو ڈاونچی کی ڈرائنگ کی فہرست بنانے کے لیے کہا گیا۔ لیکن تعلیمی وظیفہ اس کے لیے کافی نہیں تھا: اس کا خیال تھا کہ ہر کسی کو فن، فن تعمیر، موسیقی اور ادب میں بہترین رسائی حاصل کرنی چاہیے۔ اس یقین کے لیے اس نے اپنی زندگی وقف کر دی۔

ایڈمنسٹریٹر کے طور پر کلارک کا کیریئر لیجنڈ کا سامان ہے: 30 سال کی عمر تک وہ نیشن چلا رہے تھے۔لندن میں ال گیلری۔ بعد ازاں انہوں نے آرٹس کونسل کے چیئرمین اور آزاد ٹیلی ویژن اتھارٹی کے پہلے چیئرمین کے طور پر خدمات انجام دیں۔ لیکن اس کا اصل تحفہ ایک کمیونیکیٹر کے طور پر تھا۔

لیونارڈو ڈاونچی پر کلارک کی 1939 کی کتاب بہترین، قابل رسائی تعارف دستیاب ہے۔ درحقیقت ان کی تمام کتابیں اپنے آپ میں ایک تعلیم ہیں، اور اب بھی مطالعہ ثواب ہے۔ اس کے باوجود وہ ایک براڈکاسٹر کی حیثیت سے اپنی کامیابیوں کی وجہ سے اپنی سب سے زیادہ دیرپا شہرت کا مرہون منت ہے: فنون لطیفہ اور اعلی ثقافت کی خوشیوں کو بڑے پیمانے پر سامعین تک پہنچانے میں کلارک کی کامیابی کے قریب کوئی بھی نہیں پہنچا۔

فروری 1969 میں، بی بی سی نے کلارک کی تیرہ حصوں پر مشتمل ٹیلی ویژن دستاویزی فلم "تہذیب ایک ذاتی رائے" نشر کرنا شروع کیا۔ یہ بی بی سی کی تاریخ کی سب سے اہم سیریز ہے، جو اس کے عزائم اور رینج اور بجٹ میں دم توڑتی ہے: یہ براڈکاسٹر کے اصل ہدف کو اپنے سامعین کو "انسانی علم، کوشش اور کامیابی کے ہر شعبے میں سب سے بہتر" کے ساتھ پیش کرنے کے لیے مجسم ہے۔

تہذیب: ایک ذاتی نظریہ اس سوال کو دریافت کرنے کی ایک دلچسپ، متحرک، گہرائی سے سیکھی گئی کوشش ہے: "تہذیب کیا ہے؟" جب وہ پہلی قسط میں اپنے آپ سے یہ سوال پوچھتا ہے، تو وہ مشہور انداز میں جواب دیتا ہے، "میں نہیں جانتا۔ میں اسے تجریدی اصطلاحات میں بیان نہیں کر سکتا - لیکن مجھے لگتا ہے کہ جب میں اسے دیکھوں گا تو میں اسے پہچان سکتا ہوں۔"

زبانی تعریف تلاش کرنے کے بجائے، کلارک ناظرین کو دکھاتا ہے کہ تہذیب مغربی روایت میں کیسی دکھتی ہے۔ بنیادی طور پر برطانیہ میں مقیم سامعین کو ایک مربوط اور بڑی حد تک خود ساختہ کہانی سنانے کے لیے، [1] اس کی داستان مغربی یورپ میں ثقافت کے ارتقاء پر مرکوز ہے، جو رومن سلطنت کے زوال سے لے کر کمپیوٹر اور خلائی سفر کے ظہور تک چارٹڈ ہے۔ وہ مصوری، مجسمہ سازی، فن تعمیر، موسیقی، شاعری، فلسفہ، سائنس اور انجینئرنگ میں اعلیٰ ترین کامیابیوں کی مثال کے بعد مثال پیش کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کلارک کے پاس اصطلاح کی مبہم، گھمبیر، غلط، غیر معینہ، یا کھلی تعریف ہے۔ درحقیقت، اس کے لیے "تہذیب" کا کیا مطلب ہے یہ بتانے میں تیرہ 50 منٹ کی اقساط درکار ہیں تاکہ اس کے معنی میں کوئی غلطی نہ ہو۔

قسط 6 ("احتجاج اور مواصلات") میں، کلارک تہذیب کے لیے اپنی چار تقاضے بیان کرتا ہے: فکری توانائی؛ ذہن کی آزادی؛ خوبصورتی کا احساس؛ اور لافانی ہونے کی خواہش۔ اس نے شیکسپیئر کے بارے میں بات کرتے ہوئے مزید کہا: "ایک پہلا طریقہ جس میں میں تہذیب کا جواز پیش کروں گا وہ یہ ہے کہ وہ اس پیمانے پر باصلاحیت پیدا کر سکتی ہے۔"

تہذیب مستقل کے احساس پر مبنی ہے۔ لیکن جیسا کہ کلارک نے قسط 1 ("ہمارے دانتوں کی جلد" کے ابتدائی چند منٹوں میں ہجے کیا ہے): "یہ کتنا ہی پیچیدہ اور ٹھوس لگتا ہے، تہذیب دراصل کافی نازک ہے۔ اسے تباہ کیا جا سکتا ہے۔"

کلاسیکیوں کے لیے یہ کیوں اہمیت رکھتا ہے؟ کلارک کے لیے، یونانی اور لاطینی ادب، اور کلاسیکی ایتھنز اور قدیم روم کا ورثہ، تہذیب کے مرکز میں ہیں۔ قدیم مخطوطات کی نقل اور محفوظ کرنا محض ایک 'مہذب' عمل نہیں ہے۔ یہ وہ عمل ہے جو خود تہذیب کی ضمانت دیتا ہے۔ یونانی اور رومی کامیابیاں ایک مستقل قدر رکھتی ہیں۔ ہر مہذب نسل ان میں کچھ نیا دریافت کرتی ہے۔

لیونارڈو ڈاونچی کے اسکالر کے طور پر، کلارک اپنے ناظرین کے ساتھ اطالوی نشاۃ ثانیہ کی خوشیوں کو بانٹتے ہوئے سب سے زیادہ خوش دکھائی دیتا ہے۔ یہ اس وقت واضح ہے جب وہ 15ویں صدی کی فلورنس (قسط 4، "انسان: تمام چیزوں کا پیمانہ") اور 16ویں صدی کے اوائل کے روم (قسط 5: "دی ہیرو بطور آرٹسٹ") پر گفتگو کرتا ہے۔ وہ دعویٰ کرتا ہے کہ 15ویں صدی کے فلورنٹین "خوبصورتی سے محبت میں" اسی طرح سے تھے جس طرح 5ویں صدی کے ایتھنز تھے۔ ہو سکتا ہے کہ وہ غیر شعوری طور پر اپنے بارے میں بات کر رہا ہو۔

کلارک کا رافیل کو خراج تحسین کلاسیکی روایت کا سب سے روشن مختصر تعارف ہے، اور تخلیقی ذہانت کو متاثر کرنے کے لیے قدیم آرٹ کی طاقت۔ وہ رافیل کے 1512 کے فریسکو "دی ٹرائمف آف گالاٹا (ولا فرنیسینا۔ روم) کو "نشاۃ ثانیہ کی بت پرستی کی سب سے بڑی تحریک" کے طور پر بیان کرتا ہے، اور بتاتا ہے کہ یہ آرٹ کا ایسا معجزاتی کام کیوں ہے:

جب نشاۃ ثانیہ کے شاعر لاطینی آیت (بہت خوبصورت لاطینی نظم بھی) لکھنے آئے تو ان کے پاس بہت سارے ماڈل تھے۔ لیکن رافیل کے لیے کتنی حیرت انگیز تخیلاتی بصیرت کی ضرورت تھی کہ وہ سرکوفگی کے ٹکڑوں اور ٹکڑوں سے ایک ایسا منظر دوبارہ تخلیق کرے جو قدیم زمانے کی عظیم کھوئی ہوئی پینٹنگز جیسا ہونا چاہیے۔

کلارک یونانی اور رومن ثقافت کے ساتھ مشغولیت سے تہذیب کو خود کو ناقابل تسخیر سمجھتا ہے۔ قسط 10 میں، "دل کی مسکراہٹ"، جو 18ویں صدی کے نام نہاد 'روشن خیالی' پر مرکوز ہے، کلارک فنکاروں کے اخلاقی تصورات میں پلوٹارچز لاوز اور لویز ہسٹری آف روم کی مرکزیت پر زور دیتا ہے جو فلسفیوں سے کم نہیں ہے۔ امریکی اور فرانسیسی انقلابات کے نظریات قدیم رومن جمہوریہ کی سخت اخلاقی مثال پر مبنی ہیں۔ بعد میں، یہاں تک کہ نپولین نے خود کو گریکو-رومن تاریخ کی روشنی میں دیکھا ہے (قسط 12، "امید کی غلطیاں")۔ یورپ کلاسیکی دنیا سے بچ نہیں سکتا۔

تہذیب: ایک ذاتی نظریہ بالکل وہی ہے جس کا یہ اعلان کرتا ہے: ایک ذاتی نظریہ۔ لیکن نصف صدی سے زیادہ گزرنے کے بعد بھی اس کا کوئی بھی نقاد کامیاب نہیں ہوا۔ اس کی طاقت کو مسترد کرنا۔ سب کے بعد، آپ خوبصورتی کے خلاف بحث نہیں کر سکتے ہیں. نشریات کی تاریخ میں اس سے زیادہ روشن خیال پروگرام کوئی نہیں۔ واقعی تمام متجسس ذہنوں کو اسے شروع سے آخر تک دیکھنا چاہئے جب وہ اپنے لئے اس اہم نوادرات کو جعل سازی اور ہتھوڑا بناتے ہیں: ان کا اپنا ذاتی نظریہ۔ دریں اثنا، سیریز میں کلارک کا اپنا نتیجہ (قسط 13 سے، "بہادری مادیت") گونجتا رہتا ہے:

یہ اعتماد کی کمی ہے، کسی بھی چیز سے زیادہ، جو ایک تہذیب کو مار دیتی ہے۔ ہم خود کو گھٹیا پن اور مایوسی کے ذریعے تباہ کر سکتے ہیں، بالکل اسی طرح مؤثر طریقے سے جس طرح بموں سے۔ پچاس سال پہلے، ڈبلیوبی. یٹس، جو کسی بھی شخص سے زیادہ باصلاحیت آدمی تھا جسے میں کبھی جانتا ہوں، نے ایک پیشن گوئی کی نظم لکھی، اور اس میں اس نے کہا:

چیزیں ٹوٹ جاتی ہیں؛ مرکز نہیں رکھ سکتا۔

دنیا پر محض انارکی چھائی ہوئی ہے

خون کی مدھم لہر ڈھیلی پڑی ہے، اور ہر طرف

معصومیت کی تقریب ڈوب جاتی ہے؛

بہترین میں تمام یقین کی کمی ہے، جبکہ بدترین

پرجوش شدت سے بھرے ہوئے ہیں۔

ٹھیک ہے، یہ یقینی طور پر جنگوں کے درمیان سچ تھا، اور اس نے ہمیں تقریباً تباہ کر دیا تھا۔

کیا آج یہ سچ ہے؟ بالکل نہیں، کیونکہ اچھے لوگ یقین رکھتے ہیں – بلکہ ان میں سے بہت زیادہ۔ مصیبت یہ ہے کہ اب بھی کوئی مرکز نہیں ہے۔ مارکسزم کی اخلاقی اور فکری ناکامی نے ہمارے پاس بہادر مادیت کا کوئی متبادل نہیں چھوڑا، اور یہ کافی نہیں ہے۔ کوئی پر امید ہو سکتا ہے، لیکن کوئی ہمارے سامنے آنے والے امکان پر بالکل خوش نہیں ہو سکتا۔

https://antigonejournal.com/2023/02/kenneth-clark-civilisation/

اختتامی کلمات

دنیا کی تاریخ انسانی ترقی کی ایک تاریخی داستان ہے، جس کی تعریف تہذیبوں کے عروج و زوال، تکنیکی چھلانگوں، اور اہم سماجی تبدیلیوں سے ہوتی ہے۔ اس تہذیبی کہانی کو مختلف ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، قدیم ترین شکاری جمع کرنے والے معاشروں سے لے کر جدید، باہم مربوط دنیا تک۔

"قدیم تاریخ" کو "تہذیب کا عروج" (سی. 3,500 بی سی ای - 500 سی ای) کہا جاتا ہے۔ جس کی تعریف تحریر کی ایجاد، شہری منصوبہ بندی، بڑے پیمانے پر دھات کاری، اور مرکزی ریاستوں کے قیام سے کی جا سکتی ہے۔ آج، ہم انسان بڑی حد تک 3500 قبل مسیح سے شروع ہونے والے دور کے بارے میں جانتے اور بات کرتے ہیں۔ وقت کا یہ چھوٹا سا دور بڑے عالمی مذاہب کے عروج، سلطنت کے پھیلاؤ اور علاقائی ترقی کی خصوصیت رکھتا ہے۔ سلطنتوں اور "تہذیبوں" کے عروج و زوال کے بارے میں تمام بحث اسی دور کے گرد گھومتی ہے۔

کینتھ کلارک کا دعویٰ ہے کہ تہذیب کا "توانائی" کے ساتھ کوئی تعلق ہے، یہ تبصرہ کرتے ہوئے، "جوش، توانائی، جیورنبل: تمام تہذیبوں — یا مہذب عہدوں کے پیچھے توانائی کا ایک وزن ہے۔" ایک سوال فوراً ذہن میں ابھرتا ہے: کیا تہذیب کے دشمن بھی ایک توانا نہیں ہیں؟ جواب ہے "ہاں"؛ "تہذیب مخالف" ایجنٹ ہمیشہ سرگرم رہتے ہیں اور وہ ایک خاص "تہذیب" کے عروج کے دوراں خاموشی سے زندگی برقرار رکھتے ہیں۔

تہذیب مخالف ایجنٹ وہ افراد یا گروہ ہوتے ہیں جو ایک فلسفے پر عمل پیرا ہوتے ہیں، جس کی جڑیں اکثر انتشار پرستی میں ہوتی ہیں، جو کسی بھی پھلتی پھولتی تہذیب کو دیکھتی ہے- جیسے کہ صنعت کاری، شہری کاری، تکنیکی انحصار، اور درجہ بندی کے ڈھانچے کی طرف سے وضاحت کی گئی موجودہ جدید، جیسے کہ فطری طور پر تباہ کن، جابرانہ، اور غیر پائیدار۔ "تہذیب مخالف ایجنٹس" ہمیشہ سماجی ہم آہنگی کو نقصان پہنچانے کا شکار ہوتے ہیں اور ان کا مقابلہ ایک کثیر جہتی نقطہ نظر سے کیا جا سکتا ہے جس میں سلامتی، کمیونٹی کی مضبوطی، اور فکری جوابی دلائل شامل ہیں۔

تہذیبی ارتقاء اور عروج کی کہانی مذہب سے جڑی ہوتی ہے؛ کیونکہ مذہب انسانی تہذیب کا بنیادی پتھرہے۔ یورپ نے پچھلے پانچ سوسال ایک خدا بیزار تہذیب کو پالا پوسا جس کا عروج اپسٹین فائلز کی صورت میں نکلا ہے۔ اب خدا ڈھونڈنے نکلے ہیں۔ اسلام ابراہیمی مذاہب میں سب سے نیا ہے۔ اور القرآن الحکیم "ہدایت" کی آخری کتاب ہے اور انسانیت کی خدمت کرنے والی کسی بھی "تہذیب" کو قائم کرنے اور اسے برقرار رکھنے کے لیے تفصیلی ہدایات فراہم کرتا ہے۔ کیا تہذیبوں کا ٹکراو مذاہب کی جنگ ہے؟