سر جان گلوب کا مضمون "سلطنت کا نصیب"۔

Sir John Bagot Glubb (1897 – 1986), also known as Glubb Pasha (كلوب باشا) was a British military officer. He served in France in WW-I and trained Transjordan's Arab Legion between 1939 and 1956. Since retirement, he has published sixteen books, chiefly on the Middle East. This write up in Urdu is about an essay سر جان گلوب کا مضمون "سلطنت کا نصیب"۔" by Sir John Glubb, describing the cyclic nature of rise and fall of empires.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ۔

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

سر جان گلوب کا مضمون "سلطنت کا نصیب"۔

سر جان باگوٹ گلوب (16 اپریل 1897 - 17 مارچ 1986)، جسے گلوب پاشا (کلوب باشا) اور ابو حنائک (اردن والے) بھی کہا جاتا ہے، ایک برطانوی فوجی افسر تھا۔ انہوں نے 1915 سے 1918 تک پہلی جنگ عظیم میں فرانس میں خدمات انجام دیں۔ 1926 میں انہوں نے عراق حکومت کی خدمت کے لیے باقاعدہ فوج چھوڑ دی۔ اس نے 1939 اور 1956 کے درمیان اس کے کمانڈنگ جنرل کے طور پر ٹرانس جارڈن کے عرب لشکر کی قیادت اور تربیت کی۔ ریٹائرمنٹ کے بعد سے، اس نے سولہ کتابیں شائع کی ہیں، خاص طور پر مشرق وسطیٰ پر، اور بڑے پیمانے پر لیکچر دیے ہیں۔

ایک برطانوی لیفٹیننٹ جنرل سر جان گلوب نے مشرق وسطیٰ میں 36 سال فوجوں کی کمانڈ کرتے ہوئے گزارے۔ اس نے ریکارڈ شدہ تاریخ میں ہر بڑی سلطنت کا مطالعہ کیا اور کچھ ایسا پایا جس کی اسے توقع نہیں تھی۔ ایک مضمون "ایمپائرز کی قسمت اور بقا کی تلاش" سر جان باگوٹ گلوب (1978) نے لکھا تھا - پچھلے 3000 سالوں میں تہذیبوں اور سلطنتوں کے چکر کی وضاحت کرتا ہے۔ اس 3000 سال کی تاریخ سے بہت کچھ سیکھا جا سکتا ہے۔ اس نے انکشاف کیا کہ "ہر ایک سلطنت (آشور، فارس، روم، عرب، عثمانی، سپین، برطانیہ) تقریباً ایک ہی عرصہ وقت تک قائم رہی ہیں"۔

سر جان گلوب نے چھ مراحل کی نقشہ کشی کی جن سے ہر سلطنت گزرتی ہے:۔

1. دی ایج آف پاینرز / بانیان کا دور - ایک غریب، غیر واضح لوگ اچانک توانائی اور ہمت کے ساتھ پھٹ جاتے ہیں

2. فتوحات کا دور - نظم و ضبط کے ساتھ فوجی توسیع

3. تجارت کا دور - دولت انڈیل رہی ہے، تاجر جنگجوؤں کی جگہ لے لیتے ہیں۔

4. دولت مندی کا دور - پیسہ ڈیوٹی کی جگہ زندگی کا مقصد لے لیتا ہے۔

5. عقل کا دور - یونیورسٹیاں بڑھ رہی ہیں، بحث عمل کی جگہ لے لیتی ہے۔

6. تنزلی کا دور - خود غرضی، بے وقوفی، اور زوال

سائیکل / پورے چکر کا دورانیہ؛ اپنی باقاعدگی میں گھڑی کی طرح کام کرتا ہے۔ اشوری پیدل چلتے تھے اور نیزوں سے لڑتے تھے۔ انگریزوں نے توپ خانے اور سمندری جہازوں کا استعمال کیا۔ اس کے باوجود دونوں سلطنتیں تقریباً 250 سال تک قائم رہیں۔ ٹیکنالوجی کی تبدیلیاں۔ ہتھیاروں کی تبدیلی۔ انسانی سائیکل ایسا نہیں کرتا۔ عظمت سے زوال کا محور ہمیشہ ایک ہی لمحہ ہوتا ہے:۔

سلطنتیں زوال پذیر ہونے لگتی ہیں جب بہترین نوجوانوں میں پیسہ عزت کی جگہ خواہش کے طور پر لے لیتا ہے۔

فتوحات کے دور میں لڑکوں کی پرورش سخت، بہادر اور سچا ہونے کے لیے کی جاتی ہے۔ ڈیوٹی ان کے دماغوں میں بٹھا دی جاتی ہے۔ اسکول شدت سے کفایت شعاری اور سخت زندگی گزارنے کا سبق دیتے ہیں۔

قومی مقصد مضبوط آدمی پیدا کرنا ہوتا ہے، لیکن جب دولت آجاتی ہے، مقصد خدمت سے ہٹ کر نقد رقم کی طرف منتقل ہو جاتا ہے۔

یہ تبدیلی اس طرح حلول کرتی ہے کہ نظام سے جڑے رہنے والے لوگوں کے لئے بالکل پوشیدہ رہتا ہے۔

تعلیم اپنے ملک کی خدمت کے لیے ہر دم تیار محب وطن پیدا کرنا بند کر دیتی ہے۔ والدین اور طالب علم ایسی قابلیت تلاش کرتے ہیں، جو سب سے زیادہ تنخواہوں کا راستہ دکھاتے ہیں۔

طلباء اب کالج میں تعلیم اور فضیلت کے لیے نہیں جاتے بلکہ ان اسناد کے لیے جاتے ہیں جو انھیں امیر بناتے ہیں۔

عرب اخلاقیات کے ماہر غزالی (1058-1111 عیسوی) نے اس صحیح نمونے کے بارے میں ایسی ہی بات کی ہے۔ اور یہاں یہ کہنا ضروری ہے کہ الغزالی نے ریاست اور معاشرے کے بارے میں کیا توجہ مرکوز کرائی ہے:۔

سیاسی سیاق و سباق: الغزالی سیاسی تقسیم (عباسی اقتدار کے زوال اور سلجوقیوں کے عروج) کے دور میں رہتے تھے، جس نے انہیں بغاوت پر استحکام اور انصاف کو ترجیح دینے پر اکسایا۔

تھیو ڈیموکریسی اور جسٹس: اس نے دلیل دی کہ کسی قوم کا عروج و زوال حکمران کے عدل، قانون اور شریعت کی پاسداری پر منحصر ہے۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ ایک سلطان کو ایمان کی حفاظت اور استحکام کو یقینی بنانا چاہیے۔

معاشی اخلاقیات: اس نے متنبہ کیا کہ معاشرے زوال پذیر ہوتے ہیں، جب وہ دولت کو حکمت پر ترجیح دیتے ہیں اور جب معاشی سرگرمی اپنا اخلاقی ڈھانچہ کھو دیتی ہے۔

اندرونی زندگی پر توجہ مرکوز کریں: اس کا بنیادی کام، احیاء العلوم الدین (دی ریویل آف دی ریلیجیس سائنسز)، تاریخ کے چکراتی نظریہ کے بجائے روحانی اور اخلاقی اصلاح پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔

سر جان گلوب نے اسے پڑھا اور اس نے اپنے معاشرے میں اس طرز کو پہچان لیا۔ ایک بار دولت مندی جڑ پکڑ لیتی ہے، تو دفاعی عمل ابھر جاتا ہے۔ قوم بہت امیر اور لڑنے کے لئے بہت آرام دہ پسند بن جاتی ہے، لہذا وہ لڑنے کے لئے دوسروں کو پیسہ ادا کرتی ہے. اور پھر انکا ذہن ایک جواز ایجاد کرتا ہے۔ "ہم لڑنے سے نہیں ڈرتے۔ ہم اسے صرف غیر اخلاقی سمجھتے ہیں۔" اس کے بعد عقل کا دور آتا ہے۔ عقل کے دور میں یونیورسٹیاں بڑھ جاتی ہیں اور بحث عمل کی جگہ لے لیتی ہے۔

زوال پذیر ایتھنز نے اپنا وقت کچھ نہ کچھ بتانے یا سننے کے سوا صرف کیا۔ عرب سلطنت نے 9 ویں صدی میں زمین کے طواف کو نمایاں درستگی کے ساتھ ناپا۔ پچاس سال سے بھی کم عرصے کے بعد سلطنت منہدم ہو گئی۔

سائنسی ترقی نہیں ہوئی۔ ان سے بچو. عقل کے دور سے پیدا ہونے والا سب سے خطرناک خیال: یہ عقیدہ کہ صرف انسانی دماغ ہی دنیا کے مسائل حل کر سکتا ہے۔ یہ نہیں ہو سکتا! لیکن کیوں؟

باؤلنگ کلب سے لے کر قوم تک کوئی بھی تنظیم یا ادارہ کو زندہ رہنے کے لیے اپنے اراکین سے ذاتی قربانی کی ضرورت رہتی ہے۔ یہ خیال کہ چالاکی / ہوشیاری فرض کی جگہ لے سکتی ہے "احمقانہ" ہوتاہے اور اس لیے "خود غرضی" ایسی روٹی ہے جو ہر بار تباہی کا باعث بنتی ہے۔ اس کے بعد زوال پذیری آتا ہے۔ اور علامات ہر تہذیب میں یکساں رہتی ہیں۔ سر جان گلوب نے مندرجہ ذیل کا مطالعہ کیا اور اس پر روشنی ڈالی:-۔

--.دفاعی پن

- مایوسی

- مادیت پرستی

--.غیرت مندی

- دین کا کمزور ہونا

- فلاحی ریاست

- اندرونی سیاسی نفرتیں اتنی شدید بن جاتی ہیں کہ دھڑے قوم کو بچانے کے بجائے ایک دوسرے کو تباہ کرنے کو فرض سمجھ لیتے ہیں۔

سب سے کم عمر سلطنت (ریاست ہائے امریکہ) مر رہی ہے۔

بازنطینیوں نے اپنی سلطنت کے آخری پچاس سال خانہ جنگی لڑتے ہوئے گزارے جب کہ عثمانی ترک ان کے ارد گرد بند ہو گئے۔ گلوب نے 10ویں صدی کے بغداد کا اس کے زوال میں مطالعہ کیا اور کہا کہ تفصیل کسی جدید اخبار سے نکالی جا سکتی تھی۔ سلطنت کا ٹوٹنا۔ جنسی اخلاقیات کو ترک کرنا۔ گٹار کے ساتھ پاپ گلوکار نوجوانوں کو بگاڑ رہے ہیں۔ خواتین ہر مرد پیشہ میں داخلے کا مطالبہ کرتی ہیں۔ حکومت معاشی بحران کے دوران پانچ دن کام کا ہفتہ متعارف کروا رہی ہے۔

سر جان گلوب نے لکھا: "تمام تفصیلات کی مماثلت دم توڑنے والی تھی۔" زوال پذیر قوم کے نام نہاد ہیرو ہمیشہ ایک جیسے ہوتے ہیں۔ کھلاڑی۔ گلوکار۔ اداکار۔ لفظ "مشہور شخصیت" کا مطلب کامیڈین یا فٹ بال کھلاڑی ہے، نہ کہ سیاستدان یا جنرل۔ گلوب نے نوٹ کیا کہ روم اور برطانیہ دونوں میں عوام کھیلوں اور تفریح کے جنون میں مبتلا ہو گئے جبکہ ان کی سلطنتیں اندر سے سڑ گئیں۔ گلیڈی ایٹر گیمز۔ رتھ کی دوڑیں۔ واقف آواز؟

زوال کے دوران، لائن پر بقا کے ساتھ، آپ سیاسی دھڑوں کے متحد ہونے کی توقع کریں گے۔ اس کے برعکس ہوتا ہے۔ اندرونی نفرتیں شدت اختیار کر رہی ہیں۔ حریف جماعتیں ایک دوسرے کو معزز مخالف سمجھنا چھوڑ دیں اور تباہ ہونے کے لیے ایک دوسرے کو دشمن سمجھیں۔ پیٹرن قدیم ہے اور سلطنت کے کمزور ہوتے ہی اس میں تیزی آتی ہے۔ پھر روح نکل جاتی ہے۔

سر جان گلوب نے لکھا؛ "ایسی قوم کے شہری اب اپنے آپ کو بچانے کی کوشش نہیں کریں گے، کیونکہ وہ اس بات پر یقین نہیں رکھتے کہ زندگی میں کچھ بھی بچانے کے قابل ہے۔" ہر عظیم قوم کو یقین تھا کہ اس کا غلبہ ہمیشہ رہے گا۔ روم بغداد۔ برطانیہ۔ ہر ایک نے فرض کیا کہ ان کی کامیابی موروثی نسلی یا ثقافتی برتری کی پیداوار ہے۔ اس خود اعتمادی نے انہیں سست بنا دیا۔ انہوں نے غیر ملکیوں کو محنت مزدوری کے لیے رکھا۔ انہوں نے اپنی جنگیں لڑنے کے لیے کرائے کے فوجیوں کی خدمات حاصل کیں۔ انہوں نے فرض کیا کہ ترقی خودکار ہے اور بغیر کسی کوشش کے جاری رہے گی۔

امریکی شہریوں کو آج یقین دلایا گیا ہے کہ "معیار زندگی بلند رہے گا۔" کوئی نہیں پوچھتا کہ اسے برقرار رکھنے پر کیا خرچ آتا ہے۔ اوسط امریکی سلطنت، اگر آپ گھڑی 1776 پر شروع کرتے ہیں، تو اب 250 سال پرانی ہے۔ شیڈول کے مطابق۔ گلوب کی نشاندہی کی گئی ہر علامت نظر آتی ہے۔ مشہور شخصیت کا جنون۔ سیاسی دھڑے ایک دوسرے کو پھاڑ رہے ہیں۔ یہ یقین کہ صرف چالاکی ہی ہمیں بچا سکتی ہے۔ لامتناہی بحثیں جو کوئی عمل پیدا نہیں کرتی ہیں۔ فضولیت۔ امریکی شہری طرز سیاست کے اندر رہ رہے ہیں۔

(اگرچہ آپ امریکی سلطنت کو 80 یا اس سے زیادہ سالوں تک خانہ جنگی سے پہلے تک دھکیل سکتے ہیں)

سر جان گلوب نے کچھ اور بھی دیکھا۔ زوال کے ہر دور میں، جب کہ اکثریت نے خود غرضی اور مایوسی کے آگے ہتھیار ڈال دیے، لیکن ایک محدود حصے نے انکار کر دیا۔ تاریخ کے سب سے بڑے سنتوں میں سے کچھ قومی تباہی کے دور میں رہتے تھے۔ انہوں نے سیلاب کے خلاف فرض اور خدمت کا بینر بلند کیا۔ حیات نو کے بیج بدترین مٹی میں بوئے جاتے ہیں۔ سائیکل / پورے دورانیہ کا چکر موت کی سزا نہیں ہے۔ لیکن اسے تبدیل کرنے کے لیے وہ چیز درکار ہوتی ہے جو زوال پذیر دور میں زیادہ تر لوگ کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ پیسے اور آرام کی عبادت کرنا چھوڑ دو۔ مشہور شخصیات کو نظر انداز کریں۔ مضبوط بچوں کی پرورش کریں۔ جہاز بہت بڑا ہے اور پتوار چھوٹا ہے، لیکن کسی کو پہیہ موڑنا شروع کرنا ہے۔

اختتامی کلمات

سلطنتوں کا عروج و زوال ایک چکراتی تاریخی عمل ہے جو وسائل کے حصول اور نقصان، فوجی طاقت اور انتظامی قابلیت سے چلتا ہے۔ سلطنتیں، جیسے رومن، برطانوی اور عثمانی، اکثر اقتصادی فوائد اور تزویراتی جدت کے ذریعے عروج حاصل کرتی ہیں، اور پھر حد سے زیادہ توسیع، معاشی عدم استحکام اور سیاسی جمود کی وجہ سے زوال پذیر ہوتی ہیں۔

سر جان گلوب کا مضمون "سلطنت کا نصیب" ایک پیٹرن کو سمجھنے اور ماضی کی غلطیوں سے بچنے کے لیے طویل عرصے تک عالمی تناظر سے تاریخ کا مطالعہ کرنے کی ضرورت پر بحث کرتا ہے۔ یہ دلیل دیتا ہے کہ مورخین بنیادی طور پر واحد ممالک میں مختصر ادوار پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، اور اسباق سیکھنے کے لیے سلطنتوں کے عروج و زوال کا مطالعہ کرنے کا تصور متعارف کراتے ہیں جو جدید مسائل کو حل کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔

روچر شرما کے ایک اور اہم کام "دی رائز اینڈ فال آف نیشنز" میں سیاسی، معاشی اور سماجی تبدیلیوں کے پیچھے محرکات کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کے پچیس سال دنیا کے سفر کے ذریعے تشکیل دیے گئے، اور زندہ ہو گئے۔ ریو سے بیجنگ تک دیہاتیوں، ٹائیکونز اور صدور سے ملاقاتوں کے بعد، روچر شرما کا دی رائز اینڈ فال آف نیشنز معاشیات کی "مایوس سائنس" کو ایک عملی فن کے طور پر غور کرتا اور نتائج اخذ کرتا ہے۔ ان ہزاروں عوامل کو محدود کرتے ہوئے جو کسی ملک کی خوش قسمتی کو دس واضح اصولوں میں ڈھال سکتے ہیں، شرما بتاتے ہیں کہ حقیقی وقت میں سیاسی، معاشی اور سماجی تبدیلیوں کو کیسے دیکھا جائے۔ وہ دکھاتا ہے کہ کس طرح سیاسی سرخیاں، بلیک مارکیٹ، پیاز کی قیمت، اور ارب پتیوں کی درجہ بندی کو عروج، جھڑپ اور احتجاج کے اشارے کے طور پر پڑھنا ہے۔

ییل یونیورسٹی کے مؤرخ پال کینیڈی نے اپنی 1987 کی کتاب "عظیم طاقتوں کا عروج اور زوال" میں کہا ہے کہ "امپیریل اوور اسٹریچ، جسے امپیریل اوور ریچ بھی کہا جاتا ہے، اس صورت حال کو بیان کرتا ہے جس میں ایک سلطنت اپنی عسکری-اقتصادی صلاحیتوں سے آگے بڑھ جاتی ہے اور اس کے نتیجے میں اکثر منہدم ہو جاتی ہے۔

مؤرخ ابن خلدون کا کہنا ہے کہ سلطنتیں یا خاندان عام طور پر 100 سے 120 سال تک چلتے ہیں، آج کی مشہور ریاست "اسرائیل" دو مرتبہ 80 سال سے بھی کم عرصے تک چلی تھی۔

ابن خلدون نے اپنے کام، مقدّمہ میں وضاحت کی ہے کہ خاندانی وقار اور خاندانی طاقت شاذ و نادر ہی چار نسلوں تک چلتی ہے اور پھر اصابیہ (سماجی ہم آہنگی/ گروہ یکجہتی) کے زوال کی وجہ سے ختم ہوتی ہے۔

پہلی نسل (دی بلڈر): قربانی، جدوجہد اور مشترکہ مقصد کے ذریعے سلطنت قائم کرنے کے لیے "صحرا کی سختی" اور ہم آہنگی کا حامل ہے۔

دوسری نسل (ٹرانزیشنر): اپنے والدین کے ذریعے جدوجہد کا تجربہ کیا، لیکن استحکام پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، خانہ بدوش سے ایک بیٹھنے والے طرز زندگی کی طرف منتقل ہونا شروع ہو جاتا ہے۔

تیسری نسل (پیروکار): مکمل طور پر روایت پر انحصار کرتا ہے اور عیش و عشرت سے مطمئن ہے، ذاتی طور پر سلطنت کا دفاع کرنے کی صلاحیت کھو دیتا ہے۔

فورتھ جنریشن (دی ڈسٹرائر): وراثت کو مکمل طور پر ضائع کر دیتا ہے، نظم و ضبط، فرض، اور یکجہتی کے تمام احساس کو کھو دیتا ہے جس نے ریاست کو بنایا تھا، جس سے اس کے خاتمے کا سبب بنتا ہے۔

تاریخی تجزیہ بتاتا ہے کہ زوال کو روکنے کے لیے، ایک سلطنت یا قوم کو ضرورت سے زیادہ اعتماد، دولت کی عدم مساوات، اور ضرورت سے زیادہ قرض کے خلاف فعال طور پر لڑنا چاہیے۔ جمہوری نظام یا بادشاہت والا ملک "مرحلہ تھری" (جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے) کے آخر میں " پر تشدد؛ زور دار عوامی عروج" انقلاب کے ذریعے زوال کی چکراتی نوعیت کے خلاف حل تلاش کر سکتا ہے؛ تاکہ اعلیٰ طبقے کی بیوروکریٹک اور ثقافتی بالادستی کا صفایا کیا جا سکے؛ اور سلطنت کے پیداواری آلات کو نقصان پہنچائے بغیر "سلیٹ کو صاف" کیا جا سکے۔