أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے
حقیقت چھپ نہیں سکتی بناوٹ کے اصولوں سے
وقت کے دھارے پہ بہتی دنیا اور اس کی تاریخ، انسانی شعور اور فطرت مسلسل یہ ظاہر کرتی ہے کہ روشنی بالآخر اندھیرے کو مٹا دیتی ہے۔ اسی طرح بار بار یہ حقیقت ثبت کی گئی کہ سچائی اور اصلیت کتنی ہی چھپانے کی کوشش کی جائے، وہ سامنے آ جاتی ہے۔ سورج اور چاند کی طرح، سچائی کی بنیادی حقائق ایک موروثی استقامت کے مالک ہوتے ہیں؛ جس سے بالآخر دھوکہ دہی، خفیہ طریقے سے بنائے گئے خوشنما تصورات یا غلط فہم معلومات کے جال ٹوٹ جاتے ہیں۔
فریب کو برقرار رکھنے کے لیے مسلسل توانائی کی ضرورت ہوتی ہے، جبکہ سچائی ایک توانا مستحکم عنصر ہوتا ہے جو بغیر دیکھ بھال کے قائم رہتا ہے۔ وقت ایک عدسہ کے طور پر کام کرتا ہے جو تضادات کو کھولتا ہے، چھپی ہوئی تفصیلات یا دبے ہوئے حقائق کو سطح پر لاتا ہے۔ سچائی، دلیل اور فہم کا فطری انسانی جستجو کا جزبہ، مسلسل ماضی کے وہموں اور تیار کردہ جھوٹ کا پردہ چاک کرتی رہتی ہے۔
اسلام ایک الہامی مذہب ہے جس کی بنیاد اللہ تعالیٰ کی طرف سے حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر نازل ہونے والے قرآن پاک پر ہے۔ مسلمانوں کا عقیدہ ہے کہ یہ قرآن المجید فرشتہ حضرت جبرائیل علیہ السلام کے ذریعے نبی محمدﷺ پر خدا (اللہ) کی آخری وحی پر مبنی کتاب ہے۔
بنیادی عقائد میں "خدا کی وحدانیت" شامل ہے، جو کہ ایک اعلیٰ، منفرد اور ناقابل تقسیم خدا پر یقین ہے۔ "قرآن پاک"؛ خدا کا لفظی کلام جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوا۔ مزید برآں، محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں انسانیت کی طرف بھیجے گئے آخری رسول کے طور پر "ختم نبوت"۔ اور "فرشتے" جبرائیل (ع) جیسے غیب مخلوق ہیں جو خدا کے احکام کو بجا لاتے ہیں۔ ایک اور بنیادی عقیدہ "پچھلے صحیفوں" کو پہلے کی مقدس کتابوں جیسے تورات، زبور اور انجیل کو ان کی اصل شکلوں میں قبول کرنا اور "یوم انصاف" یعنی موت کے بعد کی زندگی، جوابدہی، جنت اور جہنم پر یقین ہے۔ آخری عقیدہ "حکم الٰہی" ہے جس کا مطلب ہے کہ سب کچھ خدا کے حتمی منصوبے اور علم کے مطابق ہوتا ہے۔
اسلام کو اس کے پیروکاروں اور علماء نے وسیع پیمانے پر ایک مکمل ضابطہ حیات کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ صرف ذاتی عبادت کے بجائے انسانی وجود کے ہر پہلو کے لیے جامع رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ اسلام بحیثیت مذہب ذاتی عبادات، نماز، روزہ، اور خدا سے تعلق کی ہدایت کرتا ہے اور روزمرہ کے رویے میں دیانت، عاجزی، خیرات اور انصاف کا حکم دیتا ہے۔ اور اس کے علاوہ، صفائی، خوراک، اور جسمانی صحت کے لیے روزمرہ کے معمولات تجویز کرتا ہے۔
سب سے اہم بات یہ ہے کہ اسلام بحیثیت مذہب "سماجی نظام" فراہم کرتا ہے جو خاندانی حرکیات، شادی، طلاق، اور معاشرتی حقوق کو منظم کرتا ہے۔ اور "اکنامک فریم ورک" فراہم کرتا ہے جو منصفانہ تجارت، جائیداد کے حقوق، خیرات، اور استحصال پر پابندی کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ یہ "قانونی اور سیاسی" رہنما خطوط بھی فراہم کرتی ہے جو حکمرانی، انصاف اور انسانی حقوق کے لیے اصول طے کرتی ہے۔
اسلام نے کئی بنیادی طرز حکمرانی اور قانونی تصورات متعارف کروائے جو جدید سیاسی، قانونی اور انتظامی نظاموں میں پائے جانے والے اصولوں کی آئینہ دار ہیں۔ جب کہ جدید جمہوری اور قانونی ڈھانچہ متنوع تاریخی ذرائع سے تیار ہوا، ابتدائی اسلامی طرز حکمرانی نے انسانی حقوق، آئینی قانون، اور ادارہ جاتی احتساب میں مخصوص پیشرفت متعارف کرائی۔
مغرب کے عظیم ترین ذہن حقیقتِ اسلام کو جانتے تھے۔
پوری تاریخ میں بہت سے ممتاز مغربی مفکرین، مورخین اور ادبی شخصیات نے اسلام اور پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کا مطالعہ کیا ہے اور انسانی تہذیب، قانون اور اخلاقیات پر ان کے گہرے اثرات کے لیے گہری تعریف کا اظہار کیا ہے۔ مغربی مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ ابن الہیثم اور الرازی جیسے مسلم اسکالرز نے تنقیدی تجرباتی اور سائنسی تحقیقات کے طریقے متعارف کروائے جنہوں نے براہ راست "یورپی نشاۃ ثانیہ" کو شکل دی۔ قرون وسطی کے یورپی اسکالرز جیسے ایڈیلارڈ آف باتھ اور لیونارڈو فبونیکی نے ریاضی، فلکیات اور طب میں عربی متون کا ترجمہ کرنے کے لیے سیکھنے کے اسلامی مراکز کا سفر کیا اور جدید مغربی سائنس کی بنیاد رکھی۔
ایڈورڈ گبن (1737–1794): معروف انگریز مورخ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ابتدائی سادگی اور حسن ظن کی تعریف کی، اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ وہ کس طرح شاہی شان و شوکت سے بچتے تھے۔
تھامس کارلائل (1795-1881): سکاٹش فلسفی نے اپنے لیکچرز (ہیرو، ہیروئن کی عبادت، اور تاریخ میں ہیروک پر) میں پیغمبر اسلام (ص) کا بھرپور دفاع کیا، اسلام کے خلاف جھوٹے الزامات کو مسترد کیا اور محمد (ص) کو ایک مخلص، عظیم روح قرار دیا۔
آئرش سٹیٹس مین ایڈمنڈ برکے
ایڈمنڈ برکے (1729–1797) 18ویں صدی کا ایک برطانوی آئرش اسٹیٹس مین اور فلسفی تھا، جسے وسیع پیمانے پر جدید قدامت پسندی کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ 28 مئی 1794 کو ایڈمنڈ برکے نے بنگال کے سابق گورنر جنرل وارن ہیسٹنگز کے جاری، کثیر سالہ پارلیمانی مقدمے اور مواخذے میں حصہ لیا۔ وارن ہیسٹنگز نے 1773 سے 1785 تک بنگال کے پہلے گورنر جنرل کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اس اجلاس نے برکے کی قیادت میں تاریخی استغاثہ کا حصہ بنایا جس میں ہیسٹنگز کو ہندوستان میں بدعنوانی، ظلم اور اختیارات کے ناجائز استعمال کے لیے جوابدہ ٹھہرایا گیا۔ برکے نے ایڈ ہیسٹنگز کے اعلی جرائم اور بدعنوانی، اس پر مالی بھتہ خوری، تحائف کی غیر قانونی قبولیت، اور مقامی ہندوستانی حکمرانوں اور آبادیوں پر جابرانہ حکمرانی کا الزام لگایا۔۔
برکے نے مشہور طور پر دلیل دی کہ سیاسی اتھارٹی کو ہمیشہ انصاف اور قانون کے ابدی اصولوں کا پابند ہونا چاہیے، ہیسٹنگز کے اس دفاع کو مسترد کرتے ہوئے کہ ایشیائی حکمرانی نے صوابدیدی استبداد کو جائز قرار دیا۔ اگرچہ ہیسٹنگز کو بالآخر بدلتے ہوئے سیاسی لہروں اور طریقہ کار کی تھکن کی وجہ سے تقریباً تمام الزامات سے بری کر دیا گیا تھا، برکے کی طاقتور تقاریر انسانی حقوق، سامراجی بدانتظامی اور آئینی اخلاقیات کے بارے میں تاریخی متن بنی ہوئی ہیں۔
ایڈمنڈ برکے، برطانیہ کے آئرش ریاست کے آدمی؛ شریعت کے ایک ماہر نے وارن ہیسٹنگز کے مواخذے کے دوران اپنی ایک تقریر میں کہا۔ "مسٹر ہیسٹنگز نے شائع کیا، اور میں اس کے لیے ان کا پابند ہوں، ایک کتاب، جس کا نام ہے 'دی ہدایہ'... کیا آپ یقین کریں گے، میرے لارڈز، کہ جس قوم کے پاس نہ کوئی قانون، نہ حقوق، نہ جائیداد، نہ عزت، فقہ پر اتنے مصنفین ہونے کی وجہ سے مشکلات کا شکار ہوں گے"؟
"اور پھر بھی، مجھے یقین ہے کہ قانون پر کم از کم ایک ہزار نامور محمدن / مسلمان مصنفین موجود ہیں، جنہوں نے انگلستان کے کامن لاء سے کہیں زیادہ وسیع کام لکھے ہیں، اور میں حقیقتاً خود سویلینز کی تحریروں سے زیادہ موٹی تحریروں پر یقین رکھتا ہوں"۔
"یہ کام ایسے لوگوں کو کرنا چاہیے جن کے پاس کوئی جائیداد نہیں ہے، یہ اتنا مضحکہ خیز ہے کہ شاید ہی اس کی تردید کی ضرورت ہو؛ لیکن میں اس کی تردید کرنے کی کوشش کروں گا، اور آپ کو بہت زیادہ پریشان کیے بغیر"۔
"پہلے، پھر، میں آپ کو بتانا چاہتا ہوں کہ مسلمان ایک ایسی قوم ہیں جن کے درمیان فقہ کی سائنس بہت زیادہ مطالعہ کی جاتی ہے؛ کہ وہ اسے قرآن کے قانون اور اس کی مجاز تفسیروں میں فرق کرتے ہیں - فتویٰ میں، جو عدالتی فیصلوں کی رپورٹیں ہیں، جن کے لیے مقدمات کا از سر نو جائزہ لیا جاتا ہے۔ ان کے تسلط کی حکومت میں خودمختار اتھارٹی، اور آخر میں، رواج الملک، یا رواج اور استعمال میں، ملک کا عام قانون، جو سابق میں سے کسی سے بھی آزاد ہے۔" - وارن ہیسٹنگز کے مواخذے میں تقریریں، 28 مئی 1794۔
تھامس جیفرسن بانی افراد اور امریکہ کے تیسرے صدر
تھامس جیفرسن (13 اپریل، 1743 - 4 جولائی، 1826) ایک بانی باپ اور 1801 سے 1809 تک ریاستہائے متحدہ کے تیسرے صدر تھے۔ جیفرسن اور قرآن کے بارے میں تاریخی حقائق سے پتہ چلتا ہے کہ جیفرسن نے 1734 میں خریدا تھا جب کہ جارج قانون کے ایک نوجوان طالب علم نے 1734 میں قانون کی دو جلدوں کا انگریزی ترجمہ ایس اے57 میں کیا تھا۔ ولیمزبرگ، ورجینیا۔ اس نے وسیع پیمانے پر کتابیں جمع کیں اور تقابلی قانون اور مذہب کا مطالعہ کیا، متنوع قانونی ضابطوں اور عالمی قانونی ڈھانچے کو سمجھنا چاہتے تھے۔ یہ کتاب ان کی ذاتی لائبریری میں قانون اور عالمی فلسفے کے حوالے سے رہی۔
اسنیکو اور ایٹاچی اس بارے میں کہ کس طرح تھامس جیفرسن قرآن کے ساتھ چلتے ہیں اور عیسائیت کو مسترد کرتے ہیں۔ بہت سے امریکی بانی باپوں کے لیے بھی ایسا ہی تھا، کیونکہ وہ تثلیث پر بالکل یقین نہیں رکھتے تھے۔ "وہ بنیادی طور پر خدا پرست تھے۔ انہوں نے تثلیث کو رد کیا۔
تھامس جیفرسن مسلمان نہیں تھے۔ اس کے پاس قرآن کا ایک نسخہ تھا کیونکہ وہ قانون، تقابلی مذہب اور مذہبی آزادی کے سوال میں گہری دلچسپی رکھتا تھا، کیونکہ جان لاک نے اس پر بہت زیادہ اثر ڈالا۔ جیفرسن خاص طور پر جان لاک کے (1689) کے "ایک خط برداشت یا نظر انداز کرنا" سے متاثر ہوا، جہاں لاک نے دلیل دی تھی۔ "نہ کافر، نہ ہی مسلمان، اور نہ ہی یہودی کو اس کے مذہب کی وجہ سے دولت مشترکہ کے شہری حقوق سے خارج نہیں کیا جانا چاہیے"۔
اس نے انگلینڈ کے دیگر لبرل رواداری پسند مصنفین کے ساتھ اسلامی قانون سے انتخاب کیا۔ جیفرسن نے مذہبی آزادی کے اپنے دفاع میں یہ اصول اپنایا، ورجینیا کے قانون برائے مذہبی آزادی کی بحث کے دوران، جہاں وہ یہودیوں، کیتھولک اور مسلمانوں کو صدر بننے سے باہر کرنا چاہتے تھے۔ قرآن پر اس کی ملکیت مسلمانوں سمیت مختلف مذاہب کے لوگوں کو شہری حقوق فراہم کرنے کے ان کے عزم کی عکاسی کرتی ہے، اس بات کا ثبوت نہیں کہ وہ خود مسلمان تھے۔
اگر آپ نے جیفرسن کے بارے میں پڑھا ہے، تو آپ کو معلوم ہوگا کہ اس نے واضح طور پر ایک ایسی جمہوریہ کا تصور کیا تھا جہاں مسلمان، یہودی اور دوسرے مذاہب کے لوگ بھی اپنے وقت کے وسیع تعصب کے باوجود مساوی شہری حقوق سے لطف اندوز ہو سکیں۔
مغربی تہذیب کی بنیاد
مغرب کے لوگ اس بات کو کم سمجھتے ہیں کہ تاریخی شخصیات کتنی اچھی طرح سے پڑھی گئی تھیں، اور ابتدائی قانونی مفکرین اور کلاسیکی لبرل کی طرف سے کلاسک اسلامی قانون (شریعت) کو کس قدر پسند کیا جاتا تھا۔ تاریخی شخصیات کے پاس اکثر وسیع، ثقافتی خواندگی، اور کلاسیکی اسلامی قانون (شریعت) نے تاریخی طور پر مختلف ابتدائی مغربی قانونی ذہنوں اور روشن خیالی کے دور کے مفکرین سے احترام حاصل کیا جنہوں نے اس کی منظم مساوات، تجارتی لچک، اور علمی اتھارٹی اور ریاستی طاقت کے درمیان الگ الگ ہونے کی تعریف کی۔
روشن خیالی اور بانی دور کے مفکرین نے معمول کے مطابق متعدد زبانوں، قدیم فلسفے، اور تقابلی قانونی فریم ورک میں مہارت حاصل کی۔ ابتدائی جدید یورپی اور امریکی جیورسٹ نے عملی انتظامی ضرورت اور فلسفیانہ تجسس سے باہر غیر مغربی فقہ کا مطالعہ کیا۔ علماء نے اپنی فوری مقامی یا مذہبی حدود سے باہر متنوع قانونی روایات سے گہری واقفیت برقرار رکھی۔
کلاسیکی فقہا حکمران سے آزادانہ طور پر کام کرتے تھے، جسے ابتدائی جدید لبرل مطلق بادشاہی طاقت پر ایک قیمتی چیک کے طور پر دیکھتے تھے۔ کلاسیکی اسلامی فقہ میں مضبوط معاہدہ، جائیداد، اور ٹرسٹ (وقف) کا قانون شامل ہے جس نے اسی طرح کے مغربی تجارتی میکانزم کو پیشگی اور متاثر کیا۔ ابتدائی تقابلی قانونی مبصرین نے کلاسیکی قانونی اسکولوں کے اندر طریقہ کار کے تحفظات، منظم مساوات، اور عقلیت پسند قانونی استدلال (اجتہاد) کو نوٹ کیا۔
مغربی تہذیب نے اسلام سے اندھا پن کیسے پیدا کیا؟
جوناتھن لیونز "دارالحکمہ؛ عربوں نے کیسے مغربی تہذیب کو بدلا" کے مصنف ہیں (بلومس بری پریس 2009)۔ انہوں نے بیس سال سے زائد عرصے تک رائٹرز کے ایڈیٹر اور غیر ملکی نامہ نگار کے طور پر خدمات انجام دیں اور موناش یونیورسٹی سے سماجیات میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ وہ ایک آزاد اسکالر ہیں جن کا کام علم کی سماجی بنیادوں کو تلاش کرتا ہے۔ انہوں نے "اسلامی سائنس اور مغرب: اجتماعی بھولنے کی بیماری کا ایک کیس" کے عنوان سے ایک مضمون لکھا ہے اور ذیل میں اسی مضمون سے لیا گیا ہے:-۔
"کچھ ابتدائی تحقیق کے بعد، یہ واضح ہو گیا کہ مسلم الاندلس کی سرحدوں سے عیسائی اسپین اور فرانس کی سرحدوں میں پھیلے ہوئے بکھرے ہوئے ادبی اثرات محض مسلم معاشروں سے یورپی معاشروں میں زیادہ وسیع اور زیادہ اہم علم کی منتقلی کی علامات تھے- ایک وصیت جو اتنی ہی وسیع تھی کہ اسے مرکزی دھارے میں نظر انداز کر دیا گیا تھا۔"
"چھ سال بعد، میں نے "دارالحکمہ؛ عربوں نے کیسے مغربی تہذیب کو بدلا" مکمل کیا (کام کا عنوان مارکیٹنگ کے شعبہ میں زندہ نہیں رہا)۔ کتاب میں قرون وسطیٰ کی اسلامی دنیا کی بے پناہ فکری اور عملی کامیابیوں کو بیان کیا گیا ہے جو مسلم سیکھنے کی تلاش میں نکلے ہوئے بے چین یورپیوں کے بیانات کے ساتھ ہیں۔ عالمی بالادستی۔"
https://renovatio.zaytuna.edu/article/islamic-science-and-the-west-a-case-of-collective-amnesia
نوآبادیاتی طاقت نے "تجرباتی اندھا پن" پر زور دیا
جب برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے 18ویں اور 19ویں صدی میں مغلوں اور علاقائی مسلم حکمرانوں سے علاقوں کا کنٹرول سنبھال لیا تو ہندوستان پر "اسلامی بنیادوں پر قوانین" اور روایتی ہندو رسم و رواج کے ذریعے حکومت کی گئی۔ فتاویٰ عالمگیری 17ویں صدی کا ایک بہت بڑا قانونی مجموعہ تھا جسے مغل شہنشاہ اورنگزیب نے بنایا تھا۔ اس نے پورے سلطنت میں ججوں (قاضیوں) کی رہنمائی کے لیے حنفی اسلامی فقہ کو معیاری بنایا، جو ایسٹ انڈیا کمپنی کے مرکزی کنٹرول سے پہلے مسلم حکمرانوں کے لیے بنیادی تعزیری اور دیوانی فریم ورک کے طور پر کام کرتا تھا۔
ایسٹ انڈیا کمپنی نے فوری طور پر تمام مقامی قوانین کو تبدیل نہیں کیا۔ اس کے بجائے، اس نے ابتدائی طور پر روایتی ہندو رسم و رواج کے ساتھ اسلامی فوجداری اور پرسنل لاء کے ایک ترمیم شدہ ورژن کو برقرار رکھا (جسے اسکالرز اینگلو محمدن قانون کہتے ہیں)، آہستہ آہستہ وقت کے ساتھ ساتھ انگریزی سے ماخوذ کوڈفائیڈ کوڈز کے ساتھ ان کی جگہ لے لی۔
کمپنی نے کئی دہائیوں تک اپنی زیریں عدالتوں میں ترمیم شدہ اسلامی فوجداری فقہ (فتاویٰ عالمگیری اور مغل تعزیری ڈھانچہ) کا استعمال کیا، حالانکہ برطانوی ججوں کی نگرانی میں۔ بنگال کے گورنر جنرل وارن ہیسٹنگز کے 1772 کے پلان نے حکم دیا کہ وراثت، شادی، ذات، اور مذہبی استعمالات/اداروں کے معاملات پر مسلمانوں کے لیے اسلامی قانون اور ہندوؤں کے لیے ہندو قانون ("ذاتی اور خاندانی قانون") کا اطلاق ہوگا۔ برطانوی جج نصوص کی تشریح کے لیے مقامی قانونی مشیروں - اسلامی قانون کے لیے مفتیوں اور قادیوں اور ہندو قانون کے لیے پنڈتوں پر بہت زیادہ انحصار کرتے تھے۔
جب برٹش ایسٹ انڈیا کمپنی نے مسلمان حکمرانوں سے ہندوستان کا کنٹرول سنبھال لیا تو گورنر جنرل وارین ہیسٹنگز جو چارج سنبھالنے کے لیے مقرر کیے گئے تھے، نے واضح طور پر شکایت کی کہ موجودہ شرعی تعزیری نظام بہت نرم ہے، اس کے صحیح الفاظ یہ تھے کہ "شریعت کی بنیاد انتہائی نرم اصولوں اور خونریزی سے نفرت پر رکھی گئی تھی۔" لہٰذا، نوآبادیاتی کنٹرول کو نافذ کرنے کے لیے، انگریزوں نے منظم طریقے سے ان تحفظات کو ختم کر دیا، اور ان کی جگہ سخت قانونی قوانین نافذ کیے جو آبادی کی آزادیوں کو محدود کرتے تھے۔
کمپنی اور اس کے بعد کی ولی عہد انتظامیہ نے آہستہ آہستہ مقامی قانونی افسران کو ہٹا دیا اور اس کی جگہ تکثیری یا مقامی تشریحات کو سخت، مرکزی ضابطوں سے بدل دیا۔ پھر 1857 کی بغاوت کے بعد "انڈین پینل کوڈ (1860)" نافذ کیا گیا۔ جس نے اسلامی اور روایتی فوجداری قانون کو ایک یکساں نظام سے بدل دیا جس کی بنیاد بڑی حد تک انگریزی فوجداری قانون پر تھی۔ 1864 تک، رسمی برطانوی عدالتی ڈھانچے کے اندر سرکاری اسلامی اور ہندو لاء افسر کی پوسٹیں بڑی حد تک ختم کر دی گئیں، جس سے برطانوی ہندوستان میں معیاری اینگلو نوآبادیاتی قانونی قانون کی راہ ہموار ہوئی۔
اٹھارویں 18ویں اور 19ویں صدی کے دوران جب یورپی نوآبادیاتی طاقتیں مختلف مسلم سرزمینوں میں داخل ہوئیں تو انہوں نے ایک انتہائی منظم، وسیع اور گہرے دیسی نظام تعلیم کی دستاویز کی۔ " بہت سے معاملات میں، ان خطوں میں خواندگی کی شرح اور اسکول کی دستیابی مماثل ہے یا اس سے بھی تجاوز کر گئی ہے۔ جوعصری یورپ میں پایا جاتا ہے"۔ جب برطانوی سلطنت نے بالآخر 1947 میں برصغیر پاک و ہند کو چھوڑ دیا، تو انہوں نے تعلیمی معیارات کے ایک تباہ کن الٹ پھیر کو پیچھے چھوڑ دیا، جس نے ایک ایسے خطہ کو تبدیل کر دیا جو تاریخی طور پر وسیع پیمانے پر، کمیونٹی کی مالی اعانت سے چلنے والی خواندگی کو زمین کی سب سے زیادہ ناخواندہ آبادی میں سے ایک بنا دیتا ہے۔
ہاں، نوآبادیاتی طاقتوں کی طرف سے مقامی تعلیمی نظام کو ختم کرنا فلسطینی نژاد امریکی اسکالر ایڈورڈ سعید کی طرف سے بیان کردہ "اورینٹل ازم" کی تخلیق کو بالکل واضح کرتا ہے۔ اپنی 1978 کی بنیادی کتاب، اورینٹلزم میں، سعید نے دلیل دی کہ مغربی استعماری طاقتیں صرف فوجی طاقت سے حکومت نہیں کرتی تھیں۔ انہوں نے اپنے سامراجی تسلط کا جواز پیش کرنے کے لیے ("مشرق") کے بارے میں ایک منظم، متعصب علم کا ادارہ بنایا۔ جان بوجھ کر تعلیم، زبان اور انتظامیہ کو ہتھیار بنا کر، نوآبادیاتی حکام نے اپنے مشاہدات کو ایک سخت، سرپرستی کی داستان میں تبدیل کیا۔
ایڈورڈ سعید نے گفتگو کے تصور کو یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا کہ علم کبھی غیر جانبدار نہیں ہوتا - یہ براہ راست طاقت سے منسلک ہوتا ہے۔ جب فرانسیسی اور برطانوی نوآبادیات پہنچے اور انہوں نے انتہائی پڑھی لکھی آبادی پائی، تو اس حقیقت کو تسلیم کرنا ان کے سامراجی جواز کو کمزور کر دے گا: "مہذب مشن"۔ اس تضاد کو حل کرنے کے لیے، نوآبادیاتی منتظمین، علماء، اور ماہرینِ لسانیات نے فعال طور پر مقامی تعلیم کو "پسماندہ،" "جمود،" یا "مکمل طور پر مذہبی" کے طور پر دوبارہ درجہ بندی کیا۔ نتیجے میں؛ انہوں نے "حقیقی تعلیم" کی وضاحت کرنے پر اجارہ داری قائم کی، مغرب کو عقلی اور ترقی پسند، اور مشرق کو غیر معقول اور غیر تعلیم یافتہ قرار دیا۔
ایڈورڈ سعید نے بتایا کہ مغرب کس طرح " دیگر لوگ" تیار کرتا ہے - مشرقی لوگوں کی ایک مسخ شدہ کیریچر جسے مغربی برتری کی وضاحت کرنے کے لیے انسداد توازن کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مقامی زبانوں (جیسے عربی، فارسی، یا سنسکرت) کو سول اور قانونی طاقت کے واحد ذرائع ابلاغ کے طور پر انگریزی یا فرانسیسی سے بدل کر، نوآبادیاتی پالیسیوں نے فوری طور پر روایتی طور پر تعلیم یافتہ مقامی آبادی کو راتوں رات ناخواندہ بنا دیا۔ نتیجے میں؛ مقامی تاریخ، سائنس اور حکمرانی کو کلاس روم سے باہر دھکیل دیا گیا۔ مقامی آبادیوں کو اپنے آپ کو یورو سینٹرک لینس کے ذریعے دیکھنے پر مجبور کیا گیا، اس خیال کو اندرونی بنا دیا گیا کہ ان کا اپنا ورثہ کمتر ہے۔
مغرب میں اسلام اور مسلمانوں کی جدید تعمیر
مغرب میں اسلام اور مسلمانوں کی جدید تعمیر ایک پیچیدہ سماجی، سیاسی اور میڈیا پر مبنی بیانیہ ہے۔ یہ اکثر اسلام کو ایک جامد، یک سنگی "دوسرے" یا لبرل سیکولر اقدار کے لیے ثقافتی خطرے کے طور پر بناتا ہے، جو نوآبادیاتی تاریخوں، جغرافیائی سیاسی تنازعات، اور 9/11 کے بعد کی سیکیورٹی پالیسیوں سے بہت زیادہ تشکیل پاتا ہے۔ تاہم، اسے امریکہ کی گہری ریاست اور سی آئی اے میں "شاندار ذہنوں" نے چالاکی سے ڈیزائن اور آرکیسٹریٹ کیا ہے۔ کتابیں پڑھیں ("کلوک اینڈ گاؤن": اسکالرز ان دی سیکرٹ وار، 1939-1961 از رابن ڈبلیو وِنکس اور "دی انٹیلی جنس انٹلیکچولز": سوشل سائنٹسٹس اینڈ دی میکنگ آف دی سی آئی اے از پیٹر سی گریس)۔
سنہ 1990 سے پہلے، امریکی سرزمین پر مسلم انتہا پسندوں کی طرف سے دہشت گردی کا تقریباً کوئی وجود ہی نہیں تھا، جب کہ یہودی اور عیسائی گروہ اکثر امریکہ بھر میں دہشت گردانہ حملے کرتے تھے۔ 1986 میں مشہور سرد جنگ اور یونائیٹڈ سوویت سوشلسٹ روس (یو ایس ایس آر) کے خلاف "افغان جہاد" کے دوران افغان اسکول کے بچوں کو امریکی امداد سے چلنے والی نصابی کتابیں دی گئیں جن میں رائفلوں، گولیوں، دستی بموں اور جنگ کی دیگر تصویروں کے ساتھ ریاضی سکھایا گیا تھا۔ یہ کتابیں اوماہا میں یونیورسٹی آف نیبراسکا کے ذریعے سوویت مخالف جنگ کے دوران یو ایس ایڈ کی مالی معاونت سے تیار کی گئیں۔ اور یہ صرف ریاضی نہیں تھا۔
"جے جہاد کے لیے ہے۔" مبینہ طور پر نصاب میں حروف اور آوازوں کو عسکریت پسندوں کی مزاحمت کی زبان کے ساتھ جوڑا گیا ہے:۔
J - جہاد
K — کلاشنکوف
ایم - مجاہد
R - راکٹ
ایس ایچ - شہید (شہید)
ٹی - ٹینک
مزید اہم بات یہ ہے کہ یہ ایک متنازعہ حروف تہجی کا صفحہ نہیں تھا۔ جہاد، شہادت، لڑائی، دشمن، اور عسکری تصورات کو خواندگی کے عام اسباق میں بُنایا گیا تھا — ہاتھ سے لکھنے کی مشق، الفاظ، جملے کی تعمیر، گرامر کی مشقیں، اور خالی جگہ بھرنے کی مشقیں۔ اس طرح نظریہ عام ہو جاتا ہے: ایک واعظ کے ذریعے نہیں، بلکہ بچپن کی تعلیم میں تکرار کے ذریعے۔ امریکہ ایلیمنٹری اسکول کے بچوں کو کیوں تربیت دے گا اور مسلح جہاد کی تعریف کیوں کرے گا؟ برسوں بعد، امریکہ عسکریت پسند جہاد کے اس کلچر سے لڑنے کے لیے بے پناہ وسائل خرچ کرے گا جسے اس نے کبھی سرد جنگ کے ہتھیار کے طور پر فروغ دینے میں مدد کی تھی۔
یہ ایک اچھی طرح سے بیان کیا گیا امریکی ڈیزائن تھا (جنگیں. قبضے. غیر ملکی فوجیں. آمریتیں. ریاست کا خاتمہ. بڑے پیمانے پر شہریوں کی ہلاکتیں) جو بری طرح ناکام ہو گیا. تفصیل کے لیے درج ذیل لنک پر مضمون پڑھیں:-
’’مسلم اقدار مغربی اقدار سے مطابقت نہیں رکھتیں۔‘‘
یہ بیان کہ مسلم اقدار مغربی اقدار سے مطابقت نہیں رکھتیں، ماہرینِ سماجیات، سیاسیات اور ماہرینِ الہٰیات کے درمیان جاری بحث کا موضوع ہے، بنیادی فلسفیانہ اختلافات پر زور دینے والوں اور مشترکہ اصولوں اور کامیاب انضمام کو اجاگر کرنے والوں کے درمیان نظریات منقسم ہیں۔
مسلم اقدار کو قرآن کی عینک سے مختصراً بیان کیا جا سکتا ہے۔مندرجہ ذیل ہے:-۔
* اپنی انا کو خدا کے سپرد کر دو [2:112]
یتیموں اور مسکینوں کو کھانا کھلاؤ [2:177]
* لازمی صدقہ دیں [2:43]
والدین اور خاندان کی عزت کرو [17:23]
اپنے پڑوسیوں کا خیال رکھیں [4:36]
* سچ بولو اور جھوٹ سے بچو [22:30]
اپنے وعدوں کو پورا کریں [17:34]
دھوکہ دہی نہ کرو [83:1-3]
* اپنے غصے پر قابو رکھیں اور دوسروں کو معاف کریں [3:134]
عاجزی اختیار کرو، متکبر نہ ہو [31:18-19]
نرمی سے بات کرو، حتیٰ کہ ان سے بھی جو تم مخالفت کرتے ہو [20:44]
* اپنی آواز کو نیچی کریں؛ سختی سے بچو [31:19]
مصیبت میں صبر کرو [2:153]
کمزوروں کی حفاظت کریں [4:75]
* لوگوں کا انصاف سے فیصلہ کرو - یہاں تک کہ اپنے خلاف بھی [4:135; 5:8]
* نفرت آپ کو ظالم نہ بنا دے [5:8]
دوسروں کا مذاق اور توہین نہ کریں [49:11]
* بدگمانی، غیبت اور گپ شپ سے بچیں [49:12]
* لوگوں کے درمیان صلح کرو [49:10]
اپنے معاملات میں دوسروں سے مشورہ کریں [42:38]
برائی کا بدلہ بہتر سے دو [41:34]
* ان لوگوں کے ساتھ نرمی اور انصاف کریں جو مختلف طریقے سے یقین رکھتے ہیں [60:8]
ضمیر کی آزادی کا احترام کریں [2:256]
شراب اور جوئے سے پرہیز کریں [5:90]
اختتامی کلمات
جدید مغربی تہذیب کی بنیادی اقدار کی جڑیں بنیادی طور پر روشن خیالی، سائنسی انقلاب، اور لبرل جمہوریتوں کے ارتقاء میں پیوست ہیں۔ بنیادی اسلامی اقدار اوپر درج ہیں اور اگر کوئی کہتا ہے کہ اسلام "بالکل خوفناک چیزوں کا مذہب ہے، تو اسے فوری طور پر کسی معالج اور ماہر نفسیات سے رجوع کرنا چاہیے۔ جلد یا بدیر دنیا "حقیقت" تک پہنچ جائے گی اور اسلام وہ مذہب ہے جیسا کہ قرآن مجید میں درج ہے اور "زندگی اور اقوال" حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور سچے نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔ انسانیت کا واحد اور واحد پالنے والا اور محسن اللہ تعالی ہے۔
سچائی ہمیشہ کے لیے چھپائی نہیں جاسکتی۔ جیسا کہ ایک پرانی کہاوت نوٹ کرتی ہے، تین چیزیں زیادہ دیر تک چھپی نہیں رہ سکتیں: سورج، چاند اور سچائی۔ اگرچہ دھوکہ دہی اور تاریکی ایک وقت کے لیے حقیقت کو دھندلا دیتی ہے، لیکن معروضی حقائق اور بنیادی حقیقتیں بدلتے ہوئے حالات، بدلتے ہوئے شواہد، یا وقت گزرنے کے بعد دوبارہ سامنے آتی ہیں۔
"ڈیجیٹل ٹیکنالوجی" نے ہمیں جھوٹ کا پتہ لگانے اور بے نقاب کرنے کے لیے ایک ناقابل یقین حد تک طاقتور ٹول کٹ فراہم کی ہے۔ جب جدید تفتیش کار، صحافی، اور سائنس دان جھوٹ کو ختم کرنا چاہتے ہیں، تو وہ ڈیجیٹل نقشوں پر انحصار کرتے ہیں جنہیں مکمل طور پر مٹانا تقریباً ناممکن ہے۔ عوامی طور پر دستیاب ڈیجیٹل پلیٹ فارمز عالمی برادری کو حقیقی وقت میں کراؤڈ سورس فیکٹ چیکنگ کی اجازت دیتے ہیں۔
