ہندوستان میں اسلامی فلسفہ؟

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

ہندوستان میں اسلامی فلسفہ؟

(The Question of Islamic Philosophy in India): روایت کی تقسیم پر کچھ ابتدائی مظاہر

سب اسٹیک ڈاٹ کام پر عبداللہ انصار کی تحریر

اسلامی فلسفہ، عالمی اور خاص طور پر مغربی دنیا کے فلسفہ کی تاریخ کے اندر ایک میدان کے طور پر، کافی حالیہ دور کا معاملہ ہے۔ یہاں تک کہ 1960 کی دہائی کے آخر تک، کوئی بہت سے مغربی اسکالرز سے توقع نہیں کر سکتا تھا کہ چند ممتاز مستثنیات جیسے ہینری کوربن، اسلامی فلسفیانہ استدلال یا ابو سینا کی نوعیت کو عام طور پر، اسی قربت اور قابلیت کے ساتھ بیان کریں گے جو مغربی تھامس ایکوناس، یا ارسطو کی سطح تک کےتھے۔ پچھلی چند دہائیوں میں یقیناً میدان بدل گیا ہے۔ اب ہمارے پاس دانش مندی اسکالرشپ کا ایک بہت زیادہ مستند ادارہ ہے، اور علماء کی بڑھتی ہوئی تعداد نے خود کو اس کے متن، اعداد و شمار اور پیچیدگیوں کے لیے وقف کر دیا ہے۔ اس کے باوجود روایت کے وسیع علاقے باقی ہیں جو ابھی تک صرف علمی لالٹین سے روشن ہیں۔

ایسا ہی ایک نظر انداز سوال تعمیری فلسفے کا ہے۔ مغرب میں عیسائی دانشورانہ دنیا نے طویل عرصے سے یہ اعزاز حاصل کیا ہے کہ اس کی وراثت میں ملی روایات کو نہ صرف بیان کیا گیا ہے بلکہ فلسفیانہ طور پر اس پر توسیع، پیش کش اور دلیل بھی دی گئی ہے۔ تھامیزم، اگسٹینزم، اور عیسائی مابعد الطبیعیات کی مختلف شکلوں پر بحث کرنے، جواب دینے، خود پر نظر ثانی کرنے، اور عصری فکر میں دوبارہ زندہ رہنے کی اجازت دی گئی ہے، نہ صرف تاریخی نوادرات کے طور پر، بلکہ زندگی کے نظام کے طور پر جو انسانی حالت کو روشن کرنے کے قابل ہیں۔ اس کے برعکس، اسلامی فلسفہ کو اکثر شیشے کے نیچے رکھا گیا ہے، جیسے کہ ایک اہم لیکن نازک نوادرات جس کا بنیادی فریضہ ہے کہ استعمال کیے بغیر اس کی تعریف کی جائے۔ اگر کوئی علمی درسگاہ میں اسلامی فلسفہ پیش کرنا چاہتا ہے تو عام طور پر اس سے وضاحتی انداز میں اس کی توقع کی جاتی ہے۔ کوئی وضاحت کر سکتا ہے کہ الفارابی نے کیا کہا، ابن سینا کا کیا مطلب تھا، سہروردی نے کیا تجویز کیا، یا ملا صدرا نے کیا کوشش کی۔ لیکن ان کے ساتھ سوچنا، ان کے دلائل کو بڑھانا، یہ پوچھنا کہ ان کی مابعد الطبیعیات عصری فلسفے میں کیا کردار ادا کر سکتی ہیں، کو اب بھی کسی حد تک مشکوک کاروبار کے طور پر سمجھا جاتا ہے، گویا غریب مسلم فلسفی مناسب یورپی اسناد کے بغیر کانفرنس میں پہنچا تھا۔ تعمیری اور تجزیاتی فلسفے میں اعترافی طور پر مسلم اسکالرز کی حالیہ شمولیت سے، یہ صورتحال بہتر ہونا شروع ہو گئی ہے، اور ہم مستقبل میں اس طرح کے مزید کام دیکھنے کی توقع کر سکتے ہیں۔ یہ وہ موضوع ہے جس پر ہم بعد کی قسط میں واپس آئیں گے۔ تاہم، موجودہ مضمون کے لیے، ہماری تشویش کہیں اور ہے۔

تعمیری محاذ پر محدودیتوں کے ساتھ ساتھ اسلامی فلسفہ اپنے تاریخی علاج میں بھی دوچار ہے۔ ہم ایران میں روایت کے بارے میں کافی حد تک جانتے ہیں، اور عرب دنیا کے کچھ حصوں کے بارے میں، اگرچہ اب بھی کافی حد تک کم ہے۔ یہ جزوی طور پر اس لیے ہے کہ فلسفیانہ اور عرفانی علم قم اور اس کے آس پاس کے مدارس جیسے مقامات پر بظاہر زندہ ہے اور کم از کم جزوی طور پر فروغ پا رہا ہے۔ اس کے برعکس، افریقہ، ہندوستان اور جنوب مشرقی ایشیا کی فلسفیانہ روایات کو کم ہی توجہ ملی ہے جس کے وہ مستحق ہیں۔ اسلامی فلسفہ کی مکمل تاریخ لکھنے کے لیے ان روایات اور جغرافیائی خطوں کے اندر اس کی ترقی کا بھی جائزہ لینا چاہیے۔

ان میں، ہندوستان واضح طور پر ایک خاص اہمیت کا مقام رکھتا ہے، نہ صرف برصغیر میں مسلمانوں کی فکری زندگی کے پیمانے اور لمبی عمر کی وجہ سے، بلکہ اس لیے بھی کہ یہ عربی علمیات (بنیادی طور پر جنوب سے)، فارسی مابعد الطبیعیات، صوفی قیاس، اور خود ہندوستان کی پرانی فلسفیانہ روایات کے لیے ایک میٹنگ گراؤنڈ بن گیا۔ برصغیر کے پڑھے لکھے طبقوں میں فارسی کے زوال نے اس بات کو یقینی بنایا ہے کہ بہت سی تصانیف زیر مطالعہ، غیر مطبوعہ، اور، کسی کو خدشہ ہے کہ محفوظ شدہ دستاویزات کی دیکھ بھال نہ ہونے کی وجہ سے خاموشی سے ختم ہو جاتی ہے۔ اس صورت حال کو بدلنے کے لیے، ہمیں خود ان کاموں کی طرف لوٹنا چاہیے، ان میں احتیاط سے ترمیم کرنا چاہیے، اور بعد میں انھیں شائع کرنا چاہیے۔ یہاں تک کہ جو نصوص دستیاب ہیں، ان میں سے شاید ہی کسی کو اتنی توجہ حاصل ہوئی ہو جس کے وہ کسی سنجیدہ فکری تاریخ کی تحریر میں مستحق ہیں، برصغیر میں اسلامی فلسفہ کے وسیع تر اکاؤنٹ کی تعمیر کو چھوڑ دیں۔

اس بلاگ میں، جسے میں نے شیخ المقتول، یحییٰ ب. کے لیے وقف کیا ہے۔ حبش السہروردی (متوفی 587/1191)، اور اپنے روشن خیال مکتبہ حکمت الشراق کے نام سے مناسب طور پر نظرِ اشراقی رکھا گیا، میں امید کرتا ہوں کہ اس نظر انداز دنیا کے لیے ایک معمولی سی کھڑکی کھل جائے گی۔ میری فکر صرف بھولے ہوئے ناموں کی فہرست سے نہیں ہے، اگرچہ یہ ایک خدمت ہو گی، بلکہ یہ پوچھنا ہے کہ اسلامی فلسفہ ہندوستان اور اس سے باہر کے فکری مناظر میں کیسے زندہ رہا، بحث کرتا اور خود کو تبدیل کرتا رہا۔ سہروردی کی شناخت روایتی طور پر الیومینیشنسٹ اسکول کے بانی کے طور پر کی جاتی ہے اور وہ شیخ ال اشراق (روشنی کے ماسٹر) کے لقب سے منسلک ہیں۔ ان سے اور ان کے مکتب سے متاثر ہونے والوں نے نہ صرف ہندوستان میں اسلامی فلسفہ بلکہ دیگر دانشورانہ دنیاوں پر بھی اپنا نشان چھوڑا، کیونکہ وہ تصوف اور بحثی فلسفے کی سنجیدہ ترکیب پیش کرنے والے پہلے مفکرین میں سے تھے۔

عقل اور تصوف کے تعلق کا یہی سوال ہے،مجھے یقین ہے، ہندوستان میں فلسفے کے کسی بھی اکاؤنٹ میں تقسیم کرنے والی مرکزی لائنوں میں سے ایک۔ ایک طرف، ہمیں مذہبی روایات کی گہرائیوں سے تشکیل شدہ ایک شکل ملتی ہے۔ اس لحاظ سے اسلامی فلسفہ صرف مخطوطات اور مدارس تک محدود نہیں ہے۔ یہ ہمارے چاروں طرف ہے، مزار کی ثقافت، طلسم، عقیدت مندانہ طریقوں، اور عام مذہبی زندگی کے علامتی تخیل میں ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ اس دنیا کے کچھ حصے جدیدیت، اصلاح پسندی اور بنیاد پرستی کے متجسس اتحاد کی زد میں آئے ہیں، لیکن وہ برصغیر میں مسلم مذہبیت کے تانے بانے میں بنے ہوئے ہیں۔ اس تعریف سے فلسفیانہ روایت بالکل بھی مردہ نہیں ہے۔ یہ بہت زیادہ زندہ ہے، حالانکہ شاید ہمیشہ ان شکلوں میں نہیں ہوتا ہے جس کی منظوری ایک سادہ علمی یا یہاں تک کہ ایک روایت پسند اسکالر نے بھی دی ہو۔

اس کے ساتھ ہی غیر عقلی تصوف کا مکتب بھی کھڑا ہے، جو اسی وسیع تسلسل پر ایک اور طریقہ کار تشکیل دیتا ہے۔ اس مکتب کے لیے ابن عربی (متوفی 638/1240) ایک اہم شخصیت کی حیثیت رکھتا ہے، جیسا کہ نظریاتی تصوف کا وسیع شعبہ ہے۔ اس کے باوجود اس کی دلچسپی متضاد استدلال یا خالص عقلی روایت کے تفصیلی فن تعمیر میں کم اور خود صوفیانہ تجربے میں زیادہ ہے۔ اس موجودہ نے بھی کچھ توجہ حاصل کی ہے، حالانکہ شاید اب بھی لوک مشق اور مقبول عقیدتی ثقافت سے کم ہے۔

جس چیز پر شاید ہی کسی نے توجہ حاصل کی ہو وہ ہے اسلام کے عقلی فلسفے کے ارد گرد کی گفتگو، جو الفارابی (متوفی 339/950)، ابن سینا (متوفی 428/1037) اور سہروردی سے متاثر ہے۔ یہ روایت بھی مزید ذیلی تقسیموں کا اعتراف کرتی ہے، خاص طور پر ان مفکرین کے درمیان جو صوفیانہ قیاس سے عقلی تحقیقات میں شامل ہوئے اور جن کے خدشات خاص طور پر عقلیت پسند رہے۔ اس لیے ایک سنجیدہ تحقیقی سوال باقی ہے۔ کیا ہندوستان نے ملا صدرا (متوفی 1050/1640) کے قد کا ایک ایسا پیکر تیار کیا جو فلسفہ اور تصوف کے سوالات پر مساوی اختیار کے ساتھ بات کرنے کے قابل تھا؟ اس سوال کے جواب کے لیے ہمیں نہ صرف اسلامی فلسفہ کے اصل کاموں میں بلکہ ان تبصروں، تجزیوں، سپر کمنٹریوں اور سپر گلوسز کا بھی جائزہ لینا چاہیے جن کے ذریعے روایت اکثر محفوظ، بہتر اور کبھی کبھار اپنے باریک دلائل کو چھپاتی ہے۔ ان کاموں کو پڑھنے اور ان کے ساتھ مشغول ہونے کے لیے، نہ صرف متعلقہ زبانوں اور گفتگو میں مہارت کی ضرورت ہوتی ہے بلکہ اس بات کا تعین کرنے کے لیے تیز جسمانی نظر کی بھی ضرورت ہوتی ہے کہ متن پہلے کیا کہتا ہے۔ ہندوستانی گلوز، کسی بھی طرح سے، پڑھنے میں آسان نہیں ہیں۔

یہاں بہت کچھ پڑھنا باقی ہے۔ کوئی پوری زندگی اس میدان میں لگا سکتا ہے اور پھر بھی اس اداس شک کے ساتھ چھوڑ دیتا ہے کہ کسی نے صرف پہلی شیلف کی دھول کو پریشان کیا ہے۔ ایک چھوٹی سی ابتدائی کوشش کے طور پر، میں نے اپنے ایکس اکاؤنٹ پر متعلقہ ذرائع کی ایک مختصر کتابیات شامل کی ہے، جس کی مجھے امید ہے کہ جلد ہی یہاں ایک مکمل مضمون میں پھیل جائے گا۔ اس کے لیے اس وسیع روایت میں درج ذیل علماء کی فہرست بھی شامل کی جا سکتی ہے جن کا تعلق کسی نہ کسی طریقے سے تھا۔

فہرست واضح طور پر غیر مکمل ہے۔ یہ ہندوستان میں اسلامی فلسفہ کے پورے علاقے کے نقشے کے طور پر نہیں بلکہ سڑک کے کنارے رکھے چند چراغوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ بہت سے نام غائب ہیں، بہت سے کنکشن کھینچنا باقی ہیں، اور بہت سے کام اب بھی محتاط ترمیم، اشاعت، ترجمہ، اور تشریح کے منتظر ہیں۔ پھر بھی ایسی نامکمل فہرست ایک مفید مقصد کی تکمیل کر سکتی ہے۔ یہ ہمیں یاد دلاتا ہے کہ ہندوستان میں اسلامی فلسفہ کوئی معمولی صوبائی بازگشت نہیں تھی جسے نظر انداز کیا جائے۔ یہ ایک گھنی اور زندہ دانشورانہ دنیا تھی، جسے اساتذہ، مفسرین، لغت نگار، فقہاء، صوفیاء، منطق اور مابعدالطبیعات نے برقرار رکھا۔ اس معمولی اشارے کے ساتھ میں موجودہ مضمون کو ختم کرتا ہوں۔ مقصد سوال کو حل کرنا نہیں بلکہ اسے کھولنا ہے۔ اگر یہ مظاہر برصغیر کی فلسفیانہ وراثت کی طرف تھوڑی زیادہ توجہ دینے کی ترغیب دیں تو یہ کوشش رائیگاں نہیں جائے گی۔

ہندوستان میں سرگرم اسلامی فلسفیوں کی ابتدائی فہرست

1. عبداللہ الطلنبی (متوفی 922/1516-17)

2. عماد الدین الطرمی (متوفی 941/1534)

3. عزیز اللہ التلنبی (متوفی 976/1568)

4. عبد اللہ الیزدی (متوفی 982/1574) - فارسی میں فعال لیکن ہندوستانی تناظر میں متعلقہ

5. مرزا جان الشیرازی (متوفی 993/1585)

6. فتح اللہ شیرازی (متوفی 997/1589)

7. عبدالسلام لاہوری (متوفی 1037/1628)

8. عبدالسلام دیوی اودھی (متوفی 1040/1630)

9. ملا محمود فاروقی جونپوری (1062/1652)

10. عبد الحکیم سیالکوتی (متوفی 1067/1656)

11۔ عبدالقادر فاروقی لکھنوی (متوفی 1077/1666)

12. میر زاہد ہراوی (متوفی 1101/1689)

13. ملا قطب الدین سہلاوی (متوفی 1102/1691)

14. قطب الدین السحلاوی (متوفی 1103/1692)

15. محب اللہ البھاری (متوفی 1119/1707)

16. قطب الدین شمس آبادی (متوفی 1121/1709)

17. شہاب الدین گوپاماوی (متوفی 1125/1713)

18. ابو الفضل گدروینی (10ویں صدی/16ویں صدی)

19. ابو الفضل الاسترابادی (10ویں صدی/16ویں صدی)

20. حفیظ امان اللہ بنارسی (متوفی 1132/1720)

21. ملا نظام الدین سہالوی (متوفی 1153/1740)

22. صفت اللہ خیرآبادی (متوفی 1157/1744)

23۔ مولوی حمداللہ (متوفی 1160/1747)

24. قادی مبارک b. محمد دائم (متوفی 1162/1748)

25. قادی مبارک گوپاماوی (متوفی 1162/1749)

26. ملا کمال الدین سہالوی (متوفی 1175/1761)

27. غلام یحییٰ البھاری (متوفی 1180/1766)

28. احمد عبدالحق (متوفی 1187/1773)

29. شیخ دانیال چوراسی (11ویں/17ویں صدی)

30. ملا عبد الحلیم (فلم 11ویں/17ویں صدی)

31. محمد عالم بی۔ محمد شاکر سندیلوی (متوفی 1197/1783)

32. عبد الواجد خیرآبادی (متوفی 1218/1803)

33. عبد العلی بحر العلوم (متوفی 1225/1810)

34۔ فضیل امام خیرآبادی (متوفی 1244/1828)

35. علامہ عبد العزیز پرھروی (1239/1824)

36. ملا حیدر علی سندیلوی (متوفی 1256/1840)

37. ملاحضور اللہ (متوفی 1256/1840)

38۔ مولوی ولی اللہ ب۔ حبیب اللہ (متوفی 1269/1853)

39۔ فضل الحق خیرآبادی (متوفی 1277/1861)

40. ابوسعید احر الحق العمابادی (متوفی 1279/1863)

41. مولانا محمد یوسف (متوفی 1287/1870)

42. محمد احسن گیلانی (متوفی 1301/1884)

43۔ عبد الحی لکھنوی (متوفی 1303/1886)

44. عبدالحق خیرآبادی (وفات: 1316/1898)

45. مولوی اسد الحق (متوفی 1318/1900)

46. ​​ابو البرکات میر دائم علی (متوفی 1326/1908)

47. شیخ عبداللہ ٹونکی (متوفی 1338/1920)

48. سید برکات احمد (متوفی 1347/1928)

49۔ فضل الحق رامپوری (متوفی 1358/1939)

50. شیخ معین الدین اجمیری (متوفی 1359/1940)