خلافت کے انسانی وجود کے افعال

Khilafah has always been a central concept of Islamic theology particularly gaining momentum in its political imaginations in the 20th century. This writeup "خلافت کے انسانی وجود کے افعال" is an essay, which sheds light on an alternative perspective on khilafah, as an existential ethico-spiritual condition rather than an activity of political domination and subjugation - exploring the theories of the concept independent of its modern articulations within the nation-state paradigm.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

خلافت کے انسانی وجود کے افعال

الرغیب اصفہانی کا انسانی نائبی کا نظریہ۔ حسنین (حسنین بن سجاد ) کی تحریر ؛

12 جون 2026 کو** پر شائع ہوا۔ @husnayn_ ؛ **Substack.com

تعارف

خلافت ہمیشہ سے اسلامی تہذیب کا ایک مرکزی تصور رہا ہے خاص طور پر 20ویں صدی میں مسلم سیاسی تصورات میں زور پکڑتا رہا ہے۔ اس کی موجودہ مقبول تفہیم اسے دنیا میں خصوصی سیاسی خودمختاری کے ساتھ محدود طور پر مترادف سمجھتی ہے۔ تاہم یہ مضمون خلافت پر ایک متبادل نقطہ نظر پر روشنی ڈالتا ہے، سیاسی تسلط اور محکومیت کی سرگرمی کے بجائے ایک وجودی اخلاقی روحانی شناخت کے طور پر - قومی ریاست کے احاطے [پیراڈائم] میں اس کے جدید بیانات سے آزاد تصور کے نظریات کی کھوج کرتا ہے۔ الرغیب الاصفہانی (رح) کا انسانی نائبیت کا تصور یہاں اسلامی روایت کے چند دوسرے ماقبل جدید اور معاصر مفکرین کے ساتھ ہمارا محور نظریہ ہوگا۔

الرغیب اصفہانی اور اس کا کائناتی علم۔

اصفہانی کی ذاتی زندگی اور سوانحی تفصیلات کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، تاہم ان کے علمی نقش کا پتہ الغزالی کی فکر پر ان کے گہرے اثرات سے لگایا جا سکتا ہے- انہوں نے کھلے عام اپنی تحریروں میں اس سے متاثر ہونے کا اعتراف کیا اور جیسا کہ دونوں مفکرین کا تجزیہ کیا جائے تو یہ بات زیادہ واضح ہو جاتی ہے کہ اصفہانی کی تحریریں کتنی بااثر تھیں۔

الرغیب اصفہانی کا تعلق التوحدی اور مسکاویہ جیسے فلسفیوں کے اسی فکری خاندان سے کہا جا سکتا ہے - اس لیے اس کی کائناتیات نو افلاطونیت کے موروثی فلسفیانہ نمونے سے متاثر تھی لیکن اس نے اخوان الصفحانی کے نظریات سے ہٹ کر اس کے مصداق مصلحت پسندی کی طرف اشارہ کیا۔ رضامندی کی تخلیق اور ایک ماورائی لیکن ذاتی خدا کی بجائے ضروری جذبہ پسندی کے۔ وجود کے عمومی نو افلاطونی درجہ بندی (عالمی عقل - تختی - مادی وجود وغیرہ) کو اصفہانی نے میکروکوسم - انسان اور کائنات کی مائکروکوزم ایک دوسرے پر منحصر اختلاف کے ساتھ ساتھ قبول کیا۔ اس لیے انسان کو اس کے کائناتی ترتیب میں (مثالی طور پر) کائنات کی اقدار، نظریات اور صفات کی ایک متحد انتہا کے طور پر رکھا گیا ہے، جہاں کائنات خود خدا کی صفات اور صفات کا بکھرا ہوا مظہر ہے۔

خدا، کائنات اور انسان کے درمیان اس طرح کے کائناتی حرکیات کے ساتھ، اصفہانی کا پروٹو اکابرین نظریہ انسان کے اونٹولوجیکل کردار کو لازمی طور پر کائنات کے ساتھ جوڑنے کے لیے پیش کرتا ہے؛ کیونکہ دونوں ایک ہی حتمی آنٹولوجی - خدا کے مظہر ہیں۔ کائنات کے بارے میں انسان کی تفہیم اور اس وجہ سے خدا اب سے اس کی ذات کے بارے میں اس کی سمجھ پر منحصر ہے اور اس کے برعکس - اور اس کا یہ فہم، ادراک یا علم انسان کی خود شناسی کا سب سے بڑا طریقہ ہے؛ کیونکہ خودی صرف اس وقت حاصل کی جاسکتی ہے جب وہ وجود کے باہم مربوط درجہ بندی کو سمجھتا ہے (جیسا کہ اسے خدا کی طرف سے عطا کیا گیا ہے)۔

یہاں نفس کی معرفت روحانی عروج کی طرف لے جاتی ہے کیونکہ جس طرح انسان اپنے نفس کو کھولتا ہے اور اس کے بارے میں مزید جان کر اپنی روح سے قربت حاصل کرتا ہے اسی طرح وہ خدا سے قربت حاصل کرتے ہیں کیونکہ ان کا نفس خدا کی صفات کا مظہر ہے اور اس طرح ان کا اپنے نفس کا ادراک خدا کی معرفت کے سب سے زیادہ قریب ہوتا ہے۔ نیکی روحانی معرفت اور نفس کی بلندی کا یہ عمل ان کے انسانی نائبی (خلافت) کے نظریہ سے کس طرح جڑا ہوا ہے۔

یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اکابرین مکتب کے برعکس، اصفہانی خدا، کائنات اور انسان کو کسی ایک آنٹولوجیکل فیلڈ سے تعلق نہیں مانتا ہے بلکہ خالق اور مخلوق کے درمیان ایک بنیادی اونٹولوجیکل فرق کی تصدیق کرتا ہے؛ قطع نظر اس کے کہ ان کے صفات اور ان کے مظاہر (نہ ہونے) کے ذریعے باہمی ربط ہوں۔

اخلاقی-روحانی وجود کے ایک فنکشن کے طور پر خلافت / وائسجرنسی۔

اکیسویں صدی میں سیاسی تہذیب کے مسلم قارئین کو پچھلی صدی کے اسلامی ماہرین سیاسیات جیسے سید ابوالاعلیٰ مودودی، ڈاکٹر اسرار احمد کے ذریعے نائبین کے تصور سے بڑی حد تک آگاہ کیا جاتا ہے۔ اسرار احمد اور سید قطب (رح) جنہوں نے نوآبادیاتی دور کے موقع پر اور جدید قومی ریاست کے انتظامی ڈھانچے کے نمونے کے تحت اپنے نظریات تیار کیے تھے۔ خلافت کی ان کی تشریح خاص طور پر سیاسی حاکمیت (حکیمیہ) کے طور پر اس کے اطلاق کے گرد گھومتی ہے؛ جس میں سماجی حکمرانی اور معاشرے کے تمام انسانوں کے بنائے ہوئے نظریات کو شریعت کی روح کے تابع کر دیا جاتا ہے۔ ان کی زبان اور طرز فکر کے تصور کے ارد گرد قومی ریاست کے نمونوں کی زبردستی پیروی کرتے ہیں؛ کیونکہ ان کی فکری کارروائیوں کی عمر قومی ریاست کی منطق کے ذریعے حکمرانی کے زمانے کے متوازی چل رہی ہے - اس لیے خلافت کو مثالی نہیں بنایا جا سکتا لیکن سیاسی غلبہ اور قانونی خودمختاری کے طریقہ کار کے ذریعے ان کے لیے۔ زمین پر خدا کے نائب کے کردار کو پورا کرنے کے لئے، بنی نوع انسان کو سیاسی اختیار کے ذریعہ خدا کے قانون کو قائم کرنا ہوگا۔

قومی ریاست کے ماڈل میں لیگل اتھارٹی بنیادی طور پر ریاستی آلات پر قبضہ کرنے پر منحصر ہے، خلافت کے حقیقی ہونے کے لیے یا تو ریاستی آلات سے جنگ کرنی پڑتی ہے یا اس کی تکمیل کے لیے اس پر مکمل قبضہ کرنا پڑتا ہے - کم از کم یہی طریقہ ہے کہ نائبیت کے "اسلامی" نظریہ کو اس کے اختتامی تصور سے دیکھا جائے۔ تاہم قومی ریاست کے نمونے کے نظریاتی لحاظ سے بالادستی کے تناظر میں بھی ایک سیاسی ماڈل وضع کرنا، خلافت کی بنیادی طور پر اسلامی فطرت اور نظریات کے پورے قرآنی اخلاقی روحانی تانے بانے کے ساتھ اس کے باہمی ربط کو دور نہیں کر سکتا، اس طرح یہاں تک کہ "اسلام پسند" سیاسی نظریات کے حاملین (سیاسی نظریات) کے علمبردار تھے۔ خودمختاری بالآخر اخلاقی-روحانی فرقہ وارانہ شعور میں اس کے لیے سماجی و سیاسی انقلاب کو فروغ دینے کے قرآنی طریقہ کار کی تاریخ (انسان کی خلافت، اینڈریو مارچ) میں معنی رکھتی ہے۔ نتیجتاً انسانی نائبیت کے "اسلامی" نظریات اگرچہ انقلاب اور غلبہ کی سرفہرست منطق کے ذریعے کام کرتے دکھائی دیتے ہیں، لیکن ان کے بنیادی طور پر الرغیب الاصفہانی کی اخلاقی-روحانی حالت سے ملتے جلتے (ابھی سے آگے) معنی ہیں، جیسا کہ ذیل میں پیش کیا گیا ہے۔ مولانا مودودی کبھی بھی تزکیہ کے فرقہ وارانہ اخلاق پر مبنی نچلے درجے کے طریقہ کار کی قرآنی عملی ضرورت سے لاعلم نہیں تھے جو بالآخر انفرادی سطح پر اصلاح (اصلاح) پر منحصر تھا۔

اصفہانی نے مودودی کے برعکس اپنے انسانی نائبی کے نظریات کو خودمختاری کے جدید قومی ریاستی آپریشنز سے مکمل طور پر آزاد کیا، اس کے لیے بالکل اپنے روحانی پیشروؤں اور جانشینوں کی طرح حسن البصری، جریر التبری، مسکاوی اور الغزالی، خلافت ایک انسانی فریضہ کے طور پر یا پوری انسانی ذمہ داری کے ساتھ نہیں بلکہ مکمل طور پر انسانی حقوق کے ساتھ پھیلائی گئی تھی۔ اصفہانی اور ماقبل جدید کلاسیکی مسلم مفکرین کے وژن میں نائبیت انسانی نوعیت کے ایک اجتماعی کردار کے طور پر ظاہر ہوتی ہے جس میں ہر فرد حصہ لے سکتا ہے، خاص طور پر اپنی سیاسی سرگرمیوں کے حوالے سے نہیں بلکہ ان کی اخلاقی حالت کے حوالے سے۔ متقی فطرت اور اخلاقی عمل کو مکتب اصفہانی کے لیے سزائے موت دینے والے انسانی نائب کی پہچان کے طور پر دیکھا گیا۔

"ہمارے رب نے سچ کہا، اس نے ہمیں خلیفہ نہیں بنایا؛ سوائے اس لیے کہ یہ دیکھے کہ ہم کیسے اپنے اعمال کو جاری رکھتے ہیں۔ اس طرح اللہ کو اپنے اعمال کی خوبیاں رات دن، پوشیدہ اور ظاہری طور پر دکھائیں۔" - عمر بن خطاب

"میں نے روایتی حکمت میں پڑھا ہے کہ سوال کرنے والے کو سننا چاہئے؛ جب تک کہ وہ ختم نہ ہو جائے؛ اور پھر رحم و کرم سے جواب دیا جائے، یتیم پر رحم کرنے والے باپ کی طرح ہو اور مظلوم کے ساتھ انصاف کرو تاکہ تم زمین پر خدا کے نائب بن جاؤ۔" - السلیمی..

"مصلحون ہی لوگوں اور زمین کی اصلاح میں خدا کے حقیقی نائب ہیں۔" --.مسکاو ہ

اصفہانی ادب کے سیاق و سباق کے اندر اپنے نظریہ پر غور و فکر کر رہے تھے اور اس کو وضع کر رہے تھے جس میں انسانی نائبیت کی ایسی تشریحات کی گئی تھیں۔ اس کے فریم ورک میں انسانی وجود کا مقصد سہ فریقی، زمین کی تعمیر اور تہذیب، اللہ کی عبادت اور آخر کار زمین پر اس کا نائب ہونا تھا - جسے اس نے اپنی کائنات میں، اللہ کی صفات کی تقلید کے طور پر تصور کیا تھا۔ نائب کے کردار کو نبھانے کے لیے اچھے کردار کی آبیاری کرنا ہے - جو کہ روح کو سمجھنے اور اس کی تزکیہ کے ذریعے ہی انجام پا سکتا ہے، چونکہ کردار روح سے نکلتا ہے، اس لیے اصفہانی کے نمونے میں یہ کردار خلافت کے کام کا مرکز بن جاتا ہے۔

"جس کی روح پاکیزہ ہے وہ نائب کے لیے موزوں ہے، جو کہ نیک اعمال کے لیے کوشش کرنے کی انسان کی صلاحیت کے مطابق خدا کی مشابہت ہے۔" - الرغب الاصفہانی

نو افلاطونی فلسفی بادشاہ کی گفتگو کے مطابق، روح کی تطہیر (روح کے علم کے ذریعے) اور اس کی حکمرانی کو معاشرے/لوگوں کی ظاہری حکمرانی کے مترادف قرار دیا گیا ہے - بعد والے کو سابقہ ​​پر منحصر کرنا، کیونکہ جو اپنی روح پر انصاف نہیں کر سکتا، وہ دوسروں پر انصاف کے ساتھ کبھی نہیں چل سکتا۔ لہٰذا، سیاسی رہنما بھی خلافت کا لبادہ صرف اسی صورت میں پہن سکتے ہیں جب انہوں نے اپنی روح کے ہم آہنگ طرز حکمرانی کے ذریعے ایک پاکیزہ کردار کی آبیاری کی ہو۔

"بے شک اللہ کسی قوم کی حالت اس وقت تک نہیں بدلتا جب تک کہ وہ اپنے اندر کی حالت کو نہ بدلیں" -القرآن 13:11

اس طرح کے نظریاتی اینکروں کے ساتھ، نیکی کے کردار کو پیدا کرنے کے لئے روح کی تلاش، خدا کے نائب کی ذمہ داری کو پورا کرنے کے لئے ایک بنیادی ضرورت میں تبدیل ہوجاتی ہے اور جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے کہ الاصفہانی کی کاسمولوجی میں روح کا علم انسان کا ایک وجودی کام ہے؛ تاکہ آخرت کی بھلائی اور حقیقت کو حاصل کیا جا سکے کیونکہ روحانی معرفت کا سب سے زیادہ براہ راست راستہ خود کو حاصل کرنا ہے۔ (حق الیقین) اور اس لیے اس کی صفات کو کسی کی روح میں حقیقت بناتا ہے - اور اس لیے کردار۔ اصفہانی اس روحانی فلسفیانہ پیچیدگی کو عملی اطلاق کے دائرے میں لاتا ہے، خود شناسی کے اس عمل کے آغاز کو ایک فعال اخلاقی عمل - تزکیہ میں رکھ کر، جہاں شرعی طور پر عمل کرنا یعنی شریعت کے مطابق عمل کرنا اس کی فطرت کو کھولنے کا بنیادی طریقہ بن جاتا ہے۔خود کو الہٰی طور پر ظاہر کردہ عمل کے ذریعے۔

نازل شدہ قانون کی پابندی ہی وہ واحد راستہ ہے جو غیب کی حقیقتوں کو روحانی معرفت کے دائرے تک پہنچا سکتا ہے یعنی انسان کے لیے یہ نظام خدا نے ترتیب دیا ہے۔ اب تقریباً ایک سرکلر انداز میں، تحمل، حکمت، صبر، بردباری، انصاف، سخاوت کی اعلیٰ صفات کی تقلید کرنے اور ان کو روزمرہ کے اعمال میں ڈھالنے کے لیے اقدامات کرنے سے متلاشی کے لیے روح کے نئے براہ راست تجربات سامنے آتے ہیں، جس سے وہ اپنی ذات کو اور بھی بہتر طور پر سمجھ پاتے ہیں، اگر ان کے اندر موجود اعلیٰ وصف اور اعلیٰ وصف کے ذریعے عمل کرنے کے لیے وہ اپنے آپ کو بہتر طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ کسی کے کردار میں ان صفات کا۔ تقویٰ کے اعمال کے ذریعے نفس کو جاننا (تجربہ کرنا) اور اس علم کے ذریعے عمل کرنا انسان کو روحانی عروج عطا کرتا ہے اور نتیجتاً خدا کے شعور کی ایک ایسی حالت جو خلافت کو ایک اخلاقی-روحانی وجودی حالت کے طور پر متحرک کرتی ہے، جو خدا کی مرضی (اس کی فرمانبرداری، اس کے معنی، اس کی روح، مقصد کے لیے معاشرے) کو جنم دیتی ہے۔

بالآخر، انسان کا اپنی روح کے بارے میں علم اور اس علم کے بعد آنے والا اچھا کردار اس بات کا تعین کرتا ہے کہ وہ کتنا دیوانہ اور خدا کا نائب ہے۔

"انسان برتر ہے اگر وہ اس بات کا خیال رکھے کہ وہ کیا چیز ہے جو اسے انسان بناتی ہے، جو کہ حقیقی علم اور کامل عمل ہے۔ اس کا علم جتنا زیادہ ہوگا، اس کی برتری اتنی ہی زیادہ ہوگی۔ اس لیے کہا جاتا ہے کہ 'اچھے اعمال اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ لوگ کیا ہیں'۔ صحیح علم کے ساتھ یہ اعمال انہیں انسان کے طور پر ممتاز کریں گے۔ اس طرح، 'بہترین انسان وہ ہے جو علم رکھتا ہے اور نیک عمل کرتا ہے۔' - الرغیب الاصفہانی

دور جدید میں اصفہانی کے وارث۔ (العطاس، طہ، احمد جاوید)

نائب الرغب الاصفہانی کی گفتگو فطری طور پر اس فکری منصوبے میں سے ایک کی یاد دلاتا ہے جسے معاصر مراکش کے ماہر اخلاقیات/فلسفی طحہٰ عبدالرحمٰن اخلاقیات کے ساتھ تشکیل دے رہے ہیں۔ نوآبادیاتی دور کے ان چند مفکرین میں سے ایک جنہوں نے سخت سیاسی سرگرمی کا براہ راست سہارا لیے بغیر مسلمانوں کی حالت اور تہذیبی مستقبل کے بارے میں نظریہ پیش کیا، طحہٰ عبدالرحمن کی فکر اخلاقی وجود کی مرکزیت پر استوار ہے جو کہ انسان اور خدا کے درمیان معاہدوں کے حوالے سے قرآن کے اخلاقی جال سے اخذ کی گئی ہے۔

عبدالرحمٰن کا "ٹرسٹی شپ پیراڈائم" کا فلیگ شپ نظریہ انسان کے اخلاقی انداز کو اس کی بنیادی ذمہ داری کے طور پر پیش کرتا ہے جو اس نے اپنے اور اپنے رب کے درمیان "امنہ عہد" کے ذریعے اٹھایا تھا (33:72) - حقیقت یہ ہے کہ عبدالرحمٰن کے فریم ورک میں، انسان ایک اخلاقی وجود ہے، جسے ہم روایت کے برعکس تصور کرتے ہیں، جو انسانی روایات کے برعکس ہے۔ ہونا"، پروفیسر۔ طحہ کا نقطہ نظر انسان کی اخلاقی صلاحیت کو اس کے اور جانوروں یا غیر جانداروں کے درمیان امتیاز بناتا ہے۔ خدا کے امانت دار کے طور پر انسان کا کردار یہاں خدا کے نائب کے طور پر اس کے کردار کے مترادف ہے، اخلاقی انتخاب کی آزادی پھر انسان کی حتمی شناخت بن جاتی ہے، جس کا منصفانہ استعمال (آزادی) پھر اس کا اونٹولوجیکل ٹیلوس ہے۔ بالکل نہیں، پھر بھی الاصفہانی کی طرح، اخلاقی نظریات کا معیار طہٰ کے لیے خدا کی صفات میں جڑا ہوا ہے، جیسا کہ اس کے آخری رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے عمل میں لایا ہے، اور نفس یا روح کو اخلاقی شائستگی کی ان صفات سے ہم آہنگ کرنا خود تنقید، تزکیہ نفس اور خود کشی کے صوفی طریقوں سے انجام دیا جانا ہے۔

اصفہانی کے عمومی اصولوں کے مطابق، طحہ خلافت کو تسلط کی سخت سیاسی سرگرمی کے طور پر نہیں بلکہ ایک اخلاقی-روحانی ریاست کے طور پر تصور کرتا ہے جو عملی اخلاقی اخلاقیات: تزکیہ نفس کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ نہ صرف یہ بلکہ کلاسیکی فلسفی سے آگے بڑھتے ہوئے، عبدالرحمٰن کا ٹرسٹی شپ پیراڈائم انسانی وجود کے انتہائی ٹیلیولوجیکل اصول کو اپنے اندر وجودی اخلاقی-روحانی ترتیب کے ایک موڈ کو قائم کرنے اور برقرار رکھنے اور اسے معاشرے میں پھیلانے کی ذمہ داری کی تکمیل کے سوا کچھ نہیں سمجھتا ہے۔ اس طرح کے اخلاقی روحانی عالمی نظریہ کے ساتھ عبدالرحمٰن پھر اسلامی روایت کے قانونی کارپس کو صوفی-مقصیدی طریقہ کار کے ساتھ پیش کرنے اور اس کی تشریح کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جہاں کسی بھی قرآنی حکم یا شرعی حکم کا اطلاق انسان کے لیے کلی/عام قرآنی مقصد کو مدنظر رکھے بغیر عمل میں نہیں لایا جا سکتا۔ ان اخلاقی محوری اصولوں کی وجہ سے، وہ اسلام کے جدید دور کے سیاسی بیانات پر بھی تنقید کرتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ جوہری طور پر قرآنی اخلاقیات اور روحانی عالمی نظریہ سے منقطع ہیں اور اسلام کی طرف سے سیاسی سرگرمی کی مطلوبہ نوعیت کی سمجھ سے محروم ہیں، جیسا کہ خود اعتمادی کے پیراڈائم کے ذریعے اظہار کیا گیا ہے۔

ایک اور عصری فلسفی جو الرغیب الاصفہانی کی طرح انسانی نائبیت کے تصور پر اسی فریم ورک کے اندر عکاسی کرتا ہے سید نقیب العطاس ہیں، حالانکہ اپنے انداز میں، عبدالرحمٰن کی طرح، العطاس بھی خلافت کو اس کی سخت سیاسی تشریحات سے دور تصور کرتے ہیں اور بنیادی طور پر اس کی اندرونی روح پر زور دیتے ہیں۔ ادراک

"انسان اس طرح لیس اور ایفتصنیف سے مراد زمین پر خدا کا خلیفہ ہونا ہے اور اسی طرح امانت کا بھاری بوجھ اس پر ڈال دیا جاتا ہے یعنی خدا کی مرضی اور ارادہ اور اس کی رضا کے مطابق حکومت کرنے کی امانت اور ذمہ داری۔ امانت سے مراد انصاف کے ساتھ حکمرانی کرنے کی ذمہ داری ہے، اور 'حکمرانی' کا مطلب محض سماجی و سیاسی لحاظ سے حکومت کرنا نہیں ہے، اور نہ ہی سائنسی معنوں میں فطرت پر قابو پانا ہے، بلکہ بنیادی طور پر فطرت کے معنی (الطبیعہ) کے احاطہ میں ہے، اس کا مطلب ہے حکمرانی، حکمرانی، کنٹرول اور برقرار رکھنے کے لیے انسان کو اس کے نفس کے ذریعے۔"

العطاس کے نقطہ نظر میں، روحانی بصیرت (بصیرہ) کی نشوونما، روح کی کھوج اور اسے ایک ہم آہنگ توازن میں ڈالنا/ (صرف نفس، عقل، روح اور قلب کے درمیان ڈھانچہ) انسان کو نفس کے سکون کی حالت (نفس المتکلینۃ) حاصل کرنے کی طرف لے جاتا ہے جو کہ ہر صورت حال میں کردار کے ردعمل کے طور پر ہوتا ہے۔ اتاشیائی روایت میں اللہ کے خلیفہ کے طور پر انسان کا کردار اس کی روح کے بارے میں اس کے علم، اس کے مقصد کے بارے میں اس کے علم اور خدائی مرتب کردہ کائناتی علم کے درجہ بندی میں اس کا مقام ہے۔ اجتماعی نائب کے طور پر اپنی تقدیر کو پورا کرنے کے لیے بنی نوع انسان کی عروج کا آغاز ان کی روح (مائکرو کاسم) کی طرف ان کے روحانی- علمیاتی دخول پر انحصار کے ذریعے ہوتا ہے اور ساتھ ہی کائنات (میکرو کاسم) کی طرف بھی ہوتا ہے کیونکہ دونوں ہی خدا کے تجربے کو مطلق علم/ اچھائی کے طور پر پیش کرتے ہیں، انسان کی روحانیت کو روحانی اصول بناتا ہے۔ بجائے اس کے کہ اس کے سیاسی عمل، جو پہلے کے فطری نتیجے کے طور پر ظاہر ہونا چاہیے۔

العطاس، عبدالرحمٰن اور اصفہانی کے لیے، صحیح علم کا تعلق اخلاقی حسن سے ہے، اس طرح کے فلسفیانہ نمونوں میں خلافت کو مثالی بنانا امانتِ علمِ اخلاق کے بنیادی گٹھ جوڑ کو نمایاں کرتا ہے جو کہ خلافت کو ایک امانت اور ذمہ داری کے طور پر بیان کرتا ہے تاکہ علم کے ذریعے اس کی کردار سازی کی جائے۔

نتیجہ - انسان کے کائناتی ٹیلوس کے طور پر مہربانی۔

الرغیب ال اصفہانی کے نظریہ الٰہی کو دریافت کرنے کے لیے یہاں منتخب کیا گیا ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ اصفہانی کی غیر معمولی اہمیت کے عظیم تصور کو سمجھنے اور پیش کرنے کی گہری صلاحیت ہے - جو کائناتی خودمختاری کے جذبے سے لپٹی ہوئی ہے - ہر روز کے سادہ ایپ کے دائرے میں۔ ماوراء الہی کے نائب کے طور پر بنی نوع انسان کا وجودی مقصد، آخر کار اس کی مہربانی کی صلاحیت میں ضروری ہے - آپ خدا تعالی کے اتنے ہی خلیفہ ہیں جتنا آپ اپنے والدین کے ساتھ مہربان ہیں، جتنا آپ کمزوروں پر رحم کرتے ہیں، جتنا آپ غریبوں کے لیے فیاض ہیں۔ اپنے غصے پر قابو پانا، صبر کی رسی کو تھامے رکھنا اور تقویٰ کی جستجو میں ثابت قدم رہنا، حقیقت کے پُرسکون تجربات فراہم کرتا ہے جہاں خلافت کو ایک زندہ تجربہ کے طور پر عملی شکل دی جاتی ہے۔ اصفہانی کے فریم ورک کے تحت خلافت روزانہ/معمول کی بنیاد پر کوشش کرنے کی ایک مثالی اخلاقی حالت بن جاتی ہے، جس طرح سے آپ اپنے نوکروں سے بات کرتے ہیں یا سڑک پر بلی کے ساتھ جس طرح کا سلوک کرتے ہیں، اس تناظر میں کائناتی ٹیلیولوجیکل اہمیت کے معاملات بن جاتے ہیں۔

یہ سب کچھ کسی طرح بھی خلافت کی اخلاقی روحانی حالت کو سماجی و سیاسی میں ظاہر کرنے پر پابندی نہیں لگاتا، درحقیقت یہ مومن کی سیاسی شرکت کو بڑھاتا ہے اور اس کی حوصلہ افزائی کرتا ہے، اصفہانی یا عبدالرحمٰن کی فکر مودودی یا قطبی کی سوچ کے ساتھ ایک دوسرے سے الگ نہیں ہے، جیسا کہ اس کی تقلید کی ضرورت تھی۔ نائب کے تصور کا وژن بنیادی طور پر اخلاقی روحانی طریقوں سے تیار کیا جانا ہے، اس کے بعد سماجی و سیاسی فعل اس وجودی روحانیت کی کامیاب تفہیم کے بعد مکمل طور پر مربوط مزاج کے طور پر چلنا چاہیے، اس طرح کا نقطہ نظر پیغمبرانہ کردار پر مبنی پر زور سیاست کو پیچیدہ بناتا ہے اور دسیوں طاقتوں کے اثر و رسوخ کو منسلک کرتا ہے۔

اگر اللہ کا نبی کامل ترین انسان ہے، اور آپ کو اخلاق کے کمال کے سوا کسی چیز کے لیے بھیجا گیا ہے - تو انسان ہونا، مہربان ہونا ہے۔