سائنس اور مذہب

The modern debate about science and religion "conflict thesis"—the idea that science and religion are in perpetual and inherent opposition—was largely popularized in the late 19th century by secular thinkers, academics, and scientists rather than religious authorities. This write up in Urdu "سائنس اور مذہب" is acommentry of the debate on the basis of a recent opinion offered in an interview from Harvard University Scientist, Dr. Willie Wei-Hock Soon.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

سائنس اور مذہب

سائنس اور مذہب کے درمیان الگ الگ، مسابقتی عالمی نظریات کے درمیان رسمی بحث بڑی حد تک 19 ویں صدی کے اواخر سے شروع ہوئی، جسے چارلس ڈارون کے نظریہ ارتقاء (1859) اور جان ولیم ڈریپر کی "ہسٹری آف دی کنفلیکٹ اور سائنس 1874" جیسی مخالف کتابوں کی اشاعت جیسے اہم سنگ میلوں نے اتپریرک کیا۔ اس سے پہلے کے تاریخی فلیش پوائنٹس — جیسے کہ 17 ویں صدی میں گلیلیو کا معاملہ — نے الگ تھلگ نظیریں فراہم کیں، لیکن ایک عمومی عوامی بحث بنیادی طور پر وکٹورین دور میں کرسٹلائز ہوئی۔

فلسفہ اور الہیات بہت زیادہ اوورلیپ ہوئے ہیں۔ فطری فلسفہ کو اکثر الہی تخلیق کو سمجھنے کے لیے ایک آلہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا نہ کہ اس کی مخالفت کی۔ سترھویں صدی کے دوران، جب یورپ میں چرچ اور سائنسدانوں کے درمیان جھگڑا شروع ہوا۔ ابتدائی ہائی پروفائل تصادم ہیلیو سینٹرزم اور صحیفہ اختیار کے حوالے سے ہوا، حالانکہ اس وقت بنیادی طور پر مسئلہ سیاسی اور مذہبی تھا۔ "روشن خیالی (18 ویں صدی) کے دور میں" عقلیت پسندی" میں اضافہ ہوا، لیکن مرکزی دھارے کے مفکرین نے پھر بھی عام طور پر قدرتی قوانین اور تخلیق کار کے درمیان ہم آہنگی کی کوشش کی۔ تاہم، پچھلی صدی کے دوران جان ولیم ڈریپر اور اینڈریو ڈکسن وائٹ جیسے مصنفین نے واضح طور پر سائنس اور مذہب کو تاریخی "جنگ" میں بند کر دیا۔

آج اکیسویں صدی کے اوائل تک، "سائنس اور مذہب" کو انسانوں کے دنیا کو سمجھنے کے دو الگ الگ طریقوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے، بالترتیب تجرباتی ثبوت اور روحانی معنی پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے۔ سائنس ٹیسٹوں، تجربات اور پیمائشوں کا استعمال کرتے ہوئے، طبعی دنیا پر توجہ مرکوز کرتی ہے؛ کہ چیزیں کیسے کام کرتی ہیں؛ جبکہ مذہب ایمان، مقدس متون اور روایات کا استعمال کرتے ہوئے، روحانی دنیا پر توجہ مرکوز کرتا ہے کہ ہم کیوں موجود ہیں اور کیسے عمل کریں۔ جب کہ کچھ انہیں متضاد سمجھتے ہیں، بہت سے لوگ انہیں تکمیلی کے طور پر دیکھتے ہیں۔

ایک نظریہ یہ ہے کہ سائنس اور مذہب ایک ہی حقائق پر لڑتے ہیں، انہیں مکمل طور پر متضاد بناتے ہیں۔ اور ایسے لوگ ہیں جو یہ خیال رکھتے ہیں کہ وہ دونوں زندگی کے الگ الگ شعبوں کا احاطہ کرتے ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ مداخلت نہیں کرتے ہیں۔ لیکن جب ہم دنیا بھر میں سفر کرتے ہیں تو ایک "انٹیگریٹڈ" اپروچ "عقیدہ" بھی سننے کو ملتا ہے کہ حقیقت کی مکمل تصویر پیش کرنے کے لیے سائنس اور ایمان مل کر کام کر سکتے ہیں۔

انیسویں صدی کے آخر میں یہ نظریہ سامنے آیا کہ سائنس اور مذہب ایک تاریخی "جنگ" میں بند ہونے کی وجہ سے پیشہ ور مورخین اور اسکالرز کے درمیان ڈرامائی طور پر تبدیل ہو چکے ہیں، حالانکہ تنازعات کا بیانیہ اب بھی عوامی میڈیا میں مقبول ہے۔

سائنس کے مورخین، جو جان ہیڈلی بروک جیسے اسکالرز کے ذریعے پیش کیے گئے، اب بڑے پیمانے پر "پیچیدگی تھیسس" کو قبول کرتے ہیں۔ یہ نظریہ ظاہر کرتا ہے کہ سائنس اور مذہب کے درمیان تاریخی تعلق شاذ و نادر ہی میدان جنگ تھا۔ اس کے بجائے، یہ گہرائیوں سے جڑا ہوا تھا۔ تاریخی طور پر، مذہبی عقائد اکثر سائنسی تحقیقات کے لیے بنیادی محرک اور جواز کے طور پر کام کرتے ہیں۔ ابتدائی جدید دنیا کے معتبر جیسے آئزک نیوٹن اور جوہانس کیپلر نے قدرتی دنیا کے مطالعہ کو خدا کے ذہن کو سمجھنے کے لیے ایک مذہبی فرض کے طور پر دیکھا۔

جدید تحقیق نے ثابت کیا ہے کہ مشہور "جنگی" کہانیاں وکٹورین مصنفین کی طرف سے سیاسی ایجنڈوں کو آگے بڑھانے کے لیے انتہائی مبالغہ آرائی یا من گھڑت تھیں۔ مثال کے طور پر، گیلیلیو کا مقدمہ بنیادی طور پر صحیفائی تشریحی اتھارٹی پر ایک پیچیدہ سیاسی اور مذہبی تنازعہ تھا، بجائے اس کے کہ خود سائنس کو مسترد کر دیا جائے۔ ان دنوں، خبر رساں اداروں اور تفریحی ذرائع ابلاغ کو پُرسکون، تاریخی تعاون کی کہانیوں کے مقابلے میں تنازعات کی داستانیں کہیں زیادہ پرکشش اور نشر کرنے کے لیے منافع بخش معلوم ہوتی ہیں۔ تاہم، سائنس کا کام تنازعات سے متاثر نہیں ہوتا ہے کیونکہ اسے ٹھوس دلائل اور تجرباتی شواہد کی ضرورت ہوتی ہے۔

آج کی دنیا میں سائنس اور مذہب کی بحث

ہارورڈ یونیورسٹی کے ایک سائنسدان، ڈاکٹر ولی وی-ہاک سون (30 ستمبر 1965) ملائیشیا میں پیدا ہونے والے امریکی فلکیاتی طبیعیات دان اور جیو سائنسدان ہیں جو شمسی تغیرات اور موسمیاتی تبدیلیوں پر اپنی متنازعہ تحقیق کے لیے مشہور ہیں۔ وہ طویل عرصے سے ہارورڈ سمتھسونین سینٹر فار ایسٹرو فزکس اور ماؤنٹ ولسن آبزرویٹری سے وابستہ تھے۔ ڈاکٹر ولی سون کا دعویٰ ہے کہ اینٹی میٹر سے متعلق ریاضی کی درستگی ثابت کرتی ہے کہ کائنات ڈیزائن کی گئی تھی اور یہ کوئی حادثہ نہیں تھا۔

ٹکر کارلسن نیٹ ورک پر ایک انٹرویو میں، ماہر فلکیات ڈاکٹر ولی سون نے دلیل دی کہ کائنات کی ریاضی کی درستگی خاص طور پر اینٹی میٹر کی دریافت اور رویے کے بارے میں — ایک جان بوجھ کر، اعلیٰ ترین ڈیزائنر کا ثبوت فراہم کرتی ہے۔ ڈاکٹر ولی سون نے پال ڈیرک کی 1928 کی ریاضی کی مساوات پر روشنی ڈالی۔

پال ڈیرک نے 1928 میں ایک ریاضیاتی فارمولہ پیش کیا جسے "ڈائرک ایکویشن" کہا جاتا ہے۔ یہ ایک اضافی لہر مساوات ہے جو البرٹ آئن سٹائن کے نظریہ خصوصی اضافیت کے ساتھ کوانٹم میکانکس کو کامیابی کے ساتھ یکجا کرتی ہے تاکہ الیکٹران جیسے ذیلی ایٹمی ذرات کے رویے کو بیان کیا جا سکے۔ ڈیرک مساوات اکثر قدرتی اکائیوں میں لکھی جاتی ہے (\(\hbar = c = 1\)) فین مین سلیش اشارے کا استعمال کرتے ہوئے:

\((i\gamma ^{\mu }\partial _{\mu }-m)\psi =0\)

مساوات قدرتی طور پر مثبت اور منفی دونوں پیدا کرتی ہے۔توانائی کے حل منفی توانائی کی حالتوں کو ریاضیاتی بے ضابطگیوں کے طور پر ترک کرنے کے بجائے، ڈیرک کو بالآخر احساس ہوا کہ انہوں نے بالکل نئے ذرے کی پیشین گوئی کی ہے: پوزیٹرون (الیکٹران کا اینٹی میٹر ٹوئن)، جو چار سال بعد 1932 میں جسمانی طور پر دریافت ہوا تھا۔

1928 سے پہلے، طبیعیات دان جانتے تھے کہ الیکٹرانوں کے پاس ایک اندرونی زاویہ مومینٹم ہے جسے "سپن" کہا جاتا ہے، لیکن انہیں دستی طور پر اسے اپنی مساوات میں مجبور کرنا پڑتا تھا۔ سپن ڈیرک مساوات سے کوانٹم میکانکس کے ساتھ اضافیت کو ضم کرنے کے ایک مطلوبہ ریاضیاتی نتیجہ کے طور پر خود بخود ابھرا۔ تجرباتی طبیعیات دانوں کی جانب سے کائناتی شعاعوں کا مشاہدہ کرنے سے کئی سال قبل اس فارمولے نے اینٹی میٹر (پوزیٹرون) کے وجود کی خالصتاً پیش گوئی کی تھی۔ ڈاکٹر ولی جلد دلیل دیتے ہیں کہ بے عیب ریاضیاتی پیشین گوئی کی یہ سطح پہلے سے موجود بلیو پرنٹ کا مطلب ہے۔

پال ڈیرک کی 1928 کی اینٹی میٹر کی مساوات اور جسمانی مستقل ایک جان بوجھ کر، ذہین تخلیق کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ یہ نقطہ نظر فائن ٹیوننگ دلیل پر انحصار کرتا ہے، حالانکہ مرکزی دھارے کی سائنس ڈیزائن کے دعووں کو آزمائشی تجرباتی ثبوت کے بجائے فلسفیانہ تشریحات کے طور پر مانتی ہے۔ اس نے اصل میں جو کہا وہ یہ ہے کہ کائنات کی ریاضیاتی درستگی اور ٹھیک ٹیوننگ - خاص طور پر مادے اور اینٹی میٹر کے رویے اور توازن کا حوالہ دینا - بے ترتیب موقع کی بجائے جان بوجھ کر ڈیزائن کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

ڈاکٹر ولی جلد اس پیشین گوئی کی طاقت کو گہرائی سے ترتیب دی گئی، ریاضیاتی حقیقت کے ثبوت کے طور پر نمایاں کرتے ہیں۔ بگ بینگ کے بعد مادہ اور اینٹی میٹر کو ایک دوسرے کو مکمل طور پر تباہ کر دینا چاہیے تھا۔ باقاعدہ مادے کا ایک استرا پتلا فاضل بچ گیا، جس نے ستاروں، سیاروں اور زندگی کو بننے دیا، جسے حامیوں کا خیال ہے کہ یہ حادثاتی ہونے کے لیے بہت درست ہے۔ کشش ثقل اور برقی مقناطیسیت جیسے عالمگیر مستقل کو اس قدر درست طریقے سے کیلیبریٹ کیا جاتا ہے کہ چھوٹی تبدیلیاں زندگی کو ناممکن بنا دیتی ہیں، جس سے جلد اور دوسرے مفکرین ایک ڈیزائنر کا اندازہ لگاتے ہیں۔

فائن ٹیوننگ کے حامیوں کا استدلال ہے کہ کائنات کی گہری ریاضیاتی خوبصورتی اور ترتیب بے ترتیب موقع کے مقابلے میں ایک عقلی تخلیق کار میں زیادہ فطری وضاحت تلاش کرتی ہے۔ زیادہ تر سائنس دان ریاضی کو ایک وضاحتی زبان کے طور پر دیکھتے ہیں جو براہ راست مذہبی توثیق کے بجائے جسمانی رویے کو ماڈل کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ آیا یہ مستقل مزاجی ایک تخلیق کار کو ظاہر کرتی ہے یہ سائنسی اتفاق رائے کی بجائے ذاتی اعتقاد اور فلسفیانہ بحث کا معاملہ ہے۔

خوبصورت ریاضی اور اعلیٰ طاقت کے درمیان تعلق ڈاکٹر ولی سون کے لیے منفرد نہیں ہے۔ 1963 میں، پال ڈیرک نے خود مشہور طور پر لکھا کہ "خدا ایک بہت ہی اعلیٰ ترتیب کا ریاضی دان ہے" جب اس پر حیرت ہوتی ہے کہ جسمانی قوانین کس طرح خوبصورت ریاضیاتی نظریہ کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں۔

تاہم، وسیع تر سائنسی برادری مادّے کے مخالف عدم توازن کو (جسے بیریون اسمیٹری کے نام سے جانا جاتا ہے) کو ایک تخلیق کار کے حتمی ثبوت کے بجائے ایک گہرا طبیعیات کے اسرار کے طور پر مانتی ہے۔ مرکزی دھارے کے ماہر طبیعیات فعال طور پر قدرتی میکانزم کی تلاش کر رہے ہیں — جیسے کہ ** — یہ بتانے کے لیے کہ بگ بینگ کے بعد مادّے پر اینٹی میٹر کا غلبہ کیوں ہے، بجائے اس کے کہ اس رجحان کو مافوق الفطرت ڈیزائن سے منسوب کیا جائے۔ سائنس کے گرو اب بھی تجرباتی شواہد کی تلاش میں درست دلائل کو قبول کرنے سے گریزاں ہیں۔ جسے ڈاکٹر ولی سون نے آگے بھیج دیا ہے۔

**CP-violation in particle physics

اختتامی کلمات

ڈاکٹر ولی نےکوئی "ٹھوس تجرباتی ثبوت" فراہم نہیں کیا لیکن یقینی طور پر سمجھدار منطقی دلیل پیش کی ہے۔۔

سائنس خدا کے عدم وجود کو ثابت نہیں کرتی۔ اس کے بجائے، سائنس فطری اور طبعی دنیا کا مطالعہ کرتی ہے، جبکہ خدا کو عام طور پر ایک مافوق الفطرت یا غیر مادی وجود کے طور پر بیان کیا جاتا ہے؛ جو فطرت سے باہر موجود ہے۔ چونکہ سائنس ان چیزوں کی جانچ اور پیمائش پر انحصار کرتی ہے؛ جس کا ہم مشاہدہ کر سکتے ہیں، وہ کسی ایسی چیز کی جانچ یا پیمائش نہیں کر سکتی جو کائنات سے باہر ہے۔ جب کہ سائنس کائنات کے میکانکس کی وضاحت کرتی ہے، وہ اس بات کا جواب نہیں دیتی کہ کائنات یہاں کیوں ہے یا اس کا آغاز کس نے کیا، ان سوالات کو فلسفہ، ذاتی عقیدہ اور ایمان پر چھوڑ دیا گیا ہے۔

تاہم، ہارورڈ یونیورسٹی کے سائنسدان، ڈاکٹر ولی سون کا دعویٰ ہے کہ اینٹی میٹر سے متعلق ریاضی کی درستگی یہ ثابت کرتی ہے کہ کائنات کو "ڈیزائن" کیا گیا تھا اور تمام ابراہیمی مذاہب میں اس طرح کے ڈیزائن کا واحد دعویدار خدا / اللہ ہے۔

یہ جان کر خوشی ہوئی کہ ایک حقیقی سائنسدان آخر کار اس وقت تسلیم کرتا ہے جب ان گنت غیر سائنس دان ہزاروں سال سے جانتے ہیں۔ میں نے مندرجہ ذیل مختصر ویڈیو کا استعمال کرتے ہوئے اس چیز کو سمجھانے کی کوشش کی ہے۔ باپ نے ایک بار بچوں کو صحیح، غلط اور مقدس کے بارے میں سکھایا۔ آج، شاندار سائنسدان کائنات کو دیکھ کر حیران ہیں، لیکن اس کے خالق کے لیے کوئی جگہ نہیں چھوڑتے۔ کیا ہوگا اگر ہر دریافت خاموشی سے اس کی طرف اشارہ کرتی ہے جس نے ستاروں کو اپنی جگہ پر قائم کیا — اور کھلے بازوؤں کے ساتھ انتظار کیا؟ #ایمان اور سائنس