Sharia & Political Culture

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

In the name of ALLAH, the Most Gracious, the Most Merciful

The effect of the political culture called Sharia on the transgression and degradation of Muslims

The Great Controversy that occurred during the life of the Caliph Uthman bin Uthman, may God be pleased with him, resulted in religious and political changes that caused the Islamic world to live in religious, intellectual, political and social turmoil since the beginning of Islamic history, which led to the Muslims living in a continuous crisis in the relationship between the power vested in them and the Islamic political values and laws imposed by the Shari'a texts, claiming that Islam did not come with a specific political system.

But that was left to the mujtahidin and the constitutional jurists, and to the rulers according to the requirements of the Islamic policy, in the light of the general political and moral principles that establish justice, consultation, responsibility, and the maintenance of human dignity.

As a result, a political culture was found that was inconsistent with the law of ALLAH and its methods in governance, politics, and the true Islamic way of life, but it was dominated by the logic of imperial conquest and its power of influence, which was the reason for the existence of a gap between the real Islamic political model, which is supported by the Islamic texts, and thus the accumulation of religious ideas and concepts, tyranny of tyranny and illegal political practices, and the spread of the Islamic texts related to governance, politics, and public Islamic life.

The theory, in the sense of being suspended, and not present in the public consciousness, where it has become undisputed to oppose it on the official and popular level often; On the contrary, it is the most important part of the Islamic political culture that has been accumulated and inherited over the centuries, which has not been resolved until now, and it had a great impact on the decline and degeneration of the nation (Ummah), and it was the main reason for the solution of the Muslims from disunity and epidemics, and the consequent religious, intellectual, political and economic crises and societal disturbances, which led them to what they are facing on the brink of extinction, if they did not take care of it.

Command them and change what they have in their religious and political thoughts and concepts, leading them to what is in them religious, intellectual, political, economic and social crises, and replace them with what Allah Almighty has decreed and permitted in the light of the correct view of the Shariah evidences, and with the correct ijtihad methodology of inferential Shariah evidence, based on the agreed Shariah evidences, and the correct view of the shariah texts, and the reading of the historical experience, the reading of an impartial subjective criticism.

A conscious observer, away from being influenced by sectarian and sectarian prejudices, or religious prejudices, and delusions of consecration and glorification of the past, or its condemnation and demonization in an absolute manner, and observing the distinction between what is the opinion of Islam according to the definitive texts, and what is the Islamic opinion of ijtihad according to the indications of the Sharia texts included in the system of Sharia rulings, and Islamic values and principles in relations, transactions and Islamic order, in order to achieve the ideal image.

The Muslims must have in their behavior patterns and lifestyles, so that they do not justify tyranny in the name of religion, nor do they reduce their azamat to the requirements of the unseen destiny, or aggressive plots, or external aggression, or religious factors, and the changing religious and political practices in the Islamic world, which is dominated by the conquest of religion and its use for the purposes and whims of the Sultan.

Thus, it is the foundation of a pure Islamic thought, and a correct Islamic culture, which enables the creation of a correct Islamic vision of what the state and authority should be in the Islamic political system, and the legitimate concept of the ruling system in Islam, and the rules of the relationship between religion and politics in the Islamic civilization. And by building their Islamic communities, and resuming their correct Islamic life under a true Islamic state and an Islamic political system that brings justice, achieves human dignity, and takes the nation into the hands of the nation to resume its Islamic civilization worldwide.

"Indeed, Allah commands you to return trusts to their rightful owners;1 and when you judge between people, judge with fairness. What a noble commandment from Allah to you! Surely Allah is All-Hearing, All-Seeing".

" O believers! Obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. Should you disagree on anything, then refer it to Allah and His Messenger, if you ˹truly˺ believe in Allah and the Last Day. This is the best and fairest resolution." Surah Al-Nisaa: (58-59);

And Subhanahu wa Ta’ala said:

(Those who, if they were placed on earth, established the prayer, gave the alms, and enjoined the known and forbade the unbelief. Al-Hajj: (41)

Allah the Great has spoken the Truth.

Dr. Ihsan Samara

Monday: 21/Muharram/1448 AH.-2026 AD /7/6.

بسم الله الرحمن الرحيم

أثر الثقافة السياسية المسماة شرعية على تخلف وانحطاط المسلمين

ترتب على الفتنة الكبرى التي أودت بحياة الخليفة عثمان بن عثمان رضي الله عنه، تحولات تدينية، نتج عنها تحولات فكرية وسياسية جعلت العالم الإسلامي يعيش في اضطرابات دينية وفكرية وسياسية ومجتمعية منذ بدايات التاريخ الإسلامي، مما أدى إلى عيش المسلمين في أزمة مستمرة في العلاقة بين ما عليه واقع السلطة، وبين القيم والشرائع الإسلامية السياسية، التي تفرضها النصوص الشرعية، بدعوى أن الإسلام لم يأت بنظام سياسيٍّ خاصٍّ محدّد، وإنّما ترك ذلك للمجتهدين والفقهاء الدستوريين، وللحكام بحسب مقتضيات السياسة الشرعية، في ضوء المبادئ السياسية والأخلاقية العامّة التي تؤسس للعدل، والشورى، والمسؤولية، وصيانة كرامة الإنسان، وكان لذلك تداعياته في التجربة التاريخية للمسلمين بعد التحول عن الخلافة الراشدة إلى الملك القبلي في أعقاب الفتنة الكبرى، حيث بات القرب والابتعاد عن المبادئ الآنفة يتغير بحسب تقوى الحكام وعدالتهم، وتأثر ذلك بالصراع على السلطة، ومن جراء ذلك وجدت ثقافة سياسية غير متسقة مع شرعة الله ومنهاجه في الحكم والسياسة وطراز الحياة الإسلامية الحقيقية الصحيحة، وإنما يغلب عليها منطق التغلب السلطاني وقوة نفوذه، الذي كان بسببه وجود التباعد بين النموذج السياسي الإسلامي الحقيقي، الذي تحتمه النصوص الشرعيّة، وبذلك تراكمت أفكار ومفاهيم دينية، تشرعن للاستبداد والممارسات السياسية اللّاشرعية، وغدت النصوص الشرعيّة المتعلقة بالحكم والسياسة والحياة الإسلامية العامّة نظريّة، وفي حكم المعطّلة، وغير حاضرة في الوعي الجماهيري، حيث أصبح من غير المستنكر المخالفة لها على الصعيد الرسمي والشعبي في كثير من الأحيان؛ بل إنه قد أضحى من الثقافة السياسية الإسلامية المتراكمة المتوارثة الراسخة عبر القرون، والتي لم تحسم إلى الوقت الراهن، وكان لها الأثر البالغ في تخلف وانحطاط الأمة، وتعد سببا رئيسا فيما حلّ بالمسلمين من تشرذم ووهن وغثائية، وما تبع ذلك من أزمات تدينية وفكرية وسياسية واقتصادية واضطرابات مجتمعية، وما أدى بهم إلى ما هم عليه من مشارفة على حافة الفناء، إن هم لم يتدبروا أمرهم ويغيروا ما هم عليه من أفكار ومفاهيم دينية وسياسية أدت بهم إلى ما هم فيه من تخلف وأزمات تدينية وفكرية وسياسية واقتصادية ومجتمعية، واستبدالها بما شرعه الله تعالى وأذن به في ضوء النظر الصحيح في الأدلة الشرعية، وبمنهجية اجتهادية استنباطية شرعية صحيحة، تعتمد الأدلة الشرعية المتفق عليها، والنظر المتبصر الواعي الصحيح في النصوص الشرعية، وقراءة التجربة التاريخية قراءة نقدية موضوعية نزيهة، متبصرة واعية، بعيداََ عن التأثر بالتحيّزات الفرقيّة والطائفيّة، أو العصبيات المذهبية، وأوهام تقديس وتمجيد الماضي، أو إدانته وشيطنته بصورة مطلقة، ومراعاة التمييز بين ما يعد رأي الإسلام بحسب النصوص القطعية، وما هو رأي إسلامي اجتهادي بحسب دلالة النصوص الشرعية المتضمنة لمنظومة الأحكام الشرعية، والقيم والمبادئ الإسلامية في العلاقات والمعاملات والنظم الإسلامية، وذلك وصولا للصورة المثلى التي يجب أن يكون عليها المسلمون في أنماط سلوكهم وطراز عيشهم، بحيث لا يبررون للاستبداد باسم الدين، ولا يختزلون أزماتهم في مقتضيات القدرية الغيبية، أو المؤامرات العدوانية، أو العدوان الخارجي، أو العوامل التدينية، والممارسات الدينية والسياسية المتغيرة في العالم الإسلامي، والتي يغلب عليها تسخير الدين وتوظيفه للأغراض والأهواء السلطانية.

فبذلك وحده يؤسس لفكر إسلامي نقيٍّ، وثقافة إسلامية نهضويّة صحيحة، تُمكِّن من تكوين رؤية إسلامية صحيحة عمّا يجب أن تكون عليه الدولة والسلطة في النظام السياسي الإسلامي، ومفهوم الشرعية لنظام الحكم في الإسلام، وضوابط العلاقة بين الدين والسياسة في الحضارة الإسلامية، ويعرف على ضوئها السبب في إخفاق المسلمين رسميّاََ وشعبيّاََ في إقالة عثراتهم، وبناء مجتمعاتهم إسلاميّاََ، واستئناف حياتهم الإسلامية الحقيقية الصحيحة في ظل دولة إسلامية حقيقية صحيحة ونظام سياسي إسلاميٍّ يرسي العدل، ويحقق كرامة الإنسان، ويأخذ بيد الأمّة لاستئناف دورها الحضاري الإسلامي عالميّاََ، حيث قال سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) النساء: (٥٨-٥٩)؛ وقال سبحانه: (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) الحج: (٤١) صدق الله العظيم.

د. إحسان سمارة

الإثنين:٢١/محرم/١٤٤٨ه.-٢٠٢٦ م /7/٦.