أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

جیمز میک ڈوگل کی کتاب "عالم اسلام: ایک عالمی تاریخ"۔

جیمز رابرٹ میک ڈوگل (1974 - عمر 52 سال) جسے جیک ڈیوڈسن بھی کہا جاتا ہے، ایک برطانوی تاریخ دان اور اداکار ہیں۔ 2025 تک، وہ آکسفورڈ یونیورسٹی میں جدید اور عصری تاریخ کے پروفیسر اور ٹرنٹی کالج، آکسفورڈ میں تاریخ میں لیتھویٹ فیلو رہے۔ جیمز میک ڈوگل نے پرنسٹن میں تاریخ پڑھائی ہے۔ اسکول آف اورینٹل اینڈ افریقن اسٹڈیز، یونیورسٹی آف لندن؛ اور آکسفورڈ. دو پچھلی کتابوں کے مصنف، ان کی تحریریں دی گارڈین، فارن افیئرز، اور دی نیو اسٹیٹس مین میں شائع ہوئی ہے۔ انہوں نے تازہ ترین کتاب "عالم اسلام: ایک عالمی تاریخ" تصنیف کی ہے جو اپریل 2026 میں شائع ہوئی ہے۔

رضا اسلان، "خدا کے سوا کوئی معبود نہیں" کے مصنف جیمز میک ڈوگل کی کتاب "ورلڈز آف اسلام: اے گلوبل ہسٹری" کے بارے میں کہتے ہیں۔ "اسلام کی ایک وسیع و عریض عالمی تاریخ، جس میں عقیدے کی ایک متنوع کمیونٹی کے 1,400 سالہ ارتقاء اور جدید دنیا میں اس کے مقام کا سراغ لگایا گیا ہے۔ جو کوئی نہ صرف اسلام کے ماضی کو بلکہ اس کے حال اور مستقبل کو سمجھنا چاہتا ہے اسے عالم اسلام کا مطالعہ کرنا چاہیے"۔۔

جیمز میک ڈوگل کی کتاب "ورلڈز آف اسلام: اے گلوبل ہسٹری" / "عالم اسلام: ایک عالمی تاریخ" ساتویں صدی کے عرب میں اس کی پیدائش سے لے کر اسلام کے بارے میں ہے، کیونکہ اسلام ایک مذہب کے طور پر ایک عقیدہ رہا ہے۔ ایک ہزار سال کے عرصے میں، فوجوں، مشنریوں اور تاجروں نے اسے یورپ کے کناروں، جنوب مشرقی ایشیا کے ساحلوں اور چین کے دور دراز کے اندرونی حصوں تک پہنچایا۔ انیسویں صدی تک، اسلام نے مسلمانوں کی حکمرانی والی سلطنتوں سے لے کر نئی قوموں تک جہاں مسلمانوں نے بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان اپنے عقیدے کے مطابق زندگی گزاری۔ جیسے جیسے سلطنتیں زوال پذیر ہوئیں اور نئی سپر پاورز اٹھیں، مسلمان خود جدیدیت کی طرح موافق اور متحرک ثابت ہوئے۔

تاریخ دان جیمز میک ڈوگل کی کتاب "ورلڈز آف اسلام: اے گلوبل ہسٹری" / "عالم اسلام: ایک عالمی تاریخ" میں اسلام کے ماخذ اور تبدیلیوں کی کھوج کی گئی ہے کیونکہ مسلمانوں نے قدیم زمانہ سے لے کر ڈیجیٹل دور تک بدلتے وقت اور حالات کے مطابق ڈھال لیا ہے۔ بیسویں صدی میں، جب خلیج میں بادشاہوں نے خاندانی استحقاق پر زور دیا اور مصر اور پاکستان میں بنیاد پرستوں نے سماجی اخلاقیات کی تبلیغ کی، الجزائر سے انڈونیشیا تک کے انقلابیوں نے قومی خود ارادیت کے لیے جدوجہد کی، اور شمالی امریکہ اور یورپ میں سرگرم کارکنوں نے شہری آزادیوں اور سماجی انصاف کے لیے مہم چلائی۔

صاف ستھرے اور مستند طریقے سے، "عالم اسلام: ایک عالمی تاریخ" اس مہاکاوی کہانی کو بیان کرتی ہے؛ کہ کس طرح مسلمان ایک معاشرے یا کمیونٹی کے طور پر ابھرے، سلطنتیں بنائیں، دنیا کا رخ کیا، اربوں کی تعداد میں ابھرے اور جدید ترقی کو اپنایا۔

ساتویں صدی کے عرب میں اپنے ظہور کے بعد سے، اسلام ایک عقیدہ رہا ہے۔

ایک ہزار سال کے عرصے میں، فوجوں، مشنریوں اور تاجروں نے اسے یورپ کے کناروں، جنوب مشرقی ایشیا کے ساحلوں اور چین کے دور دراز کے اندرونی حصوں تک پہنچایا۔ عرب خلافت سے لے کر منگول سلطنت تک، مغربی افریقہ سے لے کر فلپائن تک، اسلام دنیا کو تشکیل دینے والی قوت تھا۔ انیسویں صدی تک مسلمان جنوبی افریقہ سے لے کر شمالی امریکہ تک ہر جگہ آباد تھے۔ یورپی سلطنتوں کے دور میں، دو عالمی جنگوں اور ایک سرد جنگ کے ذریعے، اور عالمگیریت اور ٹوٹ پھوٹ کا شکار اکیسویں صدی میں، مسلمان عالمی تنازعات اور موافقت اور بقا کے لیے روزمرہ کی جدوجہد سے گزرے۔

تاریخ دان جیمز میک ڈوگل کی کتاب "ورلڈز آف اسلام: اے گلوبل ہسٹری"/ "عالم اسلام: ایک عالمی تاریخ" میں اسلام کی ابتداء اور تبدیلیوں کی مہاکاوی عالمی کہانی کا خاکہ پیش کیا گیا ہے، جیسا کہ مسلمانوں نے قدیم زمانہ کے آخری سے ڈیجیٹل دور تک اپنے بدلتے ہوئے زمانے کے مطابق ڈھال لیا، اور اپنے اردگرد کی وسیع دنیا کے بدلنے کے ساتھ ساتھ مسلسل اپنی دنیا کو دوبارہ بنا رہے ہیں۔

تفصیل میں وسیع اور رنگین، جیمز میک ڈوگل کی کتاب "اسلام کی دنیا: ایک عالمی تاریخ" بتاتی ہے کہ کس طرح دنیا میں اسلام کا مقام اس بات کا حصہ رہا ہے کہ دنیا - اپنی تمام تر رگڑ اور عدم مساوات، اپنے وعدوں اور خواہشات کے ساتھ - کس طرح جدید بنی۔

جیمز میک ڈوگل کی کتاب "عالم اسلام: ایک عالمی تاریخ" اسلامی تاریخ کا ایک مفصل بیان ہے، جس میں خاص طور پر جدید پہلوؤں پر تفصیلی توجہ دی گئی ہے۔

باب 1 میں اسلام کی ابتدا سے شروع ہونے والا، یہ ان افراد اور واقعات کا ایک وسیع پیمانے پر تاریخی بیان ہے جو اسلام کی تاریخ کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہ کتاب قسطنطنیہ کے زوال اور 9/11 جیسے اہم واقعات کو بیان کرتی ہے اور ساتھ ہی افریقہ اور افغانستان جیسے مخصوص مقامات پر رہنے والے افراد کے بارے میں کہانیاں بھی بیان کرتی ہے۔

اگرچہ تاریخی مسائل کو تاریخ کے لحاظ سے دیکھنا عام طور پر مددگار ہوتا ہے، لیکن اس کا مطلب یہ تھا کہ کچھ علاقائی پہلو کسی حد تک مصنوعی طور پر متعدد ابواب میں پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ خاص طور پر پاکستان سے متعلق مسائل کے ساتھ نمایاں تھا، جہاں مغل سلطنت ایک باب میں تھی، وکٹورین استعمار دوسرے باب میں تھا، آزادی دوسرے باب میں تھی، اور مشرقی مغربی پاکستان کے مسائل ابھی ایک مختلف باب میں تھے۔ پڑھنے کے تجربے کے لحاظ سے جو تھوڑا سا ناگوار محسوس ہوا۔ اس سے ان قارئین کے لیے کچھ مشکل ہو سکتی ہے جو کتاب میں ڈبکی لگانے میں دلچسپی رکھتے ہیں کسی مخصوص جغرافیائی خطے میں اسلامی تاریخ کے بارے میں پڑھنا۔

تاریخ کے مسائل میں سے ایک اکاؤنٹس جن کا تعلق مخصوص مذاہب سے ہے وہ یہ ہے کہ بعض اوقات معروضیت کے سوالات بھی ہو سکتے ہیں۔ میں نے محسوس کیا کہ کتاب کے جدید پہلو نمایاں طور پر معروضی ہونے کے لیے سخت محنت کر رہے ہیں، اور یہ بہت خوش آئند تھا۔ مثال کے طور پر، حماس کی شناخت حقیقی مسائل کو اٹھانے کے ساتھ ساتھ ناقابل قبول تشدد اور سام دشمن بیانات میں ملوث ہونے کے طور پر کی گئی۔ اسی طرح، عراق اور افغانستان جیسی جگہوں کے حالیہ واقعات کے بیانات نے مقامی عوامل کے ساتھ ساتھ مخصوص مغربی پالیسیوں کے تعاون کی نشاندہی کرنے کے لیے اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا جنہوں نے مسائل کو مزید بڑھا دیا تھا۔

جہاں مجھے معروضیت کے بارے میں کم یقین تھا وہ کتاب کے پہلے کے کچھ پہلوؤں میں تھا، جہاں یہ اسلام کے ماخذ اور کچھ زیادہ ایمانی روایات سے متعلق تھی۔ بعض اوقات مصنف اس بات پر زور دینے کے لیے اپنے راستے سے ہٹ جاتا ہے کہ مخصوص تفصیلات 'مسلم روایت کے مطابق' فراہم کی جا رہی ہیں (جیسے کہ مکہ کے غار میں پیشن گوئی کے انکشافات)۔

لیکن دوسرے اوقات میں، ایسے نکات بنائے گئے جو سطح پر ایسے لگ رہے تھے جیسے وہ معروضی تاریخی حقائق کو پیش کر رہے ہوں، پھر بھی وہ ممکنہ طور پر متنازعہ عقیدے پر مبنی تشریح کو سرایت کر رہے تھے۔ مثال کے طور پر، باب 1 میں کتاب ہمیں بتاتی ہے کہ ہندوستانی تجارتی راستے مکہ کی طرف بھاگتے تھے اور 'اسے گھس کر اس سے گزرتے تھے۔' تاہم، تاریخی شواہد کے بجائے اس نقطہ نظر سے مسلم روایت کی عکاسی کس حد تک ہوتی ہے اس کے بارے میں ایک سوال ہے، جیسا کہ بعض علماء نے نوٹ کیا ہے کہ مکہ کچھ ابتدائی تجارتی نقشوں پر ظاہر نہیں ہوتا ہے۔

جہاں تجارت کے یہ مسائل تھوڑا سا سر پر آتے نظر آتے ہیں باب 1 کے فوٹ نوٹ 8 میں تھا، جہاں مصنف نے مکہ میں چمڑے کی تجارت کے سلسلے میں پیٹریسیا کرون کا حوالہ دیا، لیکن اس کی (دوسری) کتاب کو تسلیم نہیں کیا جہاں وہ اس بنیادی خیال پر سوال اٹھاتی ہے کہ مکہ ایک بڑا تجارتی مرکز تھا، جیسا کہ مسلم روایت میں پیش کیا گیا ہے۔ واضح طور پر مصنف تنازعہ کے ہر ممکنہ نقطہ کے ساتھ مشغول نہیں ہوسکتا ہے، لیکن یہ عجیب لگ رہا تھا کہ تنازعہ کا معمولی طور پر ذکرنہیں کیا گیا تھا۔۔

اسی طرح کے سوالات ذہن میں ابھرے جب میں نے باب 3 میں پڑھا کہ ’’تمام مسلمان قرآن کے مندرجات پر متفق ہیں۔‘‘ ہاں، مسلم روایت یہی کہتی ہے۔

اس قسم کے مسائل نے مجھے کتاب کے پہلے حصوں کے بارے میں کم اعتماد محسوس کیا۔ تاہم، جب متن قرون وسطی اور جدید دور میں منتقل ہوا، تو میں نے زیادہ پر اعتماد محسوس کیا کہ میں جو کچھ پڑھ رہا تھا وہ واقعی تاریخ کا ثبوت تھا۔

مجموعی طور پر، یہ تفصیل کی ایک متاثر کن وسعت کے ساتھ ایک وزنی ٹوم ہے۔ میرے خیال میں اس کا مقصد غیر تعلیمی قارئین کی تعداد ہے، کیونکہ متن کا صرف 10% فوٹ نوٹ ہے۔

یہ ان کتابوں میں سے ایک ہے جس کے بارے میں مجھے شبہ ہے کہ یہ اسلامی تاریخ کا حتمی تعارف بن جائے گی۔ جو چیز خاص طور پر اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کرتی ہے وہ ہے عربوں اور ان کی ابتدائی فتوحات سے آگے بڑھ کر ان لوگوں کی کہانی سنانے کے لیے جن کو انہوں نے فتح کیا، اور ساتھ ہی وہ جو ابتدائی اسلامی سلطنتوں کے کنارے پر تھے۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے بالآخر اسلام کو اپنایا، ڈھال لیا اور تبدیل کر دیا، جس سے میک ڈوگل نئی "دنیاوں" کا حوالہ دیتے ہیں۔

میں یہ نہیں کہوں گا کہ میں ضروری طور پر بہت سے نئے حقائق سیکھ رہا ہوں، لیکن یہ کتاب نقطوں کو جوڑنے اور بہت مختلف جغرافیوں اور ادوار میں اسلامی تاریخ میں ہونے والی پیش رفت کو سمجھنے میں غیر معمولی طور پر اچھی رہی ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ جو چیز مجھے سب سے زیادہ دلچسپ لگتی ہے - اور جو کتاب کے مضمر مقالے کی طرح محسوس ہوتی ہے - وہ ہے جس طرح سے اسلام، سیاسی طور پر کئی دولتوں (ریاستوں) میں بٹے ہوئے ہونے کے باوجود، دلیل کے طور پر پہلی حقیقی عالمی تہذیب کو تخلیق کیا۔

جدید مغرب کے برعکس - خاص طور پر برطانیہ، اور بعد میں امریکہ - جو بالآخر اپنی ریاستوں کی سراسر سیاسی، اقتصادی اور فوجی طاقت کے ساتھ ساتھ اپنے اردگرد بنائے گئے اداروں کے ذریعے کچھ ایسا ہی حاصل کرے گا، اسلام کسی ایک سامراجی ریاست پر انحصار کیے بغیر ایک باہم مربوط عالمی تہذیب پیدا کرنے کے قابل تھا۔ واضح طور پر اس عمل میں مسلم ریاستیں اور سلطنتیں مرکزی تھیں، لیکن یہ ایک مشترکہ، وسیع پیمانے پر مشترکہ دین تھا، جسے عام طور پر صرف "مذہب" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے لیکن قوانین، رسوم و رواج، عقائد اور سماجی اصولوں پر مشتمل ایک جامع طرز زندگی کے طور پر زیادہ درست طریقے سے سمجھا جاتا ہے، جس نے اس تہذیب کو اس کے سیاسی ٹکڑے ٹکڑے کرنے کی اجازت دی۔

اس نے عملی طور پر کیسے کام کیا اس کی ایک ٹھوس مثال ابن بطوطہ کی زندگی میں دیکھی جا سکتی ہے، جو تاریخ میں سب سے زیادہ سفر کرنے والے مردوں میں سے ایک ہے۔ یہی مشترکہ دین تھا جس نے مغربی مغرب (جدید مراکش) میں ایک بربر خاندان میں پیدا ہونے والے فرد کو گھر سے ہزاروں میل کا سفر کرکے ایسی سرزمینوں تک جانے کے قابل بنایا جن کی زبانیں اور ثقافتیں اس کے لیے مکمل طور پر اجنبی تھیں، اور پھر بھی علمی اور انتظامی عہدوں پر فائدے مند روزگار تلاش کرسکے۔ میں اسلامی فقہ میں ابن بطوطہ کی کلاسیکی تعلیم نے اسے ثقافتی اور فکری کرنسی کی ایک شکل دی جسے اسلام کی وسیع اور دوسری صورت میں غیر معمولی طور پر متنوع دنیا میں تسلیم کیا گیا۔

یہ، بدلے میں، ایک دلچسپ عینک پیش کرتا ہے جس کے ذریعے مسلم دنیا کی مشکل، اور ابھی تک نامکمل، مغرب کی وضع کردہ جدید دنیا کے ساتھ ایڈجسٹمنٹ کو سمجھنا ہے۔ اسلام کے ناقدین اکثر اسے بہت سخت اور غیر تبدیل شدہ کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور اس وجہ سے وہ فطری طور پر اصلاح کرنے اور نئے حالات کے مطابق ڈھالنے سے قاصر ہے۔ تاہم، جیسا کہ آپ اس کتاب کو پڑھتے ہیں، آپ کو چیلنج کچھ مختلف انداز میں نظر آنے لگتا ہے، خاص طور پر جب آپ اس بات پر غور کرتے ہیں کہ اسلامی تہذیب اپنی پوری تاریخ میں مختلف حالات اور ماحول کا جواب دینے میں کتنی لچکدار اور موافق تھی۔ (میں اب اس حصے میں ہوں کہ مسلم معاشروں نے اپنے ابتدائی طور پر غیر مسلم منگول فاتحین کے تحت زندگی کو کس طرح ڈھال لیا، مثال کے طور پر، اور یہ اس کی خاص طور پر نمایاں مثال ہے۔)

اس لیے مسئلہ صرف یہ نہیں ہے کہ اسلام تبدیلی کے لیے بہت زیادہ مزاحم ہے۔ وہ یہ ہے کہ اسلام نے پہلے ہی عالمی سطح پر ایک دوسرے سے جڑی ہوئی تہذیب کی اپنی شکل، اپنی شرائط پر اور اپنے اداروں کے ذریعے پیدا کر لی تھی، اور یہ ترتیب صدیوں تک کام کرتی رہی۔ میرے خیال میں یہ دیرپا تہذیبی یادداشت اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد کرتی ہے کہ دوسروں کے ذریعہ بڑے پیمانے پر بیان کردہ عالمی ترتیب میں منتقلی اتنا مشکل کیوں ہے۔ مسلم دنیا پہلی بار گلوبلائزیشن یا نئی ثقافتوں کا سامنا نہیں کر رہی ہے، بلکہ عالمی تہذیب کی ایک نئی شکل کا سامنا کر رہی ہے جس کی نقل مکانی اور اسے ختم کرنے کے بعد اس نے کبھی منظم ہونے میں مدد کی تھی۔

ایسا لگتا ہے کہ مصنف تکثیریت کو اسلامی تہذیب کی مرکزی خصوصیت سمجھتا ہے، جو کہ اسلام کی تاریخ کے بارے میں واحد حقیقی "حقیقت" ہے۔

جیمز میک ڈوگل کی کتاب "ورلڈز آف اسلام: اے گلوبل ہسٹری" / "عالم اسلام: ایک عالمی تاریخ" ایک حیرت انگیز طور پر پرجوش اور مستند عالمی تاریخ ہے، اور مصنف نے اسلام میں تبدیلی، موافقت اور نمو کی ایک زبردست تصویر پیش کی ہے جو ایک ہزار سال قبل اسلام کی ابتدا سے لے کر آج کے ڈیجیٹل دور میں اس کے بے شمار تاثرات تک ہے۔

ہم اسلام، اس کے نظریے، تاریخ اور اصولوں کے خود ساختہ ماہرین کے دور میں رہتے ہیں۔ یہاں تک کہ سوشل میڈیا یا بڑھتے ہوئے پوڈ کاسٹ کے دائرے پر ایک سرسری نظر ڈالنے سے بھی اسلام اور مسلمانوں کے بارے میں بات چیت کا ایک لامتناہی سلسلہ اور مغرب کے ساتھ ان کی غیر مطابقت کا پتہ چلتا ہے۔ یہ ایسے ماحول میں ہے کہ جیمز میک ڈوگل کی نئی کتاب، ورلڈز آف اسلام: اے گلوبل ہسٹری، ایک عالمی طاقت کے طور پر اسلام کے بارے میں ایک خوبصورت تحریر اور انتہائی پڑھنے کے قابل سروے کے طور پر سامنے آئی ہے۔

میک ڈوگل جو کچھ ظاہر کرتا ہے - کتاب ایک لہجے میں 'انسانی' کے طور پر بیان کرتی ہے - یہ ہے کہ اسلام کی عالمی طاقت کا راز اس قسم کی جبر کی طاقت سے کم رہا ہے جس سے یہ اکثر معاصر تفسیر میں منسلک ہوتا ہے، لیکن اس کے بجائے اس کی عملی موافقت کے ساتھ۔ اسلام کا پھیلاؤ تیزی سے ہوا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے دو دہائیوں کے اندر اندر چین کے تانگ خاندان کے دروازے تک پہنچ گیا جہاں یہ پہلی بار گوانگزو میں آباد ہوا۔ درحقیقت، اسلام کی قدیم ترین مساجد میں سے ایک (کم از کم، مسلم لوک داستانوں کے مطابق) وہاں قائم کی گئی تھی، ہواشینگ مسجد۔ تجارت کی وجہ سے، جنوبی چین کا یہ امیر بندرگاہی شہر بحر ہند اور بحیرہ جنوبی چین کی طرف جانے والے مسلمان تاجروں کے لیے ایک واضح لینڈنگ پوائنٹ تھا۔

’’مسلمانوں نے جو دنیا بنائی تھی وہ دنیاوی مفادات اور مادی اشیا، سوداگروں، پیسے اور تجارتی ہواؤں سے جڑی ہوئی تھی، کم از کم جتنی مذہبی تعلیمات اور روحانی اقدار، گھومنے پھرنے والے علماء اور آوارہ صوفیاء نے‘‘، میک ڈوگل لکھتے ہیں۔ تقریباً 600 سال بعد، وہی تجارتی راستے انڈونیشیا میں، جو اب دنیا کی سب سے زیادہ آبادی والی مسلم قوم ہے، میں اسلام کے قیام اور تبلیغ کا باعث بنے گا۔ میک ڈوگل نے مشاہدہ کیا:-۔

"سوداگروں کو بھی، خیراتی کاموں اور کثرت سے زیارت کے ذریعے تقویٰ کے اظہار کے لیے (اکثر، کاروبار کا ایک موقع) کے لیے بھی جانا جاتا تھا۔ تجارت کی اخلاقی مناسبیت اور مذہبی تعلیم کی کھلی، کمیونٹی پر مبنی نوعیت دونوں کو مدنظر رکھتے ہوئے، بہت سے تاجر خاندانوں نے روایت کو جمع کرنے کے ساتھ قانونی علم حاصل کرنے کے ساتھ ساتھ پیغمبرانہ اسکالر کو بھی جمع کیا۔ علیحدہ پادریوں یا پیشہ ور پادریوں کی عدم موجودگی، گیارہویں صدی تک بہت سے قانونی اسکالرز یا تو تاجر خاندانوں سے آئے تھے، یا خود تجارت میں مصروف تھے"۔۔