کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا"

Dr. Osman Bakar is a prominent Muslim philosopher and scholar and an internationally recognized expert in Islamic thought and the philosophy of science. Dr Bakar is an author of 18 books and more than 300 articles on various aspects of Islamic thought and civilization. The book " Islamic Civilisation and the Modern World": Thematic Essays; examines how traditional Islamic principles can help Muslims navigate today's modern, secular world. This write up in Urdu "is an introduction of the book "کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا"" and has been arranged for educational purposes.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

عثمان بکر کی کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا"۔

ڈاکٹر عثمان بکر ایک ممتاز مسلم فلسفی اور عالم اور اسلامی فکر اور فلسفہ سائنس کے بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ ماہر ہیں۔ وہ ملائیشیا کی بین الاقوامی اسلامی یونیورسٹی (آئی ائی یو ایم) میں علمیات اور تہذیبی علوم کی الغزالی چیئر پر فائز ہیں۔ کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا": موضوعاتی مضامین؛ اس بات کا جائزہ لیتے ہیں کہ روایتی اسلامی اصول مسلمانوں کو آج کی جدید، سیکولر دنیا میں جانے میں کس طرح مدد کر سکتے ہیں۔

عثمان بکر نے، ٹیمپل یونیورسٹی، فلاڈیلفیا (ریاست ہائے متحدہ امریکہ) سے اسلامی فلسفہ میں ڈاکٹریٹ کیا، اس وقت سلطان عمر علی سیف الدین سنٹر آف اسلامک سٹڈیز (ایس او اے ایس سی آئی ایس) یونیورسٹی برونائی دارالسلام کے چیئر پروفیسر اور ڈائریکٹر ہیں۔ پرنس طلال الولید سنٹر فار مسلم - کرسچن انڈرسٹینڈنگ، جارج ٹاؤن یونیورسٹی، واشنگٹن ڈی سی میں جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کے سابق ملائیشیا کے چیئررہے، وہ ملایا یونیورسٹی میں فلسفہ سائنس کے ایمریٹس پروفیسر بھی ہیں۔ ڈاکٹر بکر اسلامی فکر اور تہذیب کے مختلف پہلوؤں بالخصوص اسلامی سائنس اور فلسفہ پر 18 کتابوں اور 300 سے زیادہ مضامین کے مصنف ہیں۔ ان کی سب سے مشہور کتابیں اسلام میں علم کی درجہ بندی (1992) اور توحید اور سائنس (1992) ہیں۔

عثمان بکر کی یہ کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" اسلامی تہذیب کا موضوعی علاج پیش کرتی ہے۔ اس کتاب پر مشتمل چودہ ابواب میں سے ہر ایک میں کم از کم ایک اہم موضوعات کا ذکر کیا گیا ہے جو دنیا کی اس سب سے کم عمر مذہبی تہذیب کی خصوصیت ہے۔ مصنف کا موضوعی نقطہ نظر بنیادی طور پر اسلامی تہذیب کی زندہ نوعیت کی بہتر تعریف کو فروغ دینا ہے۔ کتاب کا مواد اس بات کا کافی ثبوت فراہم کرتا ہے کہ اسلامی تہذیب محض ایک گزرا ہوا تاریخی واقعہ نہیں ہے۔ اس میں جن مختلف موضوعات پر بحث کی گئی ہے وہ واضح طور پر موجودہ اور مستقبل کی انسانیت کے لیے اسلامی تہذیب کی مسلسل مطابقت کو ظاہر کرتے ہیں۔

کتاب میں دریافت کیے گئے بہت سے دلچسپ خیالات میں تہذیب کی عالمی موجودگی کی تین اقسام، مسلم امہ کی شناخت اور اسلامی تہذیب کی شناخت کا قرآنی نظریہ، توحید علمی، علمی ثقافت کا بنیادی مواد، طبی تکثیریت کی حکمت، نظریہ اسلام اور عالمی ازدواجی لہروں کے درمیان تین قسم کی ملاپ کا نظریہ۔ مقاصد الشریعہ کے سلسلے میں مخصوص قسم کی تہذیبیں اور تہذیبی تجدید پیدا کریں۔ کتاب کی بہت سی دلکش خصوصیات ہیں جو قارئین کی طرف سے مثبت ردعمل اور تنقید کو راغب کرنے میں مدد کریں گی اور اس طرح اسلامی تہذیب کے بارے میں مزید روشن خیال گفتگو میں حصہ ڈالنے میں مدد کریں گی۔

عثمان بکر کی کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" کا مرکزی موضوع مسلمانوں کو علم کی روحانی اور اخلاقی بنیادوں کو دوبارہ حاصل کرنے کی ضرورت کے گرد گھومتا ہے۔ کتاب دلیل دیتی ہے کہ اسلام سیکولرازم اور ماحولیاتی نقصان جیسے جدید بحرانوں کو حل کرنے کے لیے ایک زندہ فریم ورک فراہم کرتا ہے۔ کتاب روایتی اسلامی اقدار اور جدید مغربی ثقافت کے درمیان جاری تصادم سے نمٹتی ہے۔ یہاں وہ اہم خیالات ہیں جو وہ دریافت کرتا ہے:۔

توحیدی علمیات (علم کی وحدت): بکر وضاحت کرتا ہے کہ تمام علم خدا کی طرف سے آتا ہے۔ سائنس، فطرت اور مذہب کو مل کر کام کرنا چاہیے، الگ نہیں۔

تہذیبی تجدید: بکر اسلامی قانون (مقصد الشریعہ) کے اہداف کو یہ دکھانے کے لیے استعمال کرتا ہے کہ مسلمان اپنی شناخت کو کھوئے بغیر کس طرح جدید دور کے مطابق ڈھال سکتے ہیں۔

سائنس اور اقدار: جدید سائنس اکثر اخلاقیات کو بھول جاتی ہے۔ بکر کا خیال ہے کہ اسلامی تہذیب اخلاقیات کو جدید سائنس اور ٹیکنالوجی میں واپس لا سکتی ہے۔

کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" میں مصنف عثمان بکر نے جدید تہذیب کے بارے میں کچھ ایسا سوچنے کا مشورہ دیا ہے جیسے ایک گاڑی جس میں طاقتور انجن (ٹیکنالوجی) ہو لیکن اسٹیئرنگ وہیل (اخلاقیات) نہ ہو۔ بکر دلیل دیتے ہیں کہ روایتی اسلامی تہذیب اسٹیئرنگ وہیل پیش کرتی ہے۔ یہ انسانیت کی رہنمائی کرتا ہے کہ وہ علم کو زیادہ سے زیادہ بھلائی کے لیے استعمال کرے۔

عثمان بکر کی کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" وضاحت کرتی ہے۔

اسلامی تہذیب اور جدید دنیا میں، مصنف عثمان بکر بتاتے ہیں کہ اسلامی تہذیب آج بھی متعلقہ ہے۔ وہ دریافت کرتا ہے کہ کس طرح بنیادی اسلامی نظریات، جیسے توحید (خدا کی وحدانیت)، سخت سیکولرازم کی وجہ سے پیدا ہونے والے جدید مسائل کو حل کر سکتے ہیں۔ اس کتاب میں دکھایا گیا ہے کہ مسلمان جدید علم کی تعمیر نو کیسے کر سکتے ہیں؟ سچے ایمان اور الہامی دلیل کا استعمال کرتے ہوئے. کتاب میں 14 مضامین شامل ہیں جو کئی اہم خیالات کی وضاحت کرتے ہیں:۔

علمی تجدید: بکر جدید "علمی بحران" کے حل کے لیے دلیل دیتے ہیں۔ وہ ظاہر کرتے ہیں کہ حقیقی سائنس اور مذہب ایک ٹیم کے طور پر کام کرتے ہیں۔

عالمگیریت کی تین لہریں: وہ بتاتا ہے کہ اسلام کس طرح عالمی تجارت اور ثقافت سے جڑتا ہے۔

طبی تکثیریت: وہ شفا یابی کے متعدد طریقوں کو استعمال کرنے کی تاریخی اور جدید حکمت پر روشنی ڈالتا ہے۔

تہذیبی تجدید: وہ تفصیلات بتاتا ہے کہ جدید مسلم کمیونٹیز اسلامی تہذیب کو اپنے عقیدے پر قائم رہتے ہوئے کس طرح جدیت میں ڈھال سکتی ہیں۔

عثمان بکر کی کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" تہذیب کے تصور پر بحث کرتے ہوئے کہتی ہے کہ "تہذیب ایک مخصوص ثقافتی نوع کی تشکیل کے طور پر قرآن میں اس کی بنیاد رکھتی ہے، قرآن میں اس نظریہ سے متعلق کلیدی اصطلاح امت ہے، جو اسم کی شکل میں اپنے متن میں چونسٹھ مرتبہ مختلف مفہوم کے ساتھ مختلف الفاظ کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے۔ منظم کمیونٹی جو کہ بعض قوانین کے تحت چلتی ہے، ایک آیت میں، قرآن نے حیوانات کی انواع کو انسانی برادریوں سے ملتے جلتے بیان کیا ہے، یہ آیت ہمیں ثقافتی دنیا میں حیوانات اور طیران / پرندوں کی نسلوں پر مشتمل اور ایک ابنِ آدم کی نسل کے طور پر بات کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ اس سے مراد ایک انسانی برادری ہے اور اس نے جو ثقافتی ماحول بنایا ہے۔

بہت سی مختلف ثقافتی انواع موجود ہیں جتنی انسانی برادریوں میں مختلف سائز، عقائد کے نظام اور عالمی نظریات، تنوع کے نمونے، نسلی اور مذہبی دونوں، اور ثقافتی کامیابیوں کی گہرائی اور وسعتیں ہیں۔ لہٰذا، قرآن کے نقطہ نظر میں، ثقافتی انواع حیوانی انواع سے مشابہت رکھتی ہیں، جیسا کہ بعد کی نسلوں کے ساتھ بہت سی مماثلتیں تھیں۔ ثقافتی انواع کا سب سے بڑا اور سب سے پیچیدہ نظام وہ ہے جسے ہم تہذیب کہتے ہیں؛ جیسے کہ زمین پر اب تک رہنے والے جانوروں کی سب سے بڑی انواع ہے؛ لیکن اب معدوم ہونے کی نشاندہی کی گئی ہے، کم از کم جدید انسان کے مقبول تصور میں اگر حقیقی قدرتی تاریخ میں نہیں تو، جس کے ساتھ ڈائنوسار کہلاتے ہیں۔ درمیان میں، ہمارے پاس درمیانی ثقافتی انواع ہیں؛ جیسے دیہات، قصبے، شہر، ریاستیں، سلطنتیں، حکومتیں، اور خلافتیں۔ اس طرح اسلامی تہذیب اتنا ہی ایک تصور ہے جتنا جدید تہذیب پر لاگو ہوتا ہے۔

عثمان بکر کی کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" میں ایک غوطہ

اسلامی تہذیب اور جدید دنیا: موضوعاتی مضامین معروف مصنف کا ایک اور شاہکار ہے جس نے اسلامی تہذیب کو موضوعی طور پر پیش کیا ہے۔ یہ کتاب "تعارف" کے ساتھ چودہ ابواب پر مشتمل ہے۔ ہر باب کم از کم اسلامی تہذیب کے ایک بڑے موضوع سے متعلق ہے۔ اس کتاب میں بہت سے دلچسپ نظریات کی کھوج کی گئی ہے جیسے اسلامی تہذیب کی عالمی موجودگی کی تین اقسام، امت مسلمہ کی شناخت اور اسلامی تہذیب کی شناخت کا قرآنی نظریہ، توحیدی علمیات، علمی ثقافت کا بنیادی مواد، طبی تکثیریت کی حکمت، نظریہ اسلام اور عالمگیریت سے ملاپ کی تین لہریں، ازدواجی نوعیت کی مختلف لہریں تہذیب، اور تہذیبی تجدید مقدس الشریعہ کے سلسلے میں۔

تعارف؛ باب 1: اسلامی تہذیب ایک عالمی موجودگی کے طور پر اس کی علمی ثقافت کے خصوصی حوالے سے۔ باب 2:۔امت مسلمہ کی قرآنی شناخت: توحید علمی اس کی بنیاد اور بقا باب 3: اسلام کی تقدیر: مشرق اور مغرب کے درمیان ایک تہذیبی پل؛ باب 4: قطب الدین الشیرازی اور ابن خلدون کے علوم کی درجہ بندی پر تقابلی نوٹ: اسلامی فکری تاریخ میں ایک اہم موڑ؛ باب 5: اسلامی تہذیب میں سائنس اور ٹیکنالوجی کی روحانی اور اخلاقی بنیاد؛ باب 6: اسلامی طبی اور صحت عامہ کا نظام؛ باب 7: فنون کی آبیاری میں کاسمولوجی کا کردار: اسلامی تہذیب میں جمالیاتی ضروریات کو حل کرنا۔ باب 8: تہذیبی اسلام کے ایک اہم پہلو کے طور پر ماحولیاتی صحت اور بہبود؛ باب 9: اسلامی اسپین میں سائنس کا سنہری دور؛ باب 10: سائنس اور سائنسی ثقافت کے خصوصی حوالے کے ساتھ انسانی تہذیب میں اسلام کی شراکت؛ باب 11: اسلام اور گلوبلائزیشن کی تین لہریں: جنوب مشرقی ایشیائی تجربہ؛ باب 12: اسلام جنوب مشرقی ایشیا میں ثقافتی شناخت کی تشکیل دینے والی قوت کے طور پر: مالائی-اسلامی شناخت کا معاملہ؛ باب 13: عصر حاضر کی مسلم امہ کا شناختی بحران: توحید علمی کا نقصان اس کی بنیادی وجہ کے طور پر؛ باب 14: امت کی اکیسویں صدی کی تہذیبی تجدید میں مقدس الشریعہ کا مقام اور کردار۔ کتابیات، اشاریہ۔

پہلے باب میں اسلامی تہذیب کا سب سے اہم موضوع جس پر بحث کی گئی ہے وہ اس کی عالمی موجودگی ہے، بالخصوص علمی ثقافت کے دائرے میں۔ تہذیب کی عالمی موجودگی کی مختلف اقسام کی وضاحت کی گئی ہے۔ دوسرا باب بنیادی طور پر مصلی کی شناخت کے موضوع سے متعلق ہے۔ امت اور توسیع سے اسلامی تہذیب کی شناخت۔ تیسرے باب میں مرکزی موضوع اسلام اور اس کی تہذیب کا مقتدر کردار ہے جو مشرق اور مغرب کے درمیان پل ہے۔ چوتھے باب میں زیرِ نظر مرکزی موضوع علم اور علوم کی درجہ بندی ہے، جو کلاسیکی اسلامی تہذیب کے لیے بہت اہمیت کا حامل تھا، لیکن جسے ہمارے زمانے میں تہذیبی اہمیت کے فکری تعاقب کے طور پر سراہا جانے لگا ہے۔ علم اور علوم کی درجہ بندی، بلا شبہ، کلاسیکی دور کی اسلام کی علمی ثقافت کی ایک بڑی جہت تھی۔

اس موضوع پر تاریخ کے دو نامور مسلم مفکرین، یعنی قطب الدین الشیرازی (1236-1311) اور ابن خلدون (1332-1406) کے حوالے سے بحث کی گئی تھی، یہ دونوں ہی علوم کی اپنی اپنی درجہ بندی کے لیے مشہور تھے۔

پانچواں باب بنیادی طور پر اسلامی تہذیب میں سائنس اور ٹیکنالوجی کی روحانی اور اخلاقی بنیادوں کے موضوع سے متعلق ہے۔ یہ ایک اور موضوع ہے جس کا علم ثقافت سے گہرا تعلق ہے۔ درحقیقت، صحیح طور پر، یہ علمی ثقافت کا ایک ذیلی تھیم ہے، جسے ہم اسلام کی سائنسی اور تکنیکی ثقافت سے تعبیر کر سکتے ہیں۔ چھٹے باب میں اسلام کے طبی اور صحت عامہ کے نظام کا موضوع لیا گیا ہے؛ جس پر جدید مغرب کا بہت زیادہ قرض ہے۔ اسلام کا روایتی طبی نظام بظاہر تکثیری نوعیت کا تھا اس کی سائنسی طب اور طبی طریقوں کے ساتھ کئی دوسری اقسام کی دوائیاں موجود تھیں۔

طبی تکثیریت کی حکمت یہ عقیدہ ہے کہ کوئی ایک طبی نظام، جدید یا روایتی، بیماریوں کے علاج یا بیماروں کے علاج میں خصوصی افادیت کا دعویٰ نہیں کر سکتا۔ یہ صرف اس صورت میں ہے جب تمام علمی اعتبار سے درست اور قانونی طور پر جائز طبی نظاموں کو ساتھ ساتھ پھلنے پھولنے کی اجازت دی جائے کہ انسانی معاشرے کو عوام کے لیے بہتر صحت کے معاہدے کا یقین دلایا جا سکتا ہے۔

ساتویں باب میں، جس مرکزی موضوع پر بحث کی گئی ہے وہ فنون کی آبیاری میں کاسمولوجی کا کردار ہے۔ یہ تھیم علمی ثقافت کے وسیع موضوعات سے مشکل ہی سے الگ ہے جیسا کہ اسلام میں سمجھا اور اس پر عمل کیا جاتا ہے۔ آٹھویں تھیم میں ماحولیاتی صحت کی دیکھ بھال اور بہبود کے موضوع کو اسلامی تہذیب کے ایک انتہائی اہم پہلو کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

نویں اور دس باب دونوں سائنس اور ٹیکنالوجی سے متعلق ہیں، جو اس طرح پانچویں باب کے مرکزی موضوع سے متعلق ہے۔ یہ تین ابواب بالکل واضح طور پر ظاہر کرتے ہیں کہ سائنس اور ٹیکنالوجی کا حصول کلاسیکی اسلامی تہذیب کے اہم موضوعات میں سے ایک تھا۔ تاہم، یہ تین ابواب اسلامی سائنس اور ٹیکنالوجی کے مختلف پہلوؤں پر زور دیتے ہیں۔ پانچویں باب میں اسلامی سائنس اور ٹیکنالوجی کی بنیاد کی روحانی اور اخلاقی نوعیت کے مسئلے پر توجہ دی گئی ہے۔ نویں باب سائنس کے میدان میں اسلام کے سنہری دور کے موضوع سے متعلق ہے لیکن مسلمانوں کے زیر اقتدار سپین میں اندلس کی سائنس یا سائنس کے مخصوص حوالے سے۔ اس موضوع کو اسلامی تہذیب کے عروج و زوال کے نظریہ کے دائرہ کار میں بالعموم اور اسلامی سائنس کے بالخصوص زیر بحث لایا گیا ہے۔

دسویں باب میں اسلامی تہذیب کی انسانیت کے لیے خاص طور پر سائنس اور ٹکنالوجی کے میدان میں قابل ذکر خدمات پر توجہ دی گئی ہے۔ اسلامی تہذیب کے مطالعہ کے اس شعبے میں ہونے والے بہت سے کاموں سے ہم بخوبی واقف ہیں۔ اس طرح ہمیں اس کتاب میں سائنسی اور تکنیکی ثقافت میں مسلمانوں کے تعاون کی طرف اشارہ کرنے میں زیادہ دلچسپی ہے جو انسانیت کے لیے پائیدار اقدار کی حامل ہیں جیسے کہ اس کے ادارے کی تعمیر اور اس کی پائیداری کے لیے قدر کی افزائش میں، بجائے اس کے کہ ان کے فلاں فلاں نظریے کی دریافتوں کی طرف جس کی کسی بھی دن نئی دریافت شدہ تھیوریوں کی قدر میں کمی کی جا سکتی ہے۔ اس وجہ سے بھی دس باب کو کتاب میں مختصر ترین علاج ملتا ہے۔

گیارہویں باب میں دنیا کی تاریخ میں اسلام اور عالمگیریت کا مرکزی موضوع زیر بحث ہے۔ ہم یہاں ایک نظریہ پیش کرتے ہیں جسے ہم "اسلام اور عالمگیریت کی تین لہریں" کہتے ہیں۔ یہ نظریہ اسلام کے کردار کو انسانی تاریخ میں عالمگیریت کے پہلے بنیادی محرک کے طور پر پیش کرتا ہے کیونکہ اس لفظ کو آج عالمگیریت کے مظاہر کے بہت سے نظریہ نگار سمجھتے ہیں۔ اس نظریہ کی روشنی میں جنوب مشرقی ایشیاء خصوصاً مالائی دنیا میں اسلام کی آمد اور اس کی تہذیبی تاریخ میں سب سے زیادہ تہذیبی مذہب کا آغاز ہوا۔ اس باب کا موضوع ایک لحاظ سے پہلے باب سے جڑا ہوا ہے اور اس کے ذریعے پیدا ہونے والے عالمگیریت کے عمل کی مزید وضاحت کرتا ہے جسے صرف ایک ہی باب میں چھو لیا گیا تھا جس نے عالمگیریت کو ممکن بنایا۔

بارہواں باب جنوب مشرقی ایشیا میں اسلامی تہذیب کے موضوع کو اس کے تشخص کے مسئلے میں تھوڑا سا آگے بڑھاتا ہے۔ یہ خاص طور پر ملائی اسلام کی شناخت کے مسئلے کو حل کرتا ہے۔ تہذیب، جو بلاشبہ عالمی اسلامی تہذیب کی بڑی شاخوں میں سے ایک ہے۔ اس باب میں امتی اور تہذیبی شناخت کے نظریہ کے اطلاق پر بحث کی گئی ہے؛ جو باب دو میں ملائی نسل پر مرتب کیا گیا ہے؛ جس کے نتیجے میں ملائی-اسلامی شناخت کی تشکیل ہوئی۔ تیرھویں باب میں مرکزی موضوع عصر حاضر کی مسلم امہ اور اس کی تہذیب کا تشخص کا بحران ہے۔ اس باب میں توحید علمی کے گرہن کو شناخت کے اس بحران کی اصل وجہ قرار دیا گیا ہے۔

آخری باب میں جس مرکزی موضوع پر بحث کی گئی ہے وہ اکیسویں صدی کی امت مسلمہ کی تہذیبی تجدید میں مقصود الشریعہ کا مقام اور کردار ہے۔ تاہم، تیرہویں باب میں زیر بحث توحید علمیات کی بحالی ہے؛ جسے تہذیبی تجدید میں کلیدی عنصر کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ تہذیبی تجدید (التجدید الحدری) عصری اسلامی فکر میں ایک نیا متعارف کرایا گیا موضوع ہے۔ تصوراتی طور پر، یہ مجموعی طور پر دیکھے جانے والے اسلامی تہذیب کے لیے تجدید ("تجدید") کے روایتی خیال کے اطلاق کا نتیجہ ہے۔ اس قسم کا اطلاق تجدید کی سابقہ تفہیم سے ایک بڑی علیحدگی کی نشاندہی کرتا ہے؛ جو ہمیشہ امت مسلمہ کی زندگی اور فکر کے بعض مخصوص شعبوں جیسے ان کی روحانیت، تعلیمی نظام اور قانونی اور سیاسی فکر کی تجدید اور اصلاح پر مرکوز نظر آتی ہے

جب بات مقصود الشریعہ کی ہو تو ہم جانتے ہیں کہ اسلامی فکر میں یہ کوئی نیا خیال یا موضوع نہیں ہے۔ تاہم، عصری اسلامی فکر میں، اس پر نظر ثانی ایک نئی اہمیت حاصل کر لیتی ہے، خاص طور پر پھیلے ہوئے قانون پرستی کے سامنے جو کہ اسلامی قانون کے اعلیٰ مقاصد سے غافل ہے اور امت کے مسائل کا حل تلاش کرنے کی عادت سے ٹکڑا رویہ اختیار کرتا ہے۔ امت کی تہذیبی تجدید کے ادراک کے لیے اصل آلہ کے طور پر کام کرنے والے مقاصد الشریعہ کا خیال واقعی ہمارے دور میں نیا ہے۔

اختتامی کلمات

عثمان بکر کی کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" اسلامی تہذیب کی تعریف کے لیے ایک اہم چیلنج کا سامنا کرتی ہے کیونکہ مسلمان اسکالرز بھی اس تصور پر منقسم ہیں۔ مصنف کا کہنا ہے کہ "اسلامی" کی اصطلاح ہر تعریف کے ساتھ تہذیب پر لاگو ہوتی ہے، بحث کا اہم نقطہ نظریہ، ٹیکنالوجی، اور غیر اسلامی بنیادوں کے اداروں کی اسلامییت کے معیار سے متعلق ہے جو مسلم معاشروں کے ثقافتی میدان میں داخل ہو چکے ہیں۔ اسلامی تہذیب کی اصطلاح کے حوالے سے بطور عالمی موجودگی "اسلامی تہذیب" کی اصطلاح میں ہر ایک مسلم تہذیب کے ساتھ عربی زبان میں موجودگی سب سے زیادہ بحث کی گئی ہے۔ تہذیب کے اسلامی تصور کو قرآن کی تعلیمات اور احادیث نبویﷺ کی روشنی میں پیش کیا گیا ہے۔

عثمان بکر کی کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" بیان کرتی ہے کہ "تہذیب کی عالمی موجودگی کے معنی، تین مختلف سطحوں پر موجود ہونا ہے، یعنی علاقائی موجودگی، ثقافتی موجودگی، اور فکری-روحانی موجودگی" کا ہونا ضروری ہے۔ مصنف عثمان بکر کا استدلال ہے کہ "اسلامی تہذیب" کی عالمی موجودگی اس معاملے میں، ہر تعریف کے ساتھ تینوں سطحوں پر موجود ہے۔ کتاب "علمی ثقافت" کو "اسلامی تہذیب کا دل" کے طور پر اجاگر کرتی ہے، اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ اسلام علم کے برابر فضیلت کا مذہب ہونے کا دعویٰ کرتا ہے؛ اور کتاب "اسلامی تہذیب اور جدید دنیا" عثمان بکر کی جانب سےاسلامی تہذیب کے بارے میں کچھ اہم معلومات فراہم کرتی ہے۔ یہ وہ معلومات ہیں جسے مغرب کے حوالوں کےذریعے ہماری مشترکہ جدید تہذیب کے اٹوٹ حصوں کے طور پر قبول کر لیا گیا ہے۔