سنتِ ابراہیمیؑ کی پیروی

Dhul-Hijjah is the twelfth and last month of the Islamic calendar (lunar year). It is one of the four sacred months of the Islamic year. The month of Dhul-Hijjah is Eid-ul-Adha also. All Muslims around the world celebrate Eid-ul-Adha on 10th Dhul-Hijjah in their respective countries, depending on the local sighting of the crescent moon. This write up "سنتِ ابراہیمیؑ کی پیروی" is Urdu translated written by Ahmed Askary Founder and Editor-in-Chief of Kasurian on Apr 27, 2025 about the festivities on the Holy Day of Eid-ul-Azha.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

سنتِ ابراہیمیؑ کی پیروی

انسانیت کا انسانی جان کی قربانی سے بچت، اور مسلمان اسے ہر سال کیوں مناتے ہیں؟

اپریل،25؛ 2025 کو قصوریاں کے بانی اور چیف ایڈیٹر احمد عسکری کی تحریر

ایک قدیم زمانے میں، ان قدیم دنوں میں؛ جس طرح گلگامیش کی مہاکاوی، تاریخ کے راز کھولتا ہے، جو ادب کے سب سے پرانے ریکارڈ شدہ کاموں میں سے ایک ہے، اور جو تقریباً چار 4,000 سال پہلے ہمیشہ کی یاد لیے مٹی کی تختیوں پر رقم کی گئی تھی۔ آج ہمارے لیے وہ کافی قدیم، ابتدائی سطریں وقت کے وسیع و عریض دور پر غور کراتی ہیں؛ جو ان قدیم دنوں میں عمل پذیر ہوکر گزر چکا ہے۔ کانسی کے زمانے کی زرخیز کریسنٹ کی شہر ریاستیں جن میں مہاکاوی کو پہلی بار درج کیا گیا تھا، اور آج ہمارا اپنا وقت کے درمیان ایک پھیلا ہوا دور۔ ماضی کی بے یقینی کا جو بوجھ آج ہم اپنے کندھے پر اٹھا رہے ہیں؛ مگر یہ ان کے لیے بھی کم وزنی نہیں تھا جنہیں ہم قدیم مانتے ہیں، جنہوں نے اس وقت اپنے آپ کو اس سے بھی بڑے ماضی کے سائے میں جوان دیکھ ہوگا۔

قرآن تدبر کا مطالبہ کرتا ہے، ایک گہرے غور و فکر ک دعوت ہے، ایک زمانے کی طاقتور تہذیبوں کے کھنڈرات پر جو وقت اور انسانی حماقت کے ہاتھوں برباد ہو چکی تھیں۔

"کیا ان پر یہ بات ابھی تک واضح نہیں ہوئی کہ ہم ان سے پہلے کتنی قوموں کو ہلاک کر چکے ہیں جن کے کھنڈرات سے وہ آج بھی گزر رہے ہیں؟

یقیناً اس میں عقلمندوں کے لیے نشانیاں ہیں"۔ ہمیں چیلنج کیا جاتا ہے۔

مردہ تہذیبوں کے کھنڈرات پر نظر ڈالنا اور ان کی موت پر غور کرنا انسان اور تاریخ کی ہزار سالہ حالت کو ظاہر کرتا ہے۔

تباہ شدہ تہذیبوں کے بارے میں سوچنا شواہد کی کمی کی وجہ سے محدود ہے۔ میسوپوٹیمیا کے میدانی علاقے بدل گئے ہیں۔ زرعی تہذیب کے عظیم باپ دادا، جنہوں نے اس کی پیداوار کو پروان چڑھایا، اس پر جنگ لڑی، اور عظیم سلطنتیں اور ریاستیں بنائیں، اور اب صدیوں تک طویل خاموشی کی نیند سوئے ہوئے ہیں جو کہ میسوپوٹیمیا کے میدانوں کو شکل دیتے تھے۔ ان کے محلات اور دیواریں بڑی حد تک خاک میں بدل چکی ہیں۔ دریاؤں نے اپنا راستہ بدل لیا ہے۔ زمین کم زرخیز ہے، بارش کم ہوتی ہے، اور گرمیاں شدید ہوتی ہیں۔ زمین تہذیب کے جمع شدہ بوجھ تلے دب جاتی ہے جس نے مٹی کو ریت میں بدل دیا ہے۔

پھر بھی، اگر آپ ایک لمحے کے لیے وہاں کھڑے ہوتے ہیں، تو آپ کو تقریباً اس پتلی جھلی کے پارنظر آتا ہے جو مادی حقیقت کو وقت سے الگ کرتی ہے، اور آپ تصور کر سکتے ہیں کہ یہاں پر رہنے والی قدیم تہذیبیں کیسی لگتی ہوں گی۔ زمین کی تزئین میں ان ٹیلوں کے ذریعے ڈالے گئے لمبے سائے ماضی کے بھوتوں کے ساتھ زندہ ہو جاتے ہیں، جو اس سرزمین کے باشندوں کے لیے مکمل طور پر اجنبی زبان میں گفتگو کرتے ہیں۔ وہ لوگ قلعوں اور عظیم الشان مقبروں میں بدل جاتے ہیں۔ سڑکیں جنگلی زمین کی تزئین سے ابھرتی ہیں، قاصدوں، تاجروں اور فوجوں سے بھری ہوئی ہیں۔ اور ایک خشک دیہی علاقہ ایک مصروف فصل میں بدل جاتا ہے۔ یہ غائب کیوں ہوا؟ اور تمام تہذیبیں کیوں تباہی کا شکار ہو چکی ہیں؟

میسوپوٹیمیا کا عذاب کسی نہ کسی مقام پر تمام اقوام کا عذاب ہے۔ پھر بھی، 4,000 سال ماضی کی وہ عظیم کانسی کے دور کی شہر ریاستیں معدومیت کا شکار ہونے والی پہلی نہیں تھیں۔ میسوپوٹیمیا کے شہر ارفا کے قریب، جو کہ اب جدید دور کے ترکی میں ہے، ماہرین آثار قدیمہ وقت کی گہرائیوں سے ایک ایسی عمر کا پتہ لگاتے ہیں جس کا تصور بھی نہیں کیا جاتا تھا، یہاں تک کہ ان لوگوں کے لیے بھی جو ان قدیم دنوں میں رہتے تھے۔ گوبکلی ٹیپے کی دریافت، ایک آثار قدیمہ کی جگہ جو پہلی بار 1994 میں کھدائی گئی تھی، انسان کے گھومنے پھرنے سے بیٹھی تہذیب کی طرف تاریخی منتقلی کے آرتھوڈوکس اکاؤنٹ کو چیلنج کرتی ہے۔

تقریباً 12,000 سال قبل تعمیر کی گئی، گوبکلی ٹیپے کی دریافت انسانیت کی گہری تاریخ اور زرعی تہذیب کے ماخذ کے دوبارہ تصور پر مجبور کرتی ہے۔ زومورفک امیجری کے پینتین سے مزین عظیم ٹی کے سائز کے اوبلیسک: لومڑی اور شیر، گدھ اور بچھو، گیز اور جنگلی سؤر؛ ان میں سے کچھ جانور کبھی بھی اس خطے کے مقامی نہیں رہے ہیں یا صدیوں کے دوران انسانیت کے ذریعہ معدومیت کی طرف لے گئے ہیں۔ اس اکاؤنٹ کے مطابق، گوبکلی ٹیپے کی جسامت، اس کے محل وقوع اور اس کے دور کی کوئی بستی موجود نہیں ہونی چاہیے۔ پھر بھی، یہ موجود ہے. سوالات کی بھرمار۔ کیا اوبلیسک کی پوجا کی جاتی تھی؟ کیا وہ ریکارڈنگ زمین کی بھرپور زراعت اور جنگلی حیات کا جشن منا رہے تھے؟ کیا وہ، جیسا کہ کچھ نے نظریہ کیا ہے، نوح کی کشتی کے جانوروں کی تصویر کشی کرنے کی کوشش کر سکتے تھے؟ اس کے بنانے والے کون تھے؟ وہ کن معبودوں کی پرستش کرتے تھے؟ اور اس عظیم الشان مندر کا مقصد کیا تھا جو اب میدانی علاقوں سے دوبارہ ابھرا ہے؟ شاید ہمیں ان میں سے کچھ سوالات کے جوابات مل جائیں گے کیونکہ آثار قدیمہ کی کھدائی سے مزید کچھ پتہ چلتا ہے۔ ہم صرف اتنا جانتے ہیں کہ اپنے، قدیم مصریوں اور گوبکلی ٹیپے کی دنیا کے درمیان تقریباً مساوی دور میں، ہزاروں سال جو کہ غالباً ایک بیٹھے رہنے والی، زرعی تہذیب تھی، ریکارڈ شدہ وقت کے افق سے باہر برقرار رہی۔

اور پھر بھی ہم نے گوبکلی ٹیپے کے مذہب اور رسومات کے بارے میں جو کچھ دریافت کیا ہے وہ ہمارے لیے اتنا اجنبی نہیں ہو سکتا۔ گہری تاریخ پر غور کرنے سے انسانیت کے اخلاقی مفروضوں کے نشیب و فراز کا پتہ چلتا ہے۔ سب کچھ پتھر پر نہیں رکھا گیا ہے، اور کافرانہ رویے جو انسانیت کی گہری تاریخ میں غالب رہے ہیں وہ ابھی تک انتقامی واپسی کر سکتے ہیں۔

ان عملوں کو سمجھنے کے لیے اس بات کا حساب لینے کی ضرورت ہے کہ آج ہمارے اخلاقی تانے بانے سے کیا کھو رہا ہے، اور ایسا کرنے کے لیے ہمیں اس کی اصلیت کو سمجھنا چاہیے۔

نبی کی ظہورتخلیقی ہوتا ہے۔ وہ تاریخ کی قوتوں پر قابو پانے اور ایک طرح کی نظریات کی ایک تازہ دنیا تخلیق کرنے کے لیے اپنے آپ کو وقت کے دھارے میں داخل کرتا ہے۔ صوفیانہ مزاج کے لیے "وحدانی تجربہ" کا اہتمام ایک حتمی چیز ہوتی ہے۔ نبی کے لیے، دنیا کو ہلا دینے والی نفسیاتی قوتیں اسکی بیداری کے لیے ہوتی ہیں؛ اور ان معجزوں کا شمار انسانی دنیا کو مکمل طور پر تبدیل کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ اپنے مذہبی تجربے کو ایک زندہ عالمی قوت میں تبدیل ہوتے دیکھنے کی خواہش نبی میں سب سے زیادہ ہوتی ہے۔ اس طرح اس کے مذہبی تجربے کی قدر، ایک قسم کے عملی امتحان کے مترادف ہے۔

- اسلام میں مذہبی فکر کی تعمیر نو، محمد اقبال

صدیوں پہلےجب گلگامیش کی مہاکاوی مٹی کے تختوں پرچھنی گئی ہوگی، جس دور میں الناصر گاہکوں کو ناراض کرتا تھا؛ جب کاریگر ناقص معیار کے تانبے کو استعمال کرتا تھا، کانسی کی تلواروں اور رتھوں کی دنیا، جہاں خدا کے بادشاہ اپنی لافانی ہونے کے دعوے کے ساتھ، اعلیٰ اعتماد کے ساتھ حکومت کرتے تھے؛ یہاں تک کہ ان پرعذاب آن پہنچتا ہے۔ زرخیز کریسنٹ میں، ایک نبی ایک عظیم اوڈیسی کا آغاز کرتا ہے جس کے نتیجے میں انسانیت کے بنیادی اخلاقی اصولوں کی محوری تبدیلی آئے گی۔

قدیم اُر میں، حضرت ابراہیم علیہ السلام انسانوں کے بنائے ہوئے بتوں کی پرستش کے خلاف اپنے لوگوں کے درمیان تنہا کھڑے ہیں۔ وہ خدا کی حقیقی فطرت کو جاننے کے لیے گہرے غور و فکر میں آسمانوں کی طرف دیکھتا ہے۔ (الانعام: آیات 76-79)۔ جیسا کہ رات دن کو راستہ دیتی ہے، اور دن رات کو راستہ دیتا ہے، ابراہیم ستاروں، چاند اور سورج کو الوہیت کی نشانیوں کے لیے دیکھتا ہے۔ اسے کوئی نہیں ملتا۔ ابرہام کا غوروفکر کافر بتوں کی ہلاکت اور بربادی کو پہچانتا ہے۔ "ایک سچا خدا مر نہیں سکتا"؛ اس طرح، حضرت ابراہیم علیہ السلام ان 'دنیا کو ہلا دینے والی نفسیاتی قوتوں' کو 'نظریات کی ایک تازہ دنیا بنانے' اور انسانیت کی اخلاقی حالت میں تبدیلی پیدا کرنے کے لیے بیدار کرتے ہیں۔ وہ ان بتوں کی طرف ہتھوڑا لے جاتے ہیں؛ جن کی اس کے لوگ پوجا کرتے ہیں، اور جب اس سے پوچھ گچھ کی گئی کہ انہیں کس نے تباہ کیا، تو حضرت ابراہیم علیہ السلام نے جواب دیا، "ان سے پوچھو، اگر وہ بول سکتے ہیں"۔ (الانبیاء: آیت 63)۔

بت پرستی کے خلاف اپنی مخالفت کے لیے ظلم و ستم کا سامنا کرتے ہوئے، حضرت ابراہیم علیہ السلام کی اوڈیسی شروع ہوتی ہے، جو آج مشرق وسطیٰ کی وسعت اور چوڑائی کا سفر کرتے ہوئے ایک ایسا گھر تلاش کرتے ہیں؛ جس میں حقیقی توحید کی دعوت پروان چڑھ سکے۔ یہ مکہ کے قرب و جوار میں عرب کی گہرائی میں ہے، جس کے دل میں حضرت ابراہیم علیہ السلام اپنی بیوی اور بچے کوآباد کرتے ہیں؛ اور کعبہ کے نام سے مشہور ’سیاہ عمارت‘ کی تعمیر کرتے ہیں؛ جہاں خدا ان سے گفتگو کرتا ہے۔

خدا نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کو حکم دیا کہ وہ اپنے بیٹے اسماعیل کو اپنے ایمان کو ثابت کرنے کے لیے قربان کر دیں۔ سچے ایمان اور تسلیم میں، ابراہیم اور اسماعیل دونوں اس حکم کی تعمیل کرتے ہیں۔ جیسے ہی چاقو اترتا ہے، خدا حضرت ابراہیم علیہ السلام کو اسماعیل کی قربانی کرنے سے روکتا ہے اور اعلان کرتا ہے کہ 'اس قربانی کو اب 'ایک عظیم قربانی' سے بدل دیا جائے گا، اور اسماعیل کی جگہ ایک مینڈھا لے کر اس کی جگہ قربان کیا گیا۔

آج سے 1400 سال سے زیادہ عرصے سے، مسلمانوں نے اس واقعہ اور ابراہیم علیہ السلام کی زیارت کو مکہ میں حج کرکے اور خانہ کعبہ کا طواف کرکے یاد کیا ہے۔ حج کا اختتام قربانی کے سالانہ تہوار (عید الاضحی) کے ساتھ ہوتا ہے، جو حضرت ابراہیم علیہ السلام کے لیے خدا کی رحمت کا جشن ہے، جس کے دوران مسلمان جانوروں کی قربانی کرتے ہیں اور ان کا گوشت غریبوں میں تقسیم کرتے ہیں۔

عید حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ایمان اور خدا کی رحمت کے لیے رسمی شکرگزاری سے زیادہ ہے۔ یہ انسانیت کی اخلاقی جہت میں ایک عالمی تاریخی تبدیلی کی یاد ہے، جس میں ابراہیم علیہ السلام کو الہامی طور پر مقرر کیا گیا ہے جس کے قوانین، آج تک، صحیح اور غلط کے بارے میں ہمارے بنیادی عقائد، زندگی کی حرمت کے بارے میں ہمارے رویوں، کب اور کہاں قتل نہیں کرنا، انسان کی مقدس صلاحیت اور اس کا کون سے عمل؛ کہاں اور کیسے پسندیدہ ہے، اس کے بارے میں بتاتے ہیں۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا پیغام اس قدر کامیاب رہا ہے کہ بڑھتی ہوئی غیر مذہبی دنیا بڑی حد تک یہ بھول گئی ہے کہ ان کی اخلاقیات کا بہت بڑا حصہ ان کا مرہون منت ہے۔

بھول جانا انسانیت کا رجحان ہے؛ لیکن یہ آج بہت سے سوالات کو جنم دیتا ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام اپنے بیٹے کی قربانی کو کیسے برداشت کر سکتت تھے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی پرورش ایک ایسی دنیا میں ہوئی جس میں انسانی قربانی کا رواج تھا، اور خدا کی طرف سے اپنے بیٹے کو قربان کرنے کا مطالبہ غیر اخلاقی یا دھوکہ دہی کے طور پر ظاہر نہیں ہوتا تھا۔ خدا کی رحمت صرف ابراہیم کو اپنے بیٹے کی قربانی کے نتائج سے بچانے کے لیے نہیں تھی، بلکہ یہ بھی تھی کہ ہمیشہ کے لیے انسان کا مردوں کے ذبح کی رسم کو جانوروں سے بدل دے۔ کیرکیگارڈ کی پریشانیوں کے برعکس، حضرت ابراہیم علیہ السلام کی قربانی اخلاقیات کی غایت شناسی کی معطلی نہیں تھی، بلکہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی جانب سے سیاق و سباق کے لحاظ سے ایک معقول اور اخلاقی آمادگی تھی جو انسانیت نے ہمیشہ احسان تھا، سوائے ایک سچے خدا کی خدمت کے، نہ کہ جھوٹے بت کے۔ ( اس وقت انسان اپنے مردوں کو بتوں کے آگے قربان کرتے تھے)

انسانی قربانی کی طرف ہماری نفرت تاریخ کے بڑے پیمانے پر ایک حالیہ واقعہ ہے: اینڈیز میں، بچوں کو زندہ منجمد کرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا۔ ازٹیک کا بانی افسانہ ایک شہزادی کی کھال اتارنا تھا جس کی جلد کو ازٹیک پادری نے ایک چادر کے طور پر پہنایا تھا؛ جس کا قبیلہ ازٹیک سلطنتوں کی تشکیل کرے گا، اور اس کے عظیم اہرام دسیوں ہزار جانوں کی قربانی کے لیے وقف ہیں۔ ہندوستان میں، ستی، یا دلہن کو جلانا؛ قدیم مصر اور چین میں شانگ خاندان میں، غلاموں کو ان کے حکمرانوں کو زندہ دفن کرنا؛ کارتھیج میں، شیر خوار بچے کی قربانی۔ انسانی قربانی ایک عالمی رجحان تھا، اور خاص طور پر کافرانہ اور انتہائی سطحی معاشروں میں وسیع پیمانے پر۔

الہی وحی سے محروم اور ہمارے اپنے آلات پر چھوڑ دیا گیا، انسانیت نے اکثر یہ فرض کیا ہے کہ ان کے خدا کے لیے سب سے بڑی پیشکش دوسرے انسانوں کی زندگی تھی۔ یہ وہ چیز ہے جس کا عصر حاضر کا انسان بمشکل اندازہ لگا سکتا ہے، یہ فرض کرتے ہوئے کہ اس عمل کے خلاف ہمارے اخلاقی رویے تقریباً وقوعہ سے ابھرے ہیں، یا کسی فلسفی نے اس حقیقت کی طرف استدلال کیا ہے کہ انسانی قربانی غلط تھی۔ کسی نہ کسی عمل سے، وقت گزرنے کے ساتھ، پوری ثقافتوں اور تہذیبوں نے اس خیال کو خرید لیا، اور آخر کار، یہ عمل پوری دنیا میں تقریباً ناپید ہو گیا۔

اس میں سے کوئی بھی ابھرنے والا واقعہ نہیں تھا۔ انسانی قربانی کے خاتمے کو ابراہیمی اوڈیسی میں ایک واحد کامیاب پیغام کے ذریعے آگے بڑھایا گیا ہے، جس نے خود کو نسلوں اور صدیوں تک برقرار رکھا ہے، جو کہ ربِ میزبان کے واحد حکم سے خوش ہے: آگے بڑھو اور بڑھو۔ اس طرح حضرت ابراہیم علیہ السلام کو امام البشرکہا جاتا ہے اور انہیں یہودیت، عیسائیت اور اسلام میں آدم اور نوح کے سلسلہ میں ایک بانی باپ سمجھا جاتا ہے۔ اسلام میں، حضرت ابراہیم علیہ السلام کو 'خدا کے دوست'، اور ایک حنیف مانا جاتا ہے- ایک حقیقی توحید کے امام کےطور پر ایک خاص حیثیت حاصل ہے۔ ان مذاہب سے ابھرنے والے اخلاقی ڈھانچے کا سراسر غلبہ آج ایک ایسی دنیا میں زندہ ہے جس کے بنیادی اخلاقی اصولوں کو حضرت ابراہیم علیہ السلام نے تشکیل دیا ہے۔

کافر معاشروں میں انسانی قربانی کی اہمیت کی وضاحت فلسفی رینی گیرارڈ کے نظریہ ’ممیٹک خواہش‘ سے کی جا سکتی ہے، جس میں ’قدیم‘ معاشروں نے حسد کی خواہش کے تحت چلنے والے تشدد کو ایک قربانی کے قربانی کے بکرے میں ’منتقلی‘ کے ذریعے منظم طریقے سے کنٹرول کیا، جو کہ اجتماعی طور پر معاشرے میں توازن کے ذریعے حملہ آور ہو گا۔ ان معاشروں نے اجتماعی جرم کو الہی ضرورت کی خرافات سے ڈھانپ دیا، تاکہ زیادہ تر نہیں، انسانی قربانی اپنے خداؤں کے لیے ایک رسمی نذرانہ کے طور پر پیش آتی ہے۔

اسلام میں، حضرت ابراہیم علیہ السلام کی قربانی ایک اہم موڑ ہے جس میں جرم، جو کبھی انسانی قربانی کے ساتھ منسلک ہوتا ہے، علامتی طور پر ایک جانور کو منتقل کر دیا جاتا ہے، جس کی قربانی الہی غضب کے خوف کو کم اور ایک مہربان خُدا کے لیے زیادہ عقیدت کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ اخلاقی جوابدہی کی کال ہے، جس میں بے ہودہ سماجی تشدد جو من مانی طور پر متاثرین کو اس تشدد سے نکالنے اور امن کی بحالی کے لیے منتخب کرتا ہے، معافی سے بدل دیا جاتا ہے۔

غیرمذہبی آدمی کی اخلاقیات کا سرچشمہ مذہب میں ہے، لیکن پہلے بھولے ہوئے مذہب میں... سورج غروب ہوچکا ہے، لیکن رات میں جو گرمی پڑتی ہے وہ سورج سے آتی ہے۔

غور کرنے والوں کے لیے یہ تہوار ایک پرانے زمانے کی یاد ہے، جب انسانوں کو انسانی قربانی کے بارے میں کوئی فکر نہیں تھی۔ یہ اس کی یاد میں کی جاتی ہے جو اس وقت ہر جگہ تھی کہ خود حضرت ابراہیم علیہ السلام نے اپنے بیٹے کو خدا کی عقیدت کے طور پر قربان کرنے کا عہد کیا، جس کی الہی مداخلت نے آخرکار انسانی قربانی کے عمل کے بارے میں ہمارے اخلاقی رویے کو بدل دیا۔

تہذیبوں کے کھنڈرات اور ان کے گرے ہوئے اخلاقی احکامات اور مذاہب کو دیکھتے ہوئے، انسان آگے دیکھ کر بے چینی محسوس کرتا ہے۔ ہم اپنی پیٹھ پر ایمان کی مدھم گرمجوشی محسوس کر سکتے ہیں، لیکن ہمارے آگے ایک سرد، سخت خاموشی آ جاتی ہے۔ اپنی طرف سے، مغرب میں مذہب کے زوال نے بہت زیادہ اخلاقی بے یقینی اور اضطراب کو جنم دیا ہے۔ مشترکہ رسومات، اصولوں، عقائد اور اخلاقیات کا نقصان مزید بے اعتمادی اور غیر محفوظ معاشروں کو جنم دے رہا ہے۔ ثقافت میں عجیب و غریب تبدیلیاں، جنہیں آج کے اخلاقی ضابطے میں لفظی سمجھا جاتا ہے، اگلے دن نئے اصولوں کا اعلان کرتا ہے۔ اخلاقی لنگر کی کمی کے باعث، تہذیب تیزی سے شکاریوں کے میدان کی طرح محسوس ہوتی ہے، رحم سے خالی اور صرف اقتدار کی خواہش کے لیے وقف ہے۔ معاشرے کی انتقامی کارروائی، قانون کی حکمرانی کا خاتمہ، اور دوسروں سے عین انتقام لینے کی قبائلی خواہش کی بڑھتی ہوئی شدت ان نقلی خواہشات کی طرف واپسی کی بازگشت کرتی ہے جس کی وجہ سے کبھی مرد ایک دوسرے کو قربان کر دیتے تھے۔ ہمیں اب یہ بھروسہ نہیں رہا کہ ہماری موروثی اخلاقیات، جو ایک مذہبی فریم ورک میں پروان چڑھی ہیں، ہماری سمجھ سے باہر ہولناکیوں کے خلاف صف بندی کر سکتی ہیں۔

تاریخ تھوڑا سا سکون فراہم کرتی ہے۔ شان و شوکت اور بربادی کا چکر جو تمام تہذیبوں کو نمایاں کرتا ہے ایک ناگزیر عذاب کی تجویز کرتا ہے۔ کیا گوبکلی ٹیپے کی قربان گاہیں بھی انسانی قربانی سے لہولہان تھیں؟ کیا ان لوگوں کی اخلاقیات جو کبھی وہاں زندہ رہے، قربان ہوئے اور مر گئے، کیا ہمارے دور میں ابھرنے والی اخلاقیات سے اس قدر مختلف ہے؟ یا، جیسا کہ ٹی ایس ایلیٹ نے افسوس کا اظہار کیا، کیا آسمان کے چکروں نے ہمیں خدا سے دور اور خاک کے قریب لایا ہے، جیسے ایک عظیم اخلاقی اووربوروس- ایک سانپ کا استعارا؟ شاید جب گوبکلی ٹیپے کی کھدائیوں پر دھول جم جائے گی، جو ہم سمجھتے ہیں کہ یہ ایک عجیب اور خوفناک دنیا ہو گی جو ہمارے سامنے آشکار ہو گی اس کے بجائے پریشان کن طور پر مانوس دکھائی دے گی۔

ان اوقات میں، عید الاضحی نئی اہمیت رکھتی ہے؛ انسانی قربانی کے دوبارہ ظہور کے خلاف منت کی سالانہ تجدید اور حضرت ابراہیم علیہ السلام، حنیف دین کا راستہ والے۔ جو کچھ نیا لگتا ہے وہ بہت پرانا ہے، اور ایسے وقت میں یہ الزام کہ مذہب ماضی کی بات ہے؛ کیونکہ جب لوگ اپنے ماضی کو بھول جاتے ہیں، تو مذہب کی روایات اس کے اسباق اور نتائج کے ساتھ گہرائی تک سرایت کر جاتی ہیں۔ ان میں سرفہرست، کہ انسانی جان کی حرمت اور انسانی قربانی کی واپسی کے درمیان جو کچھ ہے وہ حضرت ابراہیم علیہ لسلام کی چھری ہے۔

اختتامی کلمات

اوپر کا مضمون ایک چشم کشا حقیقت کو آشکارا کرتا ہے۔ اللہ سبحان تعالی نے قرآن المجید میں فرمایا ہے کہ اللہ تعالی انکو دنیا میں امام بنائیں گے اور پھر تاریخ نے دیکھا ہے کہ آج کی دنیا میں تین مذاہب یہودیت، عسائیت اور اسلام کی اکثریت ہے اور ان سب کا مرکز حضرت ابراہیم علیہ السلام کی ذات ہے۔ دوسرے حقیقت یہ ہے کہ اس وقت انسانی گروہوں میں بتوں کی پوجا کی جاتی تھی اور مرد صنف کی قربانی عام تھی۔ اور اس کے مظاہر دوسری تہذیبوں میں بھی دیکھنے کو ملتے ہیں۔ اللہ سبحان تعالی نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ذریعے انکے بیٹے حضرت اسماعیل علیہ السلام کی قربانی کراکر اور اسکی جگہ ایک بھیڑ کی قربانی سے بدل کر انسانوں کو ایک شیطانی لعنت سے نجات دلائی تھی۔

ہم نے دیکھا ہے کہ امریکہ کے شیطانی چیلوں نے شیطانی خواہشات کی تکمیل کے لیے "بعل بت" کے آگے کیسے انسانی بچوں کی قربانی دی گئی۔ اللہ تعالی نے عید الاضحی کو ایک مذہبی قربانی میں بدل کر انسانوں پر احسان کیا اور انکی بھلائی کو ممکن بنایا۔ عید الاضحی پر ہم ایک جانور کو ذبح نہیں کرتے بلکہ اللہ تعالی کی وحدانیت پر ایمان لا کر اپنی بندگی کی تجدید کرتے ہیں۔ عید الاضحیٰ پر قربانی صرف گوشت حاصل کرنے کا نام نہیں، بلکہ یہ دراصل جذبہِ ایثار، تقویٰ، اور اللہ تعالیٰ کے حکم کے آگے سرِ تسلیمِ خم کرنے کا عملی اظہار ہے۔اس عظیم عبادت کے ذریعے مسلمان حضرت ابراہیم علیہ السلام اور حضرت اسماعیل علیہ السلام کی اس بے مثال قربانی کی یاد تازہ کرتے ہیں جو انہوں نے اللہ کی رضا کی خاطر پیش کی تھی۔