مسلم پسماندگی کی وجہ سیاسی ثقافت

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

مسلم پسماندگی کی وجہ سیاسی ثقافت

مسلم پسماندگی اور سیاسی ثقافت کا گہرا تعلق ہے۔ تاریخی، سماجی اور سیاسی عوامل نے مل کر اس پسماندگی کو جنم دیا ہے۔ اس کے بنیادی اسباب درج ذیل ہیں:-۔

سیاسی ثقافت اور اس کے اثراتشراکتِ اقتدار کا فقدان: جمہوریت اور مشاورت کی کمی کی وجہ سے عوام سیاسی فیصلوں سے دور ہو گئے۔ اس سے حکمران طبقہ اور عوام کے درمیان خلیج پیدا ہوئی۔

موروثی سیاست: موروثیت اور خاندانی اجارہ داری نے قابل اور ذہین افراد کو آگے آنے سے روکا۔اداروں کی کمزوری: سیاسی نظام میں عدلیہ، پارلیمنٹ اور میڈیا کی آزادی محدود رکھی گئی جس سے کرپشن اور نااہلی بڑھی۔

پسماندگی کی دیگر اہم وجوہات:-۔

جدید تعلیم سے دوری: ماضی کے شاندار سائنسی ورثے کو چھوڑ کر جدید علوم اور ٹیکنالوجی سے غفلت برتی گئی،۔عدم برداشت اور انتہا پسندی: معاشرتی اور مذہبی سطح پر اختلافِ رائے کو برداشت کرنے کی بجائے تشدد اور فرقہ واریت کو فروغ ملا۔

خواتین کے حقوق: معاشی اور سیاسی ترقی کے لیے معاشرے کے نصف حصے (خواتین) کو نظر انداز کرنا ترقی کی راہ میں بڑی رکاوٹ ہے۔

ایک سادہ تشبیہ: مسلمانوں کی موجودہ صورتحال کو ایک ایسے پرانے گھر کی مثال سے سمجھا جا سکتا ہے جس کی بنیادیں بہت مضبوط ہوں (تاریخی ورثہ)، لیکن مکین وقت کے ساتھ اس کی مرمت اور تزئین و آرائش (جدید تقاضوں کے مطابق تبدیلی) کرنا بھول گئے ہوں۔ اب وہ گھر بارش اور طوفان کا مقابلہ نہیں کر سکتا۔

ترقی کے حصول کے لیے سیاسی نظام میں اصلاحات، مشاورت (جمہوریت)، اور جدید تعلیم کو عام کرنا ناگزیر ہے۔

آئیے اب ذیل میں عرب اسکالر جناب ڈاکٹر احسان سمارا کی رائے پڑھتے ہیں؛ جو فیس بک پر انکے نام سے موجود ہے۔

مسلمانوں کی فسق و فجور پر شریعت کہلانے والے سیاسی کلچر کا اثر

خلیفہ حضرت عثمان بن عثمان رضی اللہ عنہ کی زندگی میں جو عظیم تنازعہ پیدا ہوا، اس کے نتیجے میں مذہبی اور سیاسی تبدیلیاں ہوئیں، جس کے نتیجے میں اسلامی تاریخ کے آغاز سے ہی عالم اسلام مذہبی، فکری، سیاسی اور سماجی انتشار کا شکار رہا، جس کی وجہ سے مسلمان اپنے اندر موجود طاقت اور اسلامی سیاسی اقدار کے درمیان تعلقات میں مسلسل بحران کا شکار رہے۔ اسلام کسی مخصوص سیاسی نظام کے ساتھ نہیں آیا۔

لیکن یہ کام مجتہدین اور آئینی فقہاء اور حکمرانوں پر چھوڑ دیا گیا تھا کہ اسلامی پالیسی کے تقاضوں کے مطابق، عمومی سیاسی اور اخلاقی اصولوں کی روشنی میں جو عدل، مشاورت، ذمہ داری اور انسانی وقار کو قائم رکھتے ہوں۔

اس کے نتیجے میں، ایک سیاسی کلچر پایا گیا جو اللہ کے قانون اور اس کے طرز حکمرانی، سیاست اور حقیقی اسلامی طرز زندگی سے مطابقت نہیں رکھتا تھا، لیکن اس پر سامراجی فتوحات کی منطق اور اس کے اثر و رسوخ کا غلبہ تھا، جو حقیقی اسلامی سیاسی ماڈل کے درمیان فاصلہ پیدا کرنے کا سبب تھا، جس کی تائید اسلامی نصوص، مذہبی تصورات اور نظریاتی اصول سے ہوتی ہے۔ ظالمانہ اور غیر قانونی سیاسی طرز عمل، اور حکمرانی، سیاست، اور عوامی اسلامی زندگی سے متعلق اسلامی متون کا پھیلاؤ۔

نظریہ، معطل ہونے کے معنوں میں، اور عوامی شعور میں موجود نہیں، جہاں سرکاری اور عوامی سطح پر اکثر اس کی مخالفت کرنا غیر متنازع ہو گیا ہے۔ اس کے برعکس یہ اسلامی سیاسی کلچر کا سب سے اہم حصہ ہے جو صدیوں سے جمع اور وراثت میں ملا ہے جو آج تک حل نہیں ہوسکا ہے اور اس نے امت (امت) کے زوال اور تنزلی پر بڑا اثر ڈالا ہے اور یہی مسلمانوں کو انتشار اور وبائی امراض سے نجات دلانے کا سب سے بڑا سبب ہے اور اس کے نتیجے میں مذہبی، سیاسی اور سیاسی تفریق بھی ہے۔ خلل، جس کی وجہ سے وہ معدومیت کے دہانے پر ہیں، اگر انہوں نے اس کا خیال نہ رکھا۔

انہیں حکم دیں اور ان کے مذہبی و سیاسی افکار اور تصورات کو تبدیل کریں—جو انہیں مذہبی، فکری، سیاسی، معاشی اور سماجی بحرانوں کی طرف لے جانے کا باعث بنے ہیں—اور ان کی جگہ وہ چیزیں رائج کریں جنہیں اللہ تعالیٰ نے شرعی دلائل کے درست فہم اور متفقہ شرعی دلائل پر مبنی استنباطی اجتہاد کے صحیح منہج کی روشنی میں مقرر اور جائز قرار دیا ہے؛ نیز شرعی نصوص کی درست تعبیر اور تاریخی تجربے کا غیر جانبدارانہ اور تنقیدی مطالعہ بھی اس میں شامل ہو۔

ایک باشعور مشاہد جو فرقہ وارانہ یا مذہبی تعصبات، نیز ماضی کو حد سے زیادہ مقدس اور شاندار سمجھنے یا اسے کلی طور پر برا بھلا کہنے اور شیطانی روپ دینے جیسے خیالات سے بالاتر ہو؛ اور جو قطعی نصوص کی روشنی میں اسلام کے موقف اور شریعت کے احکام کے نظام میں شامل شرعی نصوص کے اشاروں پر مبنی اجتہادی رائے کے درمیان فرق کو سمجھتا ہو—تاکہ باہمی تعلقات، معاملات اور اسلامی نظام میں اسلامی اقدار و اصولوں کے مطابق ایک مثالی نمونہ قائم کیا جا سکے۔

مسلمانوں کے طرزِ عمل اور طرزِ زندگی میں یہ شعور ہونا ضروری ہے تاکہ وہ مذہب کے نام پر ظلم کا جواز نہ تراشیں، اور نہ ہی اپنی عظمت کو محض غیبی تقدیر، جارحانہ سازشوں، بیرونی جارحیت، یا مذہبی عوامل اور اسلامی دنیا میں بدلتے ہوئے مذہبی و سیاسی طور طریقوں (جن پر مذہب پر غلبہ پانے اور اسے حکمران کے مقاصد اور خواہشات کے لیے استعمال کرنے کا رجحان حاوی ہے) تک محدود کر دیں۔

یوں، یہ خالص اسلامی فکر اور درست اسلامی ثقافت کی بنیاد ہے، جو اسلامی سیاسی نظام میں ریاست اور اقتدار کی ماہیت، اسلام میں حکمرانی کے نظام کے جائز تصور، اور اسلامی تہذیب میں مذہب اور سیاست کے باہمی تعلق کے اصولوں کے بارے میں ایک درست اسلامی وژن کی تشکیل کو ممکن بناتی ہے۔ اور یہ سب کچھ اپنی اسلامی برادریوں کی تعمیر اور ایک ایسی حقیقی اسلامی ریاست و سیاسی نظام کے تحت درست اسلامی زندگی کی بحالی کے ذریعے ممکن ہے جو انصاف قائم کرے، انسانی وقار کو یقینی بنائے، اور امت کی باگ ڈور خود امت کے ہاتھوں میں دے تاکہ وہ عالمی سطح پر اپنی اسلامی تہذیب کا احیاء کر سکے۔

"بلاشبہ اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ امانتیں ان کے حق داروں کے سپرد کرو؛ اور جب لوگوں کے درمیان فیصلہ کرو تو انصاف کے ساتھ فیصلہ کرو۔ اللہ کی طرف سے تمہیں کیسا عمدہ حکم ملا ہے! یقیناً اللہ سب کچھ سننے والا اور سب کچھ دیکھنے والا ہے۔"

"اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور ان کی بھی جو تم میں سے صاحبِ اختیار ہیں۔ اگر کسی معاملے میں تمہارے درمیان اختلاف ہو جائے تو اسے اللہ اور اس کے رسول کی طرف لوٹاؤ، بشرطیکہ تم اللہ اور روزِ آخرت پر (سچے دل سے) ایمان رکھتے ہو۔ یہی بہترین اور سب سے مناسب حل ہے۔" سورۃ النساء: (58-59)؛

جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

(وہ لوگ جو اگر ہم ان کو زمین میں آباد کریں گے تو وہ نماز قائم کریں گے اور زکوٰۃ دیں گے اور نیکی کا حکم دیں گے اور برائی سے روکیں گے۔ تمام معاملات کا انجام اللہ ہی کی طرف ہے۔) حج: (41)

اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا۔

ڈاکٹر احسان سمارا

سوموار: 21 محرم 1448ھ - 6/7/2026 عیسوی۔

بسم الله الرحمن الرحيم

أثر الثقافة السياسية المسماة شرعية على تخلف وانحطاط المسلمين

ترتب على الفتنة الكبرى التي أودت بحياة الخليفة عثمان بن عثمان رضي الله عنه، تحولات تدينية، نتج عنها تحولات فكرية وسياسية جعلت العالم الإسلامي يعيش في اضطرابات دينية وفكرية وسياسية ومجتمعية منذ بدايات التاريخ الإسلامي، مما أدى إلى عيش المسلمين في أزمة مستمرة في العلاقة بين ما عليه واقع السلطة، وبين القيم والشرائع الإسلامية السياسية، التي تفرضها النصوص الشرعية، بدعوى أن الإسلام لم يأت بنظام سياسيٍّ خاصٍّ محدّد، وإنّما ترك ذلك للمجتهدين والفقهاء الدستوريين، وللحكام بحسب مقتضيات السياسة الشرعية، في ضوء المبادئ السياسية والأخلاقية العامّة التي تؤسس للعدل، والشورى، والمسؤولية، وصيانة كرامة الإنسان، وكان لذلك تداعياته في التجربة التاريخية للمسلمين بعد التحول عن الخلافة الراشدة إلى الملك القبلي في أعقاب الفتنة الكبرى، حيث بات القرب والابتعاد عن المبادئ الآنفة يتغير بحسب تقوى الحكام وعدالتهم، وتأثر ذلك بالصراع على السلطة، ومن جراء ذلك وجدت ثقافة سياسية غير متسقة مع شرعة الله ومنهاجه في الحكم والسياسة وطراز الحياة الإسلامية الحقيقية الصحيحة، وإنما يغلب عليها منطق التغلب السلطاني وقوة نفوذه، الذي كان بسببه وجود التباعد بين النموذج السياسي الإسلامي الحقيقي، الذي تحتمه النصوص الشرعيّة، وبذلك تراكمت أفكار ومفاهيم دينية، تشرعن للاستبداد والممارسات السياسية اللّاشرعية، وغدت النصوص الشرعيّة المتعلقة بالحكم والسياسة والحياة الإسلامية العامّة نظريّة، وفي حكم المعطّلة، وغير حاضرة في الوعي الجماهيري، حيث أصبح من غير المستنكر المخالفة لها على الصعيد الرسمي والشعبي في كثير من الأحيان؛ بل إنه قد أضحى من الثقافة السياسية الإسلامية المتراكمة المتوارثة الراسخة عبر القرون، والتي لم تحسم إلى الوقت الراهن، وكان لها الأثر البالغ في تخلف وانحطاط الأمة، وتعد سببا رئيسا فيما حلّ بالمسلمين من تشرذم ووهن وغثائية، وما تبع ذلك من أزمات تدينية وفكرية وسياسية واقتصادية واضطرابات مجتمعية، وما أدى بهم إلى ما هم عليه من مشارفة على حافة الفناء، إن هم لم يتدبروا أمرهم ويغيروا ما هم عليه من أفكار ومفاهيم دينية وسياسية أدت بهم إلى ما هم فيه من تخلف وأزمات تدينية وفكرية وسياسية واقتصادية ومجتمعية، واستبدالها بما شرعه الله تعالى وأذن به في ضوء النظر الصحيح في الأدلة الشرعية، وبمنهجية اجتهادية استنباطية شرعية صحيحة، تعتمد الأدلة الشرعية المتفق عليها، والنظر المتبصر الواعي الصحيح في النصوص الشرعية، وقراءة التجربة التاريخية قراءة نقدية موضوعية نزيهة، متبصرة واعية، بعيداََ عن التأثر بالتحيّزات الفرقيّة والطائفيّة، أو العصبيات المذهبية، وأوهام تقديس وتمجيد الماضي، أو إدانته وشيطنته بصورة مطلقة، ومراعاة التمييز بين ما يعد رأي الإسلام بحسب النصوص القطعية، وما هو رأي إسلامي اجتهادي بحسب دلالة النصوص الشرعية المتضمنة لمنظومة الأحكام الشرعية، والقيم والمبادئ الإسلامية في العلاقات والمعاملات والنظم الإسلامية، وذلك وصولا للصورة المثلى التي يجب أن يكون عليها المسلمون في أنماط سلوكهم وطراز عيشهم، بحيث لا يبررون للاستبداد باسم الدين، ولا يختزلون أزماتهم في مقتضيات القدرية الغيبية، أو المؤامرات العدوانية، أو العدوان الخارجي، أو العوامل التدينية، والممارسات الدينية والسياسية المتغيرة في العالم الإسلامي، والتي يغلب عليها تسخير الدين وتوظيفه للأغراض والأهواء السلطانية.

فبذلك وحده يؤسس لفكر إسلامي نقيٍّ، وثقافة إسلامية نهضويّة صحيحة، تُمكِّن من تكوين رؤية إسلامية صحيحة عمّا يجب أن تكون عليه الدولة والسلطة في النظام السياسي الإسلامي، ومفهوم الشرعية لنظام الحكم في الإسلام، وضوابط العلاقة بين الدين والسياسة في الحضارة الإسلامية، ويعرف على ضوئها السبب في إخفاق المسلمين رسميّاََ وشعبيّاََ في إقالة عثراتهم، وبناء مجتمعاتهم إسلاميّاََ، واستئناف حياتهم الإسلامية الحقيقية الصحيحة في ظل دولة إسلامية حقيقية صحيحة ونظام سياسي إسلاميٍّ يرسي العدل، ويحقق كرامة الإنسان، ويأخذ بيد الأمّة لاستئناف دورها الحضاري الإسلامي عالميّاََ، حيث قال سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) النساء: (٥٨-٥٩)؛ وقال سبحانه: (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) الحج: (٤١) صدق الله العظيم.

د. إحسان سمارة

الإثنين:٢١/محرم/١٤٤٨ه.-٢٠٢٦ م /7/٦.