معراجِ انسانیت کی کھوج؟

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

معراجِ انسانیت کی کھوج؟

پھول نگر کے "خواب محل" میں کل یومِ اقبال کے موقع پر خوب رونق رہی تھی۔ رات دیر ہو جانے کے سبب رانا مکرم داد نے سب باہر سے آنے والوں کو وہیں روک لیا تھا، کیونکہ پچھلے دن کی اقبالیات کی سیر حاصل گفتگو نئی نسل تک پیغام پہنچانے کا ایک سنہری موقع ثابت ہوئی تھی۔ آج اس سے اگلے دن کے ناشتے کا وقت تھا۔ اس آبائی حویلی کے وسیع برآمدے میں رانا مکرم داد کے بہن بھائی، بیٹے، داماد، بیٹیاں، بہوئیں، بھانجے بھتیجے اور پوتے پوتیاں، نواسے نواسیاں—جو زیادہ تر جنریشن زی اور جنریشن الفا سے تعلق رکھتے تھے—سب ایک ساتھ دسترخوان پر موجود تھے۔

اس محفل کی اصل خوبصورتی اس گھرانے کے مختلف افراد کا علمی و ادبی ذوق تھا؛ رانا صاحب کے چھوٹے بھائی، جنہیں سب بچے محبت سے 'چھوٹے دادا جی' کہتے تھے اور جو خاندانی روایات، تاریخ اور کلاسیکی شاعری کے امین تھے؛ رانا صاحب کے داماد پروفیسر طارق، جو انگریزی ادب کے استاد تھے اور مغربی و مشرقی افکار کا موازنہ خوب جانتے تھے؛ رانا صاحب کے منجھے ہوئے اور سنجیدہ مزاج بیٹے، جو تاریخ اور قرآنی قصص پر گہری نظر رکھتے تھے؛ اور رانا صاحب کی بیٹی نیلم، جنہوں نے اردو ادب اور اقبالیات میں خوب مطالعہ کر رکھا تھا۔

گرما گرم پراٹھوں، دیسی گھی اور چائے کی خوشبو کے درمیان ناشتہ چل رہا تھا کہ ڈیجیٹل اسکرینوں اور سوشل میڈیا کی دنیا میں مگن رہنے والے نوجوانوں کی توجہ حسبِ معمول اپنے جدید کھلونوں سے منسلک تھی۔ رانا مکرم داد کے پوتے، زریاب نے جو اپنے موبائل پر کچھ اسکرول کر رہا تھا، سر اٹھا کر حیرت سے کہا، "دادا جی! کل کے یومِ اقبال کی مناسبت سے میرے فیڈ پر ایک خبر لگی ہوئی ہے کہ اقبال نے 'معراجِ انسانیت کی حقیقت' کو واضح کیا تھا... اس کا کیا مطلب ہے؟ آج کے دور میں اس کی کیا اہمیت ہے؟"۔۔

رانا مکرم داد مسکرائے، چائے کا گھونٹ بھرا اور اپنے داماد پروفیسر طارق کی طرف اشارہ کیا۔ پروفیسر طارق نے عینک درست کرتے ہوئے کہا، "زریاب بیٹا! بہت خوبصورت سوال ہے۔ تم لوگ آج کل سیلف امپروومنٹ اور مائنڈ سیٹ کے لیے مغربی مفکرین کو پڑھتے ہو، جیسے فریڈرک نٹشے، کارل جنگ، مارکس اوریلیئس، جیمز کلیئر یا وکٹر فرینکل۔ تمہارے موبائل کے الگورتھم تمہیں یہی بتاتے ہیں کہ اپنی اقدار خود بناؤ اور بھیڑ چال سے نکلو۔"۔۔

جنریشن زی کی ایک اور رکن، رانا صاحب کی نواسی ایمن نے فوراً لقمہ دیا، "جی پھوپھا جان! نٹشے کا 'اوورمین' تو بہت مشہور ہے کہ انسان کو اپنی قدریں خود بنانی چاہئیں۔"

پھوپھو نیلم نے چائے کی پیالی رکھتے ہوئے بڑے دلکش اور ادبی انداز میں بات آگے بڑھائی، "بالکل ایمن! اقبالؒ نے بھی مغرب کے اسی فلسفے کا گہرا مطالعہ کیا تھا۔ لیکن اقبالؒ نے دیکھا کہ نٹشے نے انسان کو بھیڑ چال سے تو نکال دیا، مگر خدا کے انکار کی وجہ سے اس کا انسان اندھیرے میں بھٹک گیا۔ اسی لیے اقبالؒ نے نٹشے کے بارے میں فرمایا تھا:۔۔

قلبِ او مومن دماغش کافر است (جاوید نامہ)۔

(اس کا دل تو مومنوں جیسی تڑپ رکھتا تھا مگر دماغ کفر کا شکار رہا)۔

اگر ہوتا وہ مجذوبِ فرنگی اس زمانے میں

تو اقبال اس کو سمجھاتا مقامِ کبریا کیا ہے (بالِ جبریل)"۔

چھوٹے دادا جی نے اپنی پرانی چھڑی پر ہاتھ ٹکاتے ہوئے رعب دار مگر مشفق لہجے میں گرہ لگائی، "اور نیلم بیٹی! اقبالؒ نے مغرب کی اس مصنوعی تہذیب اور غلامی کے مقابلے میں قرآن کی روشنی میں ایک ایسے آزاد انسان کا تصور پیش کیا جو 'صبغۃ اللہ' (اللہ کے رنگ) میں رنگا ہوتا ہے۔ اقبالؒ نے اسے 'بندۂ صحرائی' کہا اور فرمایا:۔۔

فطرت کے مقاصد کی کرتا ہے نگہبانی

یا بندۂ صحرائی یا مردِ کہستانی (بالِ جبریل)۔

یہ بندۂ صحرائی کسی الگورتھم یا سماجی دباؤ کا غلام نہیں ہوتا!"۔

دسترخوان پر بیٹھے ننھے الفا جنریشن کے حمزہ نے معصومیت سے پوچھا، "چھوٹے دادا جی! لیکن ہمارے اندر جو غصہ، حسد یا ڈر ہوتا ہے، اس کا کیا کریں؟"

اس بار رانا صاحب کے منجھے ہوئے بیٹے (حمزہ کے تایا جان) نے نہایت وقار اور سنجیدگی سے جواب دیا، "بیٹا! جدید نفسیات میں کارل جنگ اسے 'شیڈو' کہتا ہے کہ اپنے اندر کی تاریکی کا سامنا کرو۔ لیکن قرآنِ کریم نے اس کا حل صدیوں پہلے 'نفسِ لوامہ' یعنی بیدار ضمیر اور 'تزکیۂ نفس' کی صورت میں دیا ہے۔ جب انسان اپنے اندر کے عیب کو پہچان کر حضرت آدم علیہ السلام کی طرح اپنے رب کے سامنے اپنی خطا کا اعتراف کرتا ہے، تو اس کے باطن کی تاریکی نور میں بدل جاتی ہے۔ رسول اللہﷺ نے فرمایا کہ عقلمند وہ ہے جو اپنے نفس کو قابو میں رکھے۔"۔

پھوپھو نیلم نے فوراً اقبالیاتی رنگ بھرتے ہوئے کہا، "اور یہی نفس کی پہچان اقبالؒ کے نزدیک 'تعمیرِ خودی' ہے۔ اقبالؒ تمہاری نسل کو خودی کا درس دیتے ہوئے فرماتے ہیں:۔

خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے

خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے (بالِ جبریل)"۔۔

پروفیسر طارق نے پراٹھے کا نوالہ لیتے ہوئے گفتگو کو آگے بڑھایا، "اور دیکھو بچو! مارکس اوریلیئس نے بیرونی طوفانوں سے بچنے کے لیے ذہن کے اندر ایک 'اندرونی قلعہ' بنانے کی بات کی تھی۔ تمہاری جنریشن آج کل فالوورز، لائکس، دولت اور اسٹیٹس کے پیچھے بھاگ کر ڈپریشن کا شکار ہو رہی ہے۔"۔۔

رانا صاحب کے بیٹے نے فوراً حدیثِ نبویؐ کا حوالہ دیا، "جی بالکل! آقا کریمﷺ نے فرمایا تھا کہ دو بھوکے بھیڑیئے بکریوں کے ریوڑ کو اتنا نقصان نہیں پہنچاتے جتنا مال اور مرتبے کی حرص انسان کے دین اور روحانی سکون کو تباہ کرتی ہے۔ قرآن ہمیں سکھاتا ہے کہ جو چیز ہاتھ سے نکل جائے اس پر غم نہ کرو اور جو مل جائے اس پر اتراؤ مت۔"۔۔

چھوٹے دادا جی کی آنکھوں میں چمک ابھری، انہوں نے سر اونچا کر کے بلند آواز میں اقبالؒ کا شعر پڑھا: "بچو! اقبالؒ ایسے ہی بے نیاز اور آزاد انسان کو 'مردِ حر' کہتے ہیں، جو دنیا کے جھوٹے بتوں کی زنجیریں کاٹ پھینکتا ہے:۔۔

غلامی میں نہ کام آتی ہیں شمشیریں نہ تدبیریں

جو ہو ذوقِ یقیں پیدا تو کٹ جاتی ہیں زنجیریں (بانگِ درا)"۔۔

نیلم پھوپھو نے مسکراتے ہوئے چھوٹے دادا جی کی تائید کی اور مزید کہا، "اور اسی مردِ حر کی شان اقبالؒ نے ضربِ کلیم میں یوں بیان کی ہے:۔۔

ہر لحظہ ہے مومن کی نئی شان، نئی آن

گفتار میں، کردار میں، اللہ کی برہان!"۔۔

زریاب نے سر ہلاتے ہوئے کہا، "اب بات سمجھ آ رہی ہے! لیکن پھوپھا جان، ہم روزمرہ زندگی میں اسے کیسے اپنائیں؟ جیمز کلیئر تو کہتا ہے کہ چھوٹی چھوٹی عادات سے شخصیت بدلتی ہے۔"۔۔

پروفیسر طارق مسکرائے، "زریاب، قرآن نے جیمز کلیئر سے بہت پہلے کامیاب انسان کی روزمرہ عادات کا پورا مینی فیسٹو 'مومن' اور 'عباد الرحمن' کی صورت میں دے دیا ہے۔ نماز میں پابندی، فضول باتوں (لغویات) سے بچنا، وعدے کی پابندی، عاجزی سے چلنا اور فضول خرچی سے بچنا—یہی وہ روزمرہ عادات ہیں جو انسان کو خسارے سے بچاتی ہیں۔"۔۔

چھوٹے دادا جی نے نوجوانوں کی طرف دیکھتے ہوئے "جوابِ شکوہ" کا وہ لازوال شعر پڑھا: "اور اقبالؒ نے تمہاری نسل کو کاہلی اور محض ماضی کے قصوں میں کھوئے رہنے سے جگانے کے لیے جھنجھوڑا تھا:۔۔

تھے تو آبا وہ تمہارے ہی، مگر تم کیا ہو؟

ہاتھ پر ہاتھ دھرے منتظرِ فردا ہو! (بانگِ درا)"۔۔

نیلم پھوپھو نے فوراً بات مکمل کی، "کیونکہ اقبالؒ کے نزدیک جمود موت ہے اور عمل ہی انسان کی تقدیر بناتا ہے:۔۔

عمل سے زندگی بنتی ہے جنت بھی جہنم بھی

یہ خاکی اپنی فطرت میں نہ نوری ہے نہ ناری ہے (بانگِ درا)"۔۔

ناشتہ اب اختتام کو پہنچ رہا تھا۔ جنریشن زی کی ایمن نے آخری سوال کیا، "تو پھر زندگی کا سب سے بڑا مقصد یعنی 'معنی' کیا ہے، جس کی بات وکٹر فرینکل کرتا ہے؟"

رانا صاحب کے بیٹے نے پرنور لہجے میں کہا، "بیٹا! قرآن کہتا ہے کہ انسان بے مقصد پیدا نہیں کیا گیا۔ اس کی زندگی کا سب سے بڑا ہدف اللہ کی بندگی، بہترین عمل کی آزمائش، عدل و احسان اور انسانیت کی خدمت ہے۔"۔۔

نیلم پھوپھو نے اقبالؒ کے اشعار سے اس نکتے کو معراج بخشی، "اور اقبالؒ نے اسی مقصد کو 'عشقِ رسولﷺ' اور عالمگیر اصلاح سے جوڑ کر فرمایا:۔

قوتِ عشق سے ہر پست کو بالا کر دے

دہر میں اسمِ محمدؐ سے اجالا کر دے (بانگِ درا)"۔۔

چھوٹے دادا جی نے رقت آمیز مگر پرجوش لہجے میں جوابِ شکوہ کا آخری اور حتمی پیغام سنایا: "اور جب انسان اپنے خالق اور اس کے رسولﷺ سے سچی وفا نبھاتا ہے، تو کائنات کی خود مختاری اس کے قدم چومتی ہے:۔۔

کی محمدؐ سے وفا تو نے تو ہم تیرے ہیں

یہ جہاں چیز ہے کیا، لوح و قلم تیرے ہیں (بانگِ درا)"۔۔

سب خاموشی اور محویت سے سن رہے تھے۔ آخر میں رانا مکرم داد نے چائے کی آخری چسکی لی، اپنے پوتوں، پوتیوں، نواسوں اور نواسیوں پر شفقت بھری نظر ڈالی اور گفتگو کو سمیٹتے ہوئے فرمایا:۔۔۔

"میرے بچو! یہی 'معراجِ انسانیت کی حقیقت' ہے جس کا ذکر زریاب نے خبر میں پڑھا۔ مغربی مفکرین نے انسان کو ٹکڑوں میں سمجھا، مگر قرآن، حدیث اور اقبالؒ نے انسان کو مکمل کیا۔ یاد رکھو، تمہاری اصل قدر سوشل میڈیا کے نمبروں یا مادی دولت میں نہیں ہے۔ انسان کی اصل قدر صرف اشرف المخلوقات کے رتبے پر پہنچنا ہے، جو خلافتِ ارضی (زمین پر اللہ کی نیابت) کا صحیح حقدار ہے؛ اور جس نے امانت، عدل اور بندگی کے ساتھ یہ حق ادا کیا، وہی حقیقی معنوں میں کامیاب ہے—اور یہی ایک بااصول اور بامقصد انسان بننے کی اصل معراج ہے۔"۔۔۔

خواب محل میں ایک پرسکون اور بامعنی ٹھہراؤ آ گیا تھا۔ تب رانا صاحب کی بیگم نے آواز لگائی کہ جس جس نے روانہ ہونا ہے اب اٹھیں، تاکہ زندگی کی دوڑ میں اس حقیقت کو عملی جامہ پہنائیں۔ اور اس لمحے جنریشن زی اور الفا کے چہروں پر اسکرینوں کی چمک کے بجائے فکری بیداری اور خودی کا نور جھلک رہا تھا۔