ہجرتِ نبویﷺ کی تعلیمی و سیاسی جہتیں اور اثرات

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اعلانِ نبوت کے تیرہ سال بعد یثرب کی جانب ہجرت کی۔ اس ہجرت سے ایک اسلامی ریاست کا قیام ممکن ہوا۔ انحضرت محمد ﷺ کی ہجرت اسلام اور اس کی ثقافتی ارتقاء کے راستے میں ایک معیاری تبدیلی تھی۔ ہجرت سے انسانی تاریخ کا چہرے تبدل ہوا، اور اسلامی تہذیبی جہت قائم ہوا۔ یہ ڈاکٹر احسان سمارا کی تحریر ہے جو عربی زبان میں تھی اور اس کا اردو ترجمہ بینگ باکس کے قارئین کے لیے کیا گیا ہے

 

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

 

ہجرتِ نبویﷺ کی تعلیمی و سیاسی جہتیں اور اثرات

 

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اعلانِ نبوت کے بعد تیرہ سال تک قریش اور اس کے حلیف قبائل کے درمیان رہے، اسلام کا پیغام پہنچاتے رہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو تمام جہانوں کے لیے رسول بنا کر بھیجا، اور انہیں اس کی طرف بلایا۔ آپﷺ نے ان کو وہ قرآن مجید سنایا جو ان پر نازل کیا گیا اور اس کی آیات سے اس کی دعوت پر ایمان لانے والوں کو اس کے احکام اور اس کی نمائندگی کرنے، اس کی حقیقت پر عمل کرنے اور اس سے عقلی رہنمائی کرنے کا طریقہ سکھایا۔

 

قریش نے ان کو پیغام کو رد کیا؛ قریش کی طرف سے اسلام کی دعوت سے ہچکچاہٹ، رد اور نفرت کا اظہار ہوا ۔ مگر صرف تھوڑے اصحاب نے آپ ﷺ کے ایمان لانے کے پیغام کو قبول کیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اسلام کی دعوت نہ پھیلانے پر مجبور کرنے کے لیے، اور ان کے پیروکاروں کو اسلام اور اس کی دعوت سے باز رکھنے کے لیے؛ آپﷺ اور انکے صحابہ کے ساتھ مختلف قسم کے نقصانات، اذیتیں اور قتل کی کوشش کی گئیں۔

 

 لیکن اللہ تعالیٰ کافروں کی کوشش کے باوجود اسلام کے سوا کسی اور دین کو سب پر غالب آنے سے روکتا ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر وحی نازل فرمائی کہ کافروں کا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے کیا ارادہ ہے۔ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: (اور جب کافر تمہارے خلاف سازشیں کریں کہ تمہیں شکست دیں، یا تمہیں قتل کر دیں، یا تمہیں نکال دیں اور وہ تدبیر کرتے ہیں اور اللہ کی تدبیریں اللہ بہترین تدبیر کرنے والا ہے) اانفال: (30)

 

اور اس لیے اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اجازت دی کہ وہ اور وہ صحابہ جو آپﷺ کی دعوت پر ایمان لائے کہ وہ اس وقت یثرب کہلانے والے شہر کی طرف ہجرت کرے، جوبعد ازاں مدینہ الرسول کہلایا۔ مسلم کی روایت کے مطابق۔ جابر رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”اللہ تعالیٰ نے مدینہ کا نام طیبہ رکھا ہے۔

 

مزید زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "یہ - یعنی: مدینہ - اچھا ہے، اور یہ نجاست کو اس طرح دور کرتا ہے جس طرح آگ چاندی سے نجاست کو دور کرتی ہے، صحیح مسلم، نمبر: 1385"۔ مسند الطیالسی میں ہے: "وہ شہر کو یثرب کہتے تھے، اس لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے طیبہ کہا۔" مسند الطیالسی، 204/2؛

بخاری نے بیان کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے مدینہ کا نام دیا، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مدینہ کے کندھوں پر نہ طاعون ہے اور نہ ہی اس میں دجال داخل ہو گا"۔

 

اللہ تعالیٰ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ہجرت کے لیے اور اس وقت ان کی دعوت اور پیغام کے ساتھ مؤمنین کے لیے حکم دیا، تاکہ مدینہ اسلام اور ان کی زندگی کے لیے ایک محفوظ گھر بن جائے۔ اور وہ اس پر عمل کرتے ہیں جس کا خدا نے ان پر فرمانبرداری اور قربت کا حکم دیا ہے، اور وہ اس دین کی طرف دعوت دیتے ہیں جو خدا نے ان کے لئے منتخب کیا ہے، اور اس لئے کہ ان کا وہ دین جو خدا تعالیٰ نے ان کے لئے اور تمام انسانوں کے لئے پسند کیا ہے۔ ان کے لیے قیامت تک قائم ہے۔ پس اس میں دین ایک ایسی اسلامی ریاست میں قائم ہو گا جس میں اسلام اور اس کے لوگوں کی عزت ہو، اس میں شرک کرنے والے لوگ ذلیل ہوں اور سچا دین مکمل طور پر اللہ تعالیٰ کے لیے ہو جائے۔

ہجرت اسلام کی ثقافتی ارتقاء کے لیے تھی

 

لہٰذا، پیغمبرﷺ کی ہجرت اسلام اور اس کی ثقافتی ارتقاء کے راستے میں ایک معیاری تبدیلی تھی، چناچہ اسلامی دعوت ہجرت تک کئی مراحل سے گزری، جسے اسلام کی حمایت کے لیے اسلامی وکالت کا نقطہ آغاز، بنیاد اور سنگ میل سمجھا جاتا ہے۔ اور مسلمانوں کا فخر، اور اسلامی دعوت کی تاریخ میں یہ ہجرت ضروریات کی تلاش میں، یا کافروں کے نقصان سے بچنے کے لیے نہیں، بلکہ ان کے فریب کے خوف سے تھی۔ یہ اسلام کی وکالت کے ایک ایسے مرحلے کے قیام کا آغاز تھا، جس کی نمائندگی ذہنی اور نفسیاتی طور پر اسلامی کیڈرز اور شخصیات کی تعمیر سے، اسلامی معاشرے اور اسلامی ریاست سے ہونی تھی-

 

اسلامی سیاسی ریاست کی تعمیر کی طرف منتقلی ہجرت سے ہوئی۔ جس کا مؤثر اثر نظر آیا تھا۔ ہجرت سے انسانی تاریخ کے چہرے تبدل ہوا، اور اسلامی تہذیبی جہت قائم ہوا۔ ایک ایسی ریاست جس میں اعلیٰ اقدار اور بلند نظریات قائم ہوں، جس میں انسان کا رتبہ بلند و سرفراز ہو، اور جس کے معاشرے میں حق و انصاف کی قدر کو تقویت ملے، اور جس میں اسلام کے فضائل، احکام اور قوانین بلند و بالا ہو جائیں، تاکہ زندگی کے بارے میں لوگوں کا نقطہ نظر اس کے مطابق تشکیل دیا جائے۔ اوراسلام ہی کے مطابق ان کی زندگی کا میلان حقیقت میں اللہ تعالی کی طرف متوجہ ہو۔ اس ریاست میں اسلام تمام رہنے والوں کے لیے فکر و اقدار، طرز عمل اور رشتوں، لین دین اور نظام میں زندگی کا رنگ بھرتی ہو۔

 

اس لیے پیغمبرﷺ کی ہجرت ایک جگہ سے دوسری جگہ، گزرتے ہوئے تاریخی تناظر میں کوئی مذہبی موقع نہیں تھا۔ تقریروں اور نعروں کے ساتھ منایا جاتا ہے، جیسا کہ موجودہ رسمی مذہبی ریاست میں ہے، اور ایسا نہیں ہونا چاہیے، بلکہ اسے اسلام، وفاداری، عقیدہ، قانون اور طرزِ زندگی کی حمایت سمجھنا چاہیے۔ صحابہ کرام نے ہجرت کو وہی سمجھا جس نے اسے ملت اسلامیہ کے وجود کی تاریخ کا آغاز بنا دیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (… وہ مسجد جس کی بنیاد روز اول سے تقویٰ پر رکھی گئی ہو، اس میں مردوں کے کھڑے ہونے کا زیادہ حقدار ہے۔ وہ جو اپنے آپ کو پاک کرنا پسند کرتا ہے اور خدا پاکیزگی اختیار کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔) "توبہ: (108)

 

ہجرت کے ساتھ، پھر، اسلامی قوم اور اسلامی معاشرہ قائم ہوا، اور خدا نے مومنوں کو منتخب کیا، تاکہ وہ سیاست دان، عوامی سیاست دان، اور ایک ایسی تہذیب کے معمار بنیں جس کا اس سے قبل کوئی وجود نہیں تھا؛ تاکہ سچا عقیدہ ظاہر ہو، اس کا جھنڈا بلند ہو، اور اس کا تہذیبی عمل عالمی ہو جائے جیسا کہ اس کے قول میں ہے،

پاک ہے، کیونکہ خدا ہمارے ساتھ ہے، اس لئے خدا نے اس پر ظاہر کیا۔ خدا پیارا، حکمت والا ہے)، توبہ: (40)

آپ کے دلوں کے درمیان، پھر آپ کو اس کے بھائی کی طرف سے برکت ملے گی ۦ شاید آپ ہدایت پائیں) آل عمران: (102)۔

 

اسی مناسبت سے، پیغمبرﷺ کی ہجرت کو سب سے اہم الٰہی نعمتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جس پر مسلمانوں کو توجہ دینی چاہیے، بشمول اس کے مفہوم اور تعلیمی اور سیاسی جہات، تاکہ اسلام کی بنیاد پر آگے بڑھنے کے لیے اپنے تبلیغی سفر میں اس سے رہنمائی حاصل کی جا سکے۔

 

اس سلسلے میں ایک سبق لیتے ہوئے اللہ تعالیٰ کے قوانین سے آگاہی حاصل کرنا موجودہ حقیقت ہے جس میں مسلمان تاریخ سے گر کر پسماندگی کی کھائی میں گرے ہوئے ہیں۔ اور زوال پذیری، اس کمزوری میں لپٹی جس نے ان پر حملہ کرنے والے دشمنوں کو آمادہ کیا، اس لیے انہوں نے اپنے مقام کی خلاف ورزی کی اور تباہ کن برائیوں کے ساتھ ان کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیے، ان کے برگزیدہ تقاضوں سے ان کی غفلت کا فائدہ اٹھایا۔

 

اللہ تعالیٰ آپ پیغمبرﷺ پر رحمت نازل فرمائے اور ان کی دعوت اسلام میں ان کی تقلید سے پرہیز کرنا، اللہ کے کلمے کو بلند کرنے اور کافروں کی بات کو سب سے پست بنانے کے لیے، اور ہجرت نبوی ان میں سے ایک تھی۔ سب سے اہم مراحل، اور اس کے بابرکت سلسلے میں ایک دانشمندانہ کڑیاں، کیونکہ اس میں بہت سے مفہوم اور تعلیمی جہتیں شامل ہیں اور سیاسی طور پر، مسلمانوں کو ان تعلیمی اور سیاسی جہتوں سے فائدہ اٹھاتے ہوئے، ان سے جانشینی اور بااختیار بنانے کا وعدہ کرنے کے لیے تیار کرنا۔ زمان و مکان میں پیغمبرﷺ کی ہجرت سے متاثر ہو سکتے ہیں، اور ان لوگوں کی تقلید اور رہنمائی کر سکتے ہیں جو سنجیدگی اور خلوص کے ساتھ استعمار کے ذلت آمیز انحصار سے نجات چاہتے ہیں، اور پیغمبر کی مثال پر عمل کرتے ہوئے حقیقی اسلام کی بنیاد پر قوم کی حقیقی نشاۃ ثانیہ کو آگے بڑھا سکتے ہیں۔

 

خدا کی دعائیں اور سلامتی ہو، اسلام کو زندگی میں، انفرادی اور سماجی طور پر، ایک عقیدہ، اقدار، عبادت، رویے، اور طرز زندگی، سماجی تعلقات، لین دین اور نظام زندگی، اور بین الاقوامی تعلقات کے طور پر، سیکولر فلسفوں اور ان پر مبنی نظاموں کے تحت اس کے بحرانوں سے نجات دلانا اور ان فلسفوں اور نظاموں کے ساتھ اس کو اس کے مصائب سے بچانا اور اس سے متعلقہ قانونی نصوص پر غور کرنا۔

 

تبلیغ کا وہ مرحلہ جو پیغمبرﷺ کی ہجرت میں شامل ہے، ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ ان مفہوم اور سیاسی اور تعلیمی جہتوں میں سے سب سے اہم یہ ہے کہ موجودہ حالات میں اسلام کی دعوت فکری اور سیاسی طور پر صحیح قانونی طور پر لے جانے کے قابل ہونا ضروری ہے۔ اور دعوت دینے والوں کو ان کے دین میں فتنہ و فساد سے بچانے کے لیے اور غلامی سے نجات حاصل کرنے کے لیے اور اس قوم کو جس بدحالی میں رہتے ہیں اس سے نکالنا اور پھر اسلامی ریاست کے ذریعے عالمی سطح پر اسلام کی دعوت پہنچانا۔

 

 اس کی دعوت اور تبلیغ کرکے، اس کی عملی طور پر نمائندگی کرکے، اس کے اقدار کو ظاہر کرکے، اس کے احکام کا نفاذ، اس کے قوانین کو نافذ کرکے، اور جہاد کے ذریعے اس کی طرف توجہ دلانا، اور جو کچھ اس نے کرنا ہے، کیا ہے۔ اسلام کی بنیاد پر قوم کی تہذیبی ترقی کی ضرورت ہے، خواہ اسلامی معاشرے میں ہو یا عالمی سطح پر،

اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے جواب میں: (اور اللہ کی خاطر کوشش کرو جیسا کہ وہ کوشش کرنے کا حق رکھتا ہے، اسی نے منتخب کیا ہے۔ تم پر دین مقرر نہیں کیا گیا ہے اس نے تم کو پہلے اور اس میں مسلمان کہا ہے تاکہ تم لوگوں پر گواہ بنو اور زکوٰۃ ادا کرو اور اللہ کو مضبوط پکڑو، تو کیا ہی اچھا مالک ہے اور کیا ہی اچھا مددگار ہے۔

ان ابعاد اور مفہوم میں سے سب سے اہم یہ ہیں:

 

1: دعوتِ اسلام میں جامعیت حاصل کرنے کی ضرورت، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی، جو اللہ کی اجازت سے دعوت دینے والے اور روشن چراغ تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی دعوت کو صرف قرآن سے جو کچھ آپ پر نازل کیا گیا ہے اس تک پہنچانے تک محدود نہیں رکھا تھا، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم صحابہ کی سفارش کرنے اور انہیں اسلام کے احکام سکھانے پر راضی نہیں تھے۔ ایک ایسی اسلامی ریاست میں جس میں لوگوں کی رہنمائی خداتعالیٰ کے قانون کے مطابق کی جائے اور جس میں اسلام حقیقی طور پر داخلی اور خارجی پالیسیوں میں مجسم ہو، ان کے معاملات کو چلاتا ہو، ان کے معاملات کی دیکھ بھال کرتا ہو اور کامیابی حاصل کرتا ہو۔ اسلام اور اس کے احکام کے مطابق مفادات، جہاں خدا اختیار کے ساتھ اس چیز کا تصرف کرتا ہے جو وہ نہیں ہے، اس کی رہنمائی قرآن سے ہوتی ہے، اور خدا کے دین کو کوئی بھی مدد نہیں دے گا سوائے اس کے جو اس کو چاروں طرف سے گھیرے ہوئے ہے، جیسا کہ بیان کیا گیا ہے۔ حدیث میں ہے: "خدا کے دین کی تائید اس کے سوا کوئی نہیں کرے گا جو اسے چاروں طرف سے گھیرے ہوئے ہو"۔

 

2: اسلام کی حمایت میں مابعد الطبیعاتی تقدیر سے دور رہنے کی ضرورت، اس کی فتح، اور اس کی مکمل اور مکمل نمائندگی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت کی پیروی کرتے ہوئے، کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم، اللہ کی دعائیں اور سلامتی ہوں۔ اس نے ہجرت کی تیاری کرتے ہوئے وہ تمام مادی اعمال انجام دیے جو ایک شخص عام طور پر خدا پر بھروسہ کرتے ہوئے انجام دیتا ہے اور اس کے حصول کے لیے وہ کن مقاصد اور مقاصد کے حصول کی امید رکھتا ہے۔ اسباب کو اپنانا، اور ان تمام دروازوں پر دستک دینا جو انسانوں کی دنیا میں حقیقی دین کی بااختیاریت کا باعث بن سکتے ہیں، اور مشکلات کی پرواہ کیے بغیر کمزوری، مایوسی اور مایوسی سے بچتے ہیں۔ تبدیلی، فتح اور طاقت کے بارے میں خدا کی سنت کے مطابق، جیسا کہ اس نے کہا: "... خدا کسی قوم کی حالت کو اس وقت تک نہیں بدلتا جب تک کہ وہ اپنے اندر موجود چیزوں کو نہ بدلیں اور اگر خدا اس کے لئے برائی کا ارادہ کرے۔ ایک قوم ہے، اس کے سوا کوئی ان کا سرپرست نہیں ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (بے شک اللہ ایمان والوں کی حفاظت کرتا ہے، بے شک اللہ ہر خیانت کرنے والے اور ناشکرے کو پسند نہیں کرتا) الحج: (38)۔

 

3: وکالت کے کام کے اجتماعی طریقے سے ہونے کی ضرورت ہے جو اسلامی قانون کے مطابق تقسیم ہو اور انتہائی موثر ہو، تاکہ مبلغین اور اس کمیونٹی کو منتقل کیا جا سکے جس میں وہ ایک ریاست سے دوسری ریاست میں دعوت پہنچاتے ہیں، ہجرت کے بعد سے۔ مومنین کے ایک گروہ سے ہوا، اور تمام مومنین نے اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ شرکت کی، نا مناسب ماحول کو ترک کر کے اسلام کو فعال کرنے، اسے انفرادی اور سماجی طور پر مضبوط کرنے کے لیے موزوں ماحول کی طرف بڑھے۔ اور سچے مذہب اور اس کے پیروکاروں کو نقصان پہنچانے والی چیزوں سے اجتناب کرنا، جیسے کہ اس میں خدا کے کلام کے اعلیٰ ہونے کے لیے مناسب جگہ اور مناسب حالات کا تحفظ، اور یہ اسلام کے لیے ایک ناقابل تسخیر انکیوبیٹر ہے اور جہاں مسلمان محفوظ اور عاجزی محسوس کرتے ہیں۔ ان کی دعوت میں رکاوٹیں، اس کے معاشرتی ڈھانچے اور ثقافتی ماحول کے مطابق، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعوت کو سب سے زیادہ قبول کرنے والا تھا، جب آپ نے ان کے سامنے اسلام پیش کیا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مشن کا سال یہ ہے کہ جب یہودیوں میں اور مدینہ کے دوسرے لوگوں کے درمیان جھگڑا ہو جاتا تھا تو وہ کہتے تھے: اب ایک نبی بھیجا گیا ہے اور ہم ان کی پیروی کریں گے۔ اور تم کو اس کے ساتھ قتل کرو جیسا کہ عاد اور ارم نے کیا تھا۔ ابن کثیر، ابتداء، 164/3; ابن سعد، الطبقات، 219/1



لہٰذا، جیسے ہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بنو عبد اشھل کے وفد کے بارے میں سنا جو قریش کے خلاف اتحاد کی تلاش میں مکہ آیا تھا۔ ان کی قوم خزرج سے تھی، وہ ان کے پاس آیا اور ان کے پاس بیٹھا اور ان سے کہا: کیا تمہارے لیے اس سے بہتر کوئی چیز ہے جس کے لیے تم آئے ہو؟ انہوں نے اس سے کہا: وہ کیا ہے؟ اس نے کہا: میں اللہ کا رسول ہوں، اس نے مجھے بندوں کی طرف بلایا اور اس کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہرایا، پھر ان کے سامنے اسلام کا ذکر کیا اور قرآن پڑھا۔ انہیں ایاس بن معاذ نے کہا: اے میری قوم، خدا کی قسم یہ اس سے بہتر ہے جس کے لیے تم آئے ہو اور انہوں نے ایک دوسرے کی طرف دیکھا اور کہا: یہ وہ نبی ہے جسے یہودی پکارتے ہیں۔ آپ، تو وہ آپ کو اس سے آگے نہ بڑھائیں، انہوں نے، خدا کی دعاؤں کو قبول کیا اور کہا: "ہم نے اپنی قوم کو چھوڑ دیا ہے، اور ان کے درمیان کوئی دوسرا نہیں ہے." ان کے درمیان دشمنی اور برائی ہے، تو شاید خدا ان کو آپ کے ساتھ جمع کردے... اس کے بعد ہم انہیں آپ کے حکم کی طرف بلائیں گے اور ان کے سامنے پیش کریں گے جو ہم نے آپ کو اس دین سے مجبور کیا ہے۔ اگر خدا ان کو آپ کے خلاف متحد کر دے تو آپ سے زیادہ طاقتور کوئی نہیں ہے، 2/81-83۔ ابن سعد، 1/217-219۔

اس طرح مدینہ کو اسلام کا گھر بنانے کے لیے ہجرت کی منصوبہ بندی کا آغاز ہوا۔

 

4: سچے دین کو بااختیار بنانے کی تیاری میں محتاط منصوبہ بندی کی ضرورت، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مثال کی پیروی کرتے ہوئے، کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ کی دعاؤں میں سے کسی ایک کے ساتھ ملاقات کی تھی۔ مدینہ سے آنے والا وفد اگلے حج کے موسم میں ملاقات کے لیے اسلام قبول کرے، تاکہ عقبہ کی بیعت کا پہلا عہد مشن کے بارہویں سال ہو، جیسا کہ اس میں کہا گیا ہے، خدا کی دعا اور سلام "آؤ اور مجھ سے بیعت کرو کہ تم خدا کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں کرو گے، اور چوری یا زنا نہیں کرو گے، اور اپنے بچوں کو قتل نہیں کرو گے، اور یہ کہ تم اپنے درمیان کوئی بہتان نہیں نکالو گے۔ تمہارے ہاتھ اور پاؤں، اور یہ کہ تم میں سے جو کوئی اپنا فرض ادا کرے گا، اس کا اجر اللہ کے پاس ہے، اور جو کوئی نیک کام کرے گا، اللہ اس کی پردہ پوشی کرے گا۔ اگر وہ چاہے گا تو اسے معاف کر دے گا، صحیح البخاری، نمبر: 3892، اور مسلم، نمبر: 1709، ابن ہشام۔ ، 2/85-86، اور ابن سعد، الطبقات، 1/219 -220،

اور پھر عقبہ کی دوسری بیعت، پیغمبر کے مشن کے تیرھویں سال کے حج کے موسم میں، جس کے گرد گھیرا ہوا تھا۔ مکمل رازداری، جیسا کہ اس کے بارے میں منقول ہے کہ انصار کے مسلمانوں نے یعنی مدینہ کے لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات کی تاکہ وہ درمیانی دنوں میں عقبہ میں خفیہ طور پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات کریں۔

التشریق رات کے ایک تہائی گزر جانے کے بعد، اس بیعت کے بارے میں، العباس بن عبدالمطلب نے، جب وہ اس کے ساتھ تھے، خدا کی دعا اور سلام اس میں ہے: "بے شک، محمد صلی اللہ علیہ وسلم ان میں سے ایک ہیں۔ جیسا کہ آپ نے سیکھا ہے، اور ہم نے اسے اپنے لوگوں سے محفوظ رکھا ہے جو اس کے بارے میں ہماری رائے سے ملتی جلتی ہیں، اس لیے وہ اپنے لوگوں میں عزت میں ہے، اور اپنے ملک میں ناقابل تسخیر ہے، اور اس نے انکار کر دیا ہے۔" سوائے اس کے کہ آپ کا ساتھ دیں اور آپ کے ساتھ شامل ہوں، تو اگر آپ دیکھیں کہ آپ اس کے ساتھ وفادار ہیں جس کے لیے آپ نے اسے بلایا ہے، اور اسے ان لوگوں سے روک رہے ہیں جو اس سے اختلاف کرتے ہیں، تو آپ اور آپ نے اس سے کیا برداشت کیا ہے؟

پھر انصار نے اس سے کہا: "ہم نے آپ کی بات سنی ہے، تو اے اللہ کے رسول، آپ اپنے اور اپنے رب کے لیے وہی لیں جو آپ کو پسند ہے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:" اس نے قرآن کی تلاوت کی، خدا کی طرف بلایا، اور اسلام کی خواہش کی، پھر کہا: 'میں آپ سے بیعت کرتا ہوں تاکہ آپ مجھے اس کام سے روکیں جس سے آپ اپنی عورتوں اور بچوں کو روکتے ہیں۔' رووف نے اس کا ہاتھ پکڑا اور کہا کہ اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ نبی بنا کر بھیجا ہے، ہم آپ کو اس کام سے روکیں گے جس سے ہم اپنے گھر والوں کو روکتے ہیں، چنانچہ اس نے بیعت کی، یا رسول اللہ! خدا کی قسم جنگوں کے فرزند ہیں، اہلِ حلقہ ہیں اور ہم نے نسل در نسل اس کے وارث ہیں... ابو الہیثم بن التیحان نے کہا: یا رسول اللہ، ہمارے اور یہودیوں کے درمیان رسیاں ہیں۔ اور ہم ان کا بائیکاٹ کر رہے ہیں، تو اگر ہم ایسا کرتے ہیں اور پھر اللہ آپ کو غالب کر دیتا ہے، تو کیا آپ یہ سمجھتے ہیں کہ آپ اپنی قوم کے پاس واپس آ جائیں گے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسکرا کر فرمایا: بلکہ خون خون ہے؟

اور انہدام تباہی ہے میں تم میں سے ہوں اور تم مجھ سے ہو جس سے تم لڑو میں اس سے صلح کرتا ہوں...

 اس کے بعد انصار کی جہاد اور اس کی تیاری کی تصدیق۔ اسلام کی حمایت کے نام پر شہادت حضرت عباس بن ندالہ نے تصدیق کے ساتھ ساتھ کہا کہ کیا آپ اس شخص کی بیعت کر رہے ہیں؟ انہوں نے کہا ہاں؛ تم سرخ اور کالے لوگوں کے درمیان جنگ کے لیے اس کے ہاتھ پر بیعت کر رہے ہو، اگر تم دیکھو کہ تمہارا مال ختم ہو گیا ہے اور تمہارے امیر مارے گئے ہیں، تو تم اس کے حوالے کر دو گے، تو خدا کی قسم، اگر تم نے ایسا کیا تو۔ دنیا اور آخرت کو رسوا کر دے اور اگر دیکھے کہ مال کے نقصان اور شرفاء کے قتل کے باوجود تم اسے پورا کر لو گے تو خدا کی قسم وہ دنیا اور آخرت میں بہترین ہے۔ انہوں نے کہا: ہم اسے مال کی مصیبت اور شرفاء کے قتل کے لیے لیتے ہیں... آپ کی بیعت کرنے کے لیے آپ نے اپنا ہاتھ بڑھایا اور انہوں نے اس کی بیعت کی..." ابن حجر باری شرح صحیح البخاری، 99/20، نمبر: "5288"، اور مسلم، 1489/3، نمبر: "1866"، ابن ہشام، سیرت النبی، 10/2/، 109/2- 120، 92/2a-197، اور البیھقی، ثبوت نبوت، نمبر: "1442"، 444/2-447، الہیثمی، مجمع الزوائد، 45/6، اور الحاکم , المستدرک، 624/2

 

اس بیعت کو مکمل کرنے کے بعد، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیعت کرنے والوں سے فرمایا: "میرے پاس اپنے درمیان سے بارہ سردار لے آؤ، تاکہ وہ انچارج ہوں۔ ان کے اندر جو کچھ ہے اس کے ساتھ ان لوگوں نے خزرج میں سے نو اور اوس میں سے تین کو نکالا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کپتان کو سلام کیا: آپ اپنی قوم کے ضامن ہیں۔ جس میں حواریوں کے ضامن، عیسیٰ بن مریم اور میں اپنی امت کا ضامن ہوں، یعنی مہاجرین، اور انہوں نے کہا: ہاں ابن کثیر، البدایہ، 175/3، اور البیحقی، نبوت کا ثبوت۔ ، 443/2۔

 

اس محتاط منصوبہ بندی کے ساتھ ہجرت کے لیے موزوں ماحول پیدا کیا گیا تاکہ مدینہ کو اسلامی قوم، اسلامی معاشرہ اور اسلامی ریاست کے قیام کے لیے ایک اڈے کے طور پر استعمال کیا جا سکے، جو اسلام کی حفاظت اور لوگوں پر حکومت کرنے کی ذمہ دار ہے۔ اس کا قانون اور طریقہ کار، اور اس کے مطابق اپنے معاملات کو اندرونی اور بیرونی طور پر چلانا، اور یہ عالمی سطح پر اسلام کے تہذیبی عمل کے لیے ایک نقطہ آغاز بن جاتا ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق: ((وہ لوگ جنہیں اگر اللہ تعالیٰ ان کو اختیار دے زمین میں نماز قائم کرے گا اور زکوٰۃ ادا کرے گا اور نیک کاموں کا حکم دے گا اور برائی سے روکے گا یہی کام کا انجام ہے‘‘ (الحج:41)۔

 

5: جو کچھ پہلے بیان کیا گیا تھا، اس کی روشنی میں یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ اسلامی نظریہ ایک سیاسی نظریہ ہے نہ کہ ایک مذہبی، کاہنانہ عقیدہ، اس پر ایمان لانے کے لیے اس کی دعوت دینے کے لیے عقلمندی اور سیاسی بیداری کی ضرورت ہے۔

اسے دوسرے باطل عقائد پر ظاہر کرنا، اور ان سب کو محور سمجھ کر، کسی بھی وکالت کی ضروریات قوم کی نشاۃ ثانیہ، حقیقی اسلامی نشاۃ ثانیہ، اور اس کی غلامی، محکومیت اور ذلت آمیز استعماری محکومیت سے نجات کے لیے کام کرتی ہیں۔ اللہ تعالیٰ کی طرف، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت کی پیروی کرتے ہوئے، اللہ تعالیٰ نے مدینہ کے اس وفد کو نشانہ بنانے کے ارادے سے جو مکہ میں اپنی قوم خزرج کے خلاف اتحاد کرنے کے لیے آیا تھا۔ مدینہ کے معاشرے کی نوعیت کے بارے میں ان کی آگاہی، اس کے مطابق، یہ ان کی پکار کے لیے سب سے زیادہ ذمہ دار ہو گا، خدا ان کو سلامت رکھے اور اس کے ساتھ ساتھ شہر کے معاشرتی بحران کو انتہائی حکمت اور اچھے طریقے سے سنبھالنے کے بارے میں ان کا شعور۔

وہ تقریر جو عوام الناس کو اس بات کی طرف راغب کرنے کے قابل بنائے گی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعوت کا مقصد اسلام کی دعوت دینا ہے، جس کے ذریعے اسلام ایک حقیقت بن جائے گا۔ انفرادی طور پر، سماجی طور پر، ایک ریاست کے طور پر، اور بین الاقوامی تعلقات میں، اور اس کے ذریعے سے اسلامی قوم کی تشکیل ہوتی ہے، اور خدا کے کلمے کی سربلندی مکمل ہوتی ہے، اور اس کے ذریعے سے خدا سچے دین کو تمام مذاہب پر ظاہر کرتا ہے، اور اس کے ذریعے تمام مذہب خدا کا ہو جاتا ہے، اور اس کے ذریعے اسلام اور مسلمانوں کی عظمت ہوتی ہے، اور یہ اس بات سے واضح ہے جو بخاری نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "بعث کا دن وہ دن تھا جو اللہ تعالیٰ نے کہا اپنے پیغام کے لیے پیش کیا...چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے اور ان کے لوگ منتشر ہو گئے اور ان کے لشکر کو قتل کر دیا گیا... چنانچہ اللہ نے ان کے اسلام میں داخل ہونے پر اپنے رسول کے سامنے پیش کیا۔ ابن حجر، فتح الباری، 262/14، نمبر: "3777،"

 

اور یہ بھی صحیح ہے کہ یہ تصادم کی سنت کو پورا کرتا ہے، اور مسلمان لوگوں کو حق کے ساتھ گواہی دینے میں اپنا اسلامی تہذیبی کردار ادا کرتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق: (جنگ کرنے والوں کو اجازت دے دی گئی ہے کیونکہ ان پر ظلم ہوا ہے۔ اور بے شک اللہ ان کی فتح پر قادر ہے۔)

 

جنہیں ان کے گھروں سے ناحق نکال دیا گیا، جب تک کہ وہ یہ نہ کہیں کہ ’’ہمارا رب خدا ہے‘‘ اور اگر خدا لوگوں کو ایک دوسرے سے نہ ہٹاتا تو سائلو، دکانیں اور گرجا گھر مسمار کردیئے جاتے۔ جس میں خدا کا نام کثرت سے لیا جاتا ہے اور جو اس کی مدد کرتا ہے خدا یقیناً اس کی مدد کرتا ہے، الحج۔

 

6: پیغمبر اسلام کی ہجرت کے تعلیمی اور سیاسی اثرات اور جہتوں میں سے ایک مضبوط اسلامی قوم کی تشکیل میں اسلام کی رہنمائی کے بارے میں آگاہی اور بصیرت ہے جو اس کے اسلامی تشخص سے ممتاز ہے، اور اسلامی عقیدے کی بنیاد پر ایک مضبوط، مربوط اسلامی معاشرے کی تعمیر ہے۔ اسلامی قوم کے تشخص کو برقرار رکھنے، اور قوم کے اتحاد، طاقت اور اسلام کے ساتھ وفاداری کو برقرار رکھنے کے لیے، ایک ریاست میں ایک مضبوط اسلامی ڈھانچہ، جس کی مضبوط بنیادیں ہوں، جیسا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم، خدا کی دعائیں آپ نے مدینہ میں سکونت اختیار کی، اسلامی عقیدے کی بنیاد پر معاشرہ، ریاست اور قوم کی تعمیر کی، ان کے معاملات کی دیکھ بھال کی، ان کے مفادات کو حاصل کیا، ان کے معاملات کی دیکھ بھال کی، اور ان کے اندرونی اور بیرونی مسائل اسلام کے ساتھ نمٹائے، جیسا کہ بیان کیا گیا ہے۔

مدینہ کی دستاویز میں ہے: "یہ ایک خط محمد، پیغمبر، خدا کے رسول، مومنین اور مسلمانوں کے درمیان، قریش اور یثرب کے لوگوں کے درمیان ہے، اور جو بھی ان کی پیروی کرتا ہے اور ان کے ساتھ شامل ہوتا ہے اور ان کے ساتھ جہاد کرتا ہے۔ ایک قوم بغیر لوگوں کے... اور اس دستاویز کے لوگوں کے درمیان جو بھی واقعہ یا جھگڑا ہوتا ہے وہ خدا اور خدا کے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف لوٹا دیا جائے گا۔ اس پر، اور خدا تعالی اس دستاویز میں سب سے زیادہ متقی اور سب سے زیادہ پرہیزگار ہے..." ابن ہشام کی سوانح عمری، 167/2-172، اور ابن سید الناس، عون الاطہر، صفحہ 238- 240.

 

 بیان کا خلاصہ یہ ہے کہ مسلمانوں کے لیے اسلامی ریاست کے قیام کے لیے مکہ سے مدینہ کی طرف ہجرت ایک الٰہی قانون تھا جس کے ذریعے دین کو اپنے مستحکم اصولوں پر قائم کیا جائے گا اور اسلامی قانون کے ضروری، ضروری اور بہتر مقاصد کو پورا کیا جائے گا۔ حاصل کیا جائے گا، اور اسلام کے انڈے کی حفاظت کی جائے گی، اسے تحفظات اور ممنوعات سے محفوظ رکھا جائے گا، اور اسلامی دائرہ کار کو وسعت دی جائے گی، اور اس طرح وہ اسلام کے احکام و قوانین کی عمومیت کو سیکھے گا۔ اور ان کی مکمل اور مکمل نمائندگی کیسے کی جاتی ہے، خاص طور پر چونکہ اس وقت مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام کے حالات کی ضرورت تھی، جہاں اس وقت اس کی حفاظت کے لیے فوجیوں کی ضرورت تھی، اور آلات، محکمے اور ادارے جو اس کی حفاظت کرتے تھے۔

 

اسلام کو لوگوں کی زندگی کی حقیقت بنائیں، نہ کہ نظریاتی بیانات، اور اس کے مطابق ہجرت واجب تھی، اور اللہ تعالیٰ نے قرآن کی متعدد آیات میں اس کی تصدیق کی ہے، جن میں وہ پاک ہے۔ فرمایا کہ ہجرت ایمان کے اخلاص کی دلیل ہے اور اس میں اللہ تعالیٰ نے واضح کیا ہے کہ ہجرت کرنے والے دوسروں سے بڑے ہیں جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (غریب مہاجرین کے لیے جو اپنے گھروں اور مالوں سے نکالے گئے تھے وہ خدا سے فضل اور اطمینان چاہتے ہیں اور وہ خدا اور اس کے رسول کی مدد کرتے ہیں۔) الحشر: (8)۔

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (بے شک وہ لوگ جو ایمان لائے اور ہجرت کی اور راہ خدا میں اپنے مال و جان سے جہاد کیا، اور جنہوں نے پناہ دی اور مدد کی، یہ وہ ہیں جنہوں نے بعض کے دوستوں پر ظلم کیا اور جو ایمان لائے اور عمل کیا۔ ہجرت نہ کرو ان کی ولایت میں سے تمہارے پاس کچھ نہیں ہے۔) الانفال: (72)۔

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (پھر یقیناً تمہارا رب ان لوگوں کے لیے ہے جنہوں نے آزمائش کے بعد ہجرت کی پھر انہوں نے محنت کی اور صبر کیا، یقیناً تمہارا رب اس وقت کے بعد بخشنے والا مہربان ہے) (النحل: 110)

اور جب اسلام کی حکومت مضبوط ہو گئی اور فتح مکہ کے بعد تمام قبیلوں کے لوگ اسلام میں داخل ہو گئے، تو ہجرت واجب نہیں رہی، جب تک کہ کسی مسلمان کے لیے وہ کام نہ ہو جو اللہ نے اس پر فرض کیا ہے، یا وہ ان کاموں کا سہارا لیتا ہے جن سے خدا نے منع کیا ہے، پھر اس پر واجب ہے کہ وہ ایسے ملک کی طرف ہجرت کرے جہاں ایک مسلمان اسلامی رسومات پر عمل کرنے کے قابل ہو، ان فرائض کو انجام دے جو خدا نے اس پر عائد کیے ہیں، اور جن چیزوں سے اللہ تعالیٰ نے منع کیا ہے ان سے اجتناب کرے۔ جس کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "فتح کے بعد ہجرت نہیں ہے، بلکہ جہاد اور ارادہ ہے، اور اگر تم متحرک ہو جاؤ تو صحیح البخاری، نمبر: 1834۔" ”; مسلم، نمبر: "1864"؛

اور اس کا یہ فرمان، خدا کی دعا اور سلام ہے: "مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں، اور مہاجر وہ ہے جو اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو چھوڑ دے، صحیح البخاری، نمبر:" 10"؛ اور مسلم، نمبر: "40"

 

اور اس کا نتیجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: "بے شک جن کو فرشتوں نے موت کے گھاٹ اتار دیا، انہوں نے کہا کہ تم کیوں تھے؟" انہوں نے کہا: کیا یہ خدا کی سرزمین نہیں ہے؟" پس تم اس میں ہجرت کرو، ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت ہی بری جگہ ہے۔) النساء: (97)۔

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (اور کہو کہ اے میرے رب، مجھے حق کے دروازے پر داخل کر، اور مجھے حق کے باہر لے جا، اور مجھے اپنے پاس سے ایک مددگار عطا فرما، اور کہو: حق آ گیا اور باطل مٹ گیا۔ درحقیقت، باطل وہ کھو گیا.) الاسراء: (80-81) خدا تعالی نے سچ کہا ہے

 

یہ ڈاکٹر احسان سمارا کی تحریر ہے جو عربی زبان میں تھی اور اس کا اردو ترجمہ بینگ باکس کے قارئین کے لیے کیا گیا ہے

بسم الله الرحمن الرحيم

‏‎الأبعاد والدلالات التربوية والسياسية للهجرة النبوية



‏‎لقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم في قريش والقبائل الوافدة إليها ثلاثة عشر عاما يبلغ رسالة الإسلام الذي بعثه الله تعالى بها للعالمين، ويدعوهم إليها، ويتلو عليهم ما يوحى إليه من القرآن الكريم، ويزكي من آمن بدعوته بآياته ويعلمهم ما فيها من الأحكام وكيفية تمثلها وإنزالها على واقعها والاهتداء بها فكريا وسلوكيا، وقد لاقى صلى الله عليه وسلم من قريش صدودا ورفضا وإعراضا عن دعوة الإسلام، وقد جوبه صلى الله عليه وسلم هو ومن آمن معه بصنوف من الأذى والعذاب ومحاولة القتل، لحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه على التخلي عن الإسلام والدعوة إليه؛ ولكن الله تعالى يأبى إلا أن يظهر الإسلام على الدين كله رغم أنوف الكافرين، فكشف سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم ما يبيته الكافرون للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته، بقوله سبحانه: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)

الأنفال:(٣٠)، وفي أعقاب ذلك أذن الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم ومن آمن بدعوته بالهجرة إلى يثرب-التي أصبحت تدعى بالمدينة المنورة، وطابة، بحسب ما رواه مسلم عن جابر بقوله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله تعالى سمى المدينة: طابة"، وفي رواية عن زيد ابن ثابت أن رسول الله عليه وسلم قال: "إنها - أي: المدينة- طيبة، وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة" صحيح مسلم، رقم: "١٣٨٥"؛ وفي مسند الطيالسي: "كانوا يسمون المدينة بيثرب، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة" مسند الطيالسي،٢٠٤/٢؛ هذا وقد روى البخاري أن الرسول صلى الله عليه أطلق عليها اسم المدينة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال"،وقد شرع الله للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بدعوته ورسالته في حينه، لتصبح المدينة دارا للإسلام يأمن فيها المسلمون على أنفسهم،ويمارسون فيها ما أوجبه الله عليهم من الطاعات والقربات،ويحملون الدعوة للدين الذي ارتضاه الله لهم، وليمكن لهم دينهم الذي ارتضاه الله تعالى لهم وللناس أجمعين إلى يوم القيامة،فيكون الدين فيها قائما في دولة إسلامية يعز فيها الإسلام وأهله، ويذل فيها الشرك وأهله، ويصبح الدين الحق فيها كله لله تعالى.

و‏من هنا كانت الهجرة النبوية نقلة نوعية في مسيرة الإسلام، وصيرورته الحضارية، حيث مرت الدعوة الإسلامية بعدة مراحل وصولا للهجرة، التي تعد منطلقا ومرتكزا ومعلما دعويا إسلاميا لنصرة الإسلام وعزة المسلمين، وعلامة فارقة في تاريخ الدعوة الإسلامية، ولم تكن هجرة للبحث عن متطلبات العيش، أو هربا من أذى الكفار، أو خوفا من مكرهم، وإنما كانت بداية التأسيس لمرحلة دعوية للإسلام، تتمثل في الانتقال من بناء الكوادر والشخصيات الإسلامية عقليا ونفسيا، إلى بناء المجتمع الإسلامي، والدولة الإسلامية-الكيان السياسي الإسلامي-الذي كان له الأثر الفعال في تغيير وجه التاريخ البشري، وتأسيسا للبعد الحضاري الإسلامي، الذي تُرسى فيه القيم الرفيعة والمثل العليا السامية، ويُعلى فيها شأن الإنسان وتكريمه، وتعزز فيه قيمة الحق والعدل في المجتمع، وتصبح فضائل الإسلام وأحكامه وشرائعه معظمة وسائدة، بحيث تتشكل بحسبها وجهة النظر للناس في الحياة، وتتوجه بحسبها ميولهم في الواقع الحياتي، ليصبحوا ربانيين، بجعلهم الإسلام صبغة حياتية لهم في الفكر والقيم، وفي أنماط السلوك، وفي العلاقات والمعاملات والنظم، ومن هنا لم تكن الهجرة النبوية انتقالا من مكان إلى آخر، في سياق تاريخيٍّ عابرٍ، أو مناسبة دينية يحتفى بها بالخطابات والأناشيد كما هو الحال في الحالة التدينية الشكلية الراهنة، ولا ينبغي أن تكون كذلك، وإنما يجب التعامل معها على أنها نصرة للإسلام، ولاء وعقيدة وشريعة ومنهاج حياة، وهذا ما فهمه الصحابة للهجرة، مما جعلها بداية التأريخ لوجود الأمة الإسلامية، حيث قال سبحانه: (…لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ والله يُحِبُّ المطهرين)

‏‎" التوبة: (١٠٨)، فبالهجرة إذن تشكلت الأمة الإسلامية، والمجتمع الإسلامي، ومحص الله المؤمنين، ليكونوا رجال دولة، وساسة شعوب، وبناة حضارة عز وجود نظير لها، ليتجلى فيها الإيمان الحق، وتعلوا رايته، وتغدوا له صيرورته الحضارية عالميا، كما هو بين في قوله سبحانه: (إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍۢ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة: (٤٠)؛ وقوله سبحانه: (وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ ۚ وَٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٰنًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍۢ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) آل عمران: (١٠٢). 

‏‎وبناء على ذلك فإن الهجرة النبوية تعد من أهم النفحات الربانية التي يتوجب على المسلمين الوقوف على ما فيها من دلالات وأبعاد تربوية وسياسية، للاهتداء بها في سيرهم الدعوي للنهوض على أساس الإسلام، مراعين في ذلك أخذ العبرة، والتعرف على سنن الله تعالى في التغيير المنشود للواقع الراهن، الذي غدى فيه المسلمون خارج التاريخ، وباتوا في ذيل الأمم، وهم يرتكسون في و هدة التخلف والانحطاط، ويتسربلون بالوهن الذي أغرى بهم الأعداء الذين تكالبوا عليهم فاستباحوا بيضتهم، ومزقوهم شر ممزق…، مستغلين لذلك غفلتهم عن مقتضيات عزتهم المتمثلة في سيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، وتنكبهم عن التأسي به في الدعوة للإسلام، وصولا لإعلاء كلمة الله،وجعل كلمة الذين كفروا السفلى، والتي كانت الهجرة النبوية مرحلة من أهم مراحلها، وحلقة من أحكم حلقات سلسلتها المباركة، حيث إنها تحوي العديد من الدلالات والأبعاد التربوية والسياسية لتهيئة المسلمين لاستحقاق وعد الله لهم بالاستخلاف والتمكين، بالإفادة من تلك الأبعاد التربوية والسياسية التي يمكن استلهامها من الهجرة النبوية زمانيا ومكانيا، وتمثلها والاهتداء بها من قبل الساعين بجدية وإخلاص للتحرر من التبعية الاستعمارية المُذِلَّة، والنهوض بالأمة النهضة الصحيحة على أساس الإسلام الحق، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في تجسيد الإسلام حياتيا، فرديا ومجتمعيا وعقيدة وقيما وعبادة وسلوكا ومنهاج حياة في السلوك، والعلاقات المجتمعية، والمعاملات والنظم الحياتية، والعلاقات الدولية، لهداية البشرية، وتخليصها من أزماتها التي باتت مستحكمة في ظل الفلسفات العلمانية والنظم المبنية عليها، وإنقاذها من تعاستها وشقائها، بتلك الفلسفات والنظم، وبتدبر النصوص الشرعية المتعلقة بتلك المرحلة الدعوية الملازمة للهجرة النبوية نجد أن أهم تلك الدلالات والأبعاد السياسية والتربوية التي يتوجب الاهتداء بها في الظرف الراهن، للتّمكن من حمل الدعوة للإسلام فكريا وسياسيا بالطريق الشرعي الصحيح، وحماية حملة الدعوة من الفتنة في دينهم، وصولا للتحرر من التبعية والذيلية الاستعبادية، والخروج بالأمة من الحالة الغثائية التي تعيشها ،ومن ثم حمل الدعوة للإسلام عالميا بواسطة الدولة الإسلامية، بالدعوة والدعاية له، من خلال تمثله في الحياة عمليا، وإظهار قيمه، وإمضاء أحكامه، وتنفيذ شرائعه، ولفت النظر إليه بالجهاد في سبيل الله، والوفاء بكل ما به يتم استكمال ما يقتضيه النهوض الـحضاري للأمة على أساس الإسلام، سواء في المجتمع الإسلامي أم عالميا، استجابة لقوله سبحانه: (وَجَٰهِدُواْ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ ۚ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍۢ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ۚ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعْتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ .فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ) الحج: (٧٨).

وأهم تلك الأبعاد والدلالات:

١:- ضرورة تحرّي الشمولية في الدعوة للإسلام، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، الذي كان داعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وهو صلى الله عليه وسلم لم يقتصر في دعوته على تبليغ الرسالة وتلاوة ما ينزل عليه من القرآن الكريم، وكذلك لم يكتف بتزكية الصحابة، وتعليمهم أحكام الإسلام، وإنما سعى لجعل الدين كله لله في دولة إسلامية يحمل فيها الناس على مقتضى شرع الله تعالى، ويجسد فيها الإسلام واقعيا في السياسة الداخلية والخارجية، وتدبير أمورهم ورعاية شؤونهم، وتحقيق مصالح وفق الإسلام وأحكامه، حيث يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، ولا ينصر دين الله إلا من أحاطه من جميع جوانبه، كما ورد في الأثر: "إن دين الله لن ينصره إلا من أحاطه من جميع جوانبه"ا لبيهقي، دلائل النبوة،٤٢٧/٢.

٢:- ضرورة الابتعاد عن القدرية الغيبية في نصرة الإسلام والانتصار له وتمثله تمثلا كاملا تاما في الحياة تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، حيث إنه صلى الله عليه وسلم في التهيئة للهجرة قام بكل الأعمال المادية التي يقوم بها الإنسان في العادة مع التوكل على الله لتحقيق ما يأمل تحقيقه من الأهداف والغايات، اتساقا مع الالتزام بسنة الله تعالى في وجوب الأخذ بالأسباب، وطرق جميع الأبواب التي يمكن أن تقود إلى التمكين للدين الحق في دنيا البشر، وعدم الضعف والقنوط واليأس مهما كانت الصعاب. اتساقا مع سنة الله في التغيير وفي النصر والتمكين حيث قال سبحانه: (…إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ) الرعد: (١١)؛ وقوله سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ)الحج: (٣٨). 

٣:- ضرورة أن يكون العمل الدعوي جماعيا على نحو مجزء شرعا ومحقق للغاية، لنقل الدعاة والمجتمع الذي يحملون الدعوة فيه من حال إلى حال حيث إن الهجرة حصلت من مجموع المومنين، واشترك فيها المؤمنون جميعا مع النبي صلى الله عليه وسلم، لهجر البيئة غير الملائمة للدعوة، والانتقال إلى البيئة الملائمة لتفعيل الإسلام، وتعزيزه فرديا ومجتمعيا، ومجانبة ما يلحق الضر بالدين الحق والمتدينين به، وذلك من قبيل تأمين المكان الملائم والظرف المناسب لتكون كلمة الله هي العليا فيه، ويكون حاضنة منيعة للإسلام ويأمن فيه المسلمون على أنفسهم، وتذلل لهم فيها العقبات أمام دعوتهم، وقد كانت المدينة بحسب بنيتها المجتمعية وبيئتها الثقافية أكثر الناس تجاوبا مع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرض عليهم الإسلام، في السنة الحادية عشر من البعثة النبوية، وذلك لأن اليهود كانوا إذا وقع بينهم وبين غيرهم من أهل المدينة خصام وتنافر يقولون لهم: "إن نبيا مبعوثا الآن قد أطل زمانه سنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم" إبن هشام،السيرة النبوية،٨٠/٢-٨١؛ وإبن كثير، البداية، ١٦٤/٣؛ ابن سعد، الطبقات، ٢١٩/١، ولذلك ما أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم بوفد بني عبد الأشهل الذين قدموا إلى مكة يلتمسون الحلف مع قريش ضد قومهم من الخزرج أتاهم وجلس إليهم وقال لهم:"هل لكم خير مما جئتم له ؟" فقالوا له:"وما ذاك؟" قال:"أنا رسول الله، بعثني إلى العباد، أدعوهم إلى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأنزل علي الكتاب، ثم ذكر لهم الإسلام، وتلى عليهم القرآن، فقال إياس ابن معاذ: "إي قوم، هذا والله خير مما جئتم له" ونظر بعضهم لبعض وقالوا: "…إنه للنبي الذي تدعوكم به يهود فلا يسبقنكم إليه فأجابوه صلى الله عليه وسلم إلى ما دعاهم إليه من الإسلام، وقالوا: "إنا تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك… فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك" ابن هشام،٨١/٢-٨٣؛ وابن سعد، ٢١٧/١-٢١٩. وبذلك كانت البداية في التخطيط للهجرة إلى المدينة لاتخاذها دارا للإسلام. 

٤: وجوب إحكام التخطيط في التهيئة للتمكين للدين الحق، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم،حيث أنه صلى الله عليه وسلم تواعد مع من أسلم من وفد المدينة على المقابلة في موسم الحج المقبل، لتكون بيعة العقبة الأولى في العام الثاني عشر للبعثة حيث جاء فيها قوله صلى الله عليه وسلم: "تعالوا بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب شيئا، فستره الله فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه"صحيح البخاري، رقم:"٣٨٩٢"، ومسلم، رقم:"١٧٠٩"،والسيرة النبوية، ابن هشام،٨٥/٢-٨٦، وابن سعد، الطبقات، ٢١٩/١-٢٢٠، ومن ثم بيعة العقبة الثانية، في موسم الحج التالي في العام الثالث عشر للبعثة النبوية، والتي قد أحيطت بسرية كاملة حيث روي بخصوصها أن مسلمي الأنصار -أهل المدينة-تواعدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للقاء به خفية عند العقبة في أواسط أيام التشريق بعد مضي ثلث الليل،وقد جاء بخصوص هذه البيعة قول العباس بن عبد المطلب حيث استصحبه صلى الله عليه وسلم فيها :"إن محمدا منا حيث قد علمتم،وقد منعناه من قومنا ممن رأيهم مثل رأينا فيه،فهو في عز من قومه،ومنعة في بلده، وأنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحاق بكم، فإن كنتم ترون إنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك… فقال الأنصار له: "قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك وربك ما أحببت ،فتكلم صلى الله عليه وسلم: "فتلى القرآن، ودعا إلى الله، ورغب في الإسلام، ثم قال:"أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم"فأخذ البراء بن معروف يده ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أبناء الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها كابرا عن كابر …وقال أبو الهيثم بن التيهان:يا رسول الله إن بيننا وبين يهود حبالا، وإنا قاطعوها…فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟، فتبسم رسول الله ثم قال: "بل الدم الدم والهدم الهدم،أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم،… وبعد ذلك الإستيثاق والتأكد من مدى استعداد الأنصار للجهاد والاستشهاد في سبيل نصرة الإسلام قال العباس بن نضلة زيادة في الاستيثاق إتدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا نعم؛ إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون إذا نهكت أموالكم مصيبة، وأشرافكم قتلا أسلمتموه،فمن الآن، فو الله إن فعلتم فخزي الدنيا والآخرة،وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال، وقتل الأشراف، فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة، قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال، وقتل الأشراف…أبسط يدك نبايعك فبسط يده فبايعوه…"ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري،٩٩/٢٠، رقم:"٥٢٨٨"، ومسلم،١٤٨٩/٣،رقم:"١٨٦٦"،ابن هشام،السيرة النبوية،١٠/٢/، ١٠٩/٢-١٢٠، ٩٢/٢ا-١٩٧،والبيهقي،دلائل النبوة، رقم:"١٤٤٢", ٤٤٤/٢-٤٤٧، الهيثمي، مجمع الزوائد، ٤٥/٦،والحاكم، المستدرك،٦٢٤/٢.وعقب تمام تلك المبايعة قال صلى الله عليه وسلم للمبايعين :"أخرجوا إلي منكم إثني عشر نقيبا،ليكونوا على قومهم بما فيهم… فأخرجوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ثم قال صلى الله عليه وسلم للنقباء:أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء،ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم وأنا كفيل على قومي-إي المهاجرين-قالوا:نعم "ابن حجر،فتح الباري،٢٧/٨، رقم:"٧٠٥٦"،وإبن هشام،١٠٨/٢،وابن كثير،البداية،١٧٥/٣، والبيهقي، دلائل النبوة،٤٤٣/٢. 

فبهذا التخطيط المحكم تهيأت البيئة المناسبة للهجرة كي تتخذ المدينة المنورة مرتكزا لإنشاء الأمة الإسلامية، فالمجتمع الإسلامي، فالدولة الإسلامية، التي تتولى حراسة الإسلام، وسياسة الناس بشرعته ومنهاجه، وتدبير شؤونهم داخليا وخارجيا بمقتضاه، وتصبح منطلقا للصيرورة الحضارية للإسلام عالميا اتساقا مع قوله سبحانه: (ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُواْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ)الحج:(٤١).

‏‎٥:- على ضوء ما سبق بيانه يتضح بأن العقيدة الإسلامية عقيدة سياسية وليست عقيدة لاهوتية كهنوتية، وذلك يقتضي الإيمان بها الحكمة في الدعوة إليها، والوعي الفكري والسياسي في حملها والدعوة إليها لإظهارها على ما سواها من العقائد الباطلة، وعَدُّ ذلك كله من بدهيات وضروريات أي عمل دعوي لنهضة الأمة النهضة الإسلامية الصحيحة، وتحريرها من الإمّعية والذيلية والتبعية الاستعمارية المًُذِلَّة، استجابة لله تعالى، وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم في تقصده وفد المدينة الذي قدم لمكة لعقد تحالف معها ضد قومهم الخزرج، وعيا منه على طبيعة مجتمع المدينة، وأنها بحسب ذلك ستكون الأكثر تجاوبا مع دعوته صلى الله عليه وسلم، وكذلك وعيه على إدارة أزمة المجتمع في المدينة بغاية الحكمة وحسن الخطاب اللذان يمكنان من الاستقطاب الجماهيري لما يهدف إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة للإسلام، من إقامة الكيان السياسي الإسلامي، الذي سيتجسد به الإسلام واقعيا فرديا ومجتمعيا ودولة وعلاقات دولية، وتتشكل به الأمة الإسلامية، ويتم فيه إعلاء كلمة الله، ويظهر الله به الدين الحق على الدين كله، ويصبح فيه الدين كله لله، ويعز به الإسلام والمسلمين، ويتضح ذلك بما روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرساله…فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملؤهم وقتلت سرواتهم…فقدمه الله لرسوله في دخولهم للإسلام"ابن حجر،فتح الباري،٢٦٢/١٤، رقم:"٣٧٧٧"،وكذلك يتحقق به الوفاء بسنة التدافع، وقيام المسلمين بدورهم الحضاري الإسلامي في الشهادة على الناس بالحق، اتساقا مع قوله سبحانه: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

‏‎، الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحج: (٣٩-٤٠).

‏‎٦: ومن الدلالات والأبعاد التربوية والسياسية للهجرة النبوية الوعي والتبصر بهداية الإسلام في تشكيل الأمة الإسلامية القوية المتميزة بهويتها الإسلامية، وبناء المجتمع الإسلامي القوي المتماسك على أساس العقيدة الإسلاميّة، للحفاظ على هوية الأمة الإسلامية، والمحافظة على وحدة الأمة وقوتها وولائها للإسلام، في دولة إسلامية قوية البنيان، راسخة الأركان، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم عند استقراره في المدينة بنى المجتمع والدولة والأمة على أساس العقيدة الإسلامية، ورعى شؤونهم، وحقق مصالحهم، وتولى أمورهم وعالج مشكلاتهم الداخلية والخارجية بالإسلام، كما هو بين في وثيقة المدينة: "هذا كتاب من محمد النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن اتبعهم فلحق بهم وجاهد معهم إنهم أمة واحدة من دون الناس…وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث إو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم،وإن الله تعالى على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره…"سيرة ابن هشام،١٦٧/٢-١٧٢، وابن سيد الناس، عيون الأثر، ص٢٣٨-٢٤٠".

 وصفوة القول أن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت تشريعا إلاهيا ليقيم المسلمون الدولة الإسلامية التي بها يقام الدين على أصوله المستقرة،وتتحقق مقاصد الشريعة الإسلامية الضرورية والحاجية والتحسينية،وتحمى بها بيضة الإسلام،ويذاد بها عن الحمى والحرمات، وتوسع بها محيط الدائرة الإسلامية،وكذلك يتعلم فيها عموم أحكام الإسلام وشرائعه وكيفية تمثلها تمثلا تاما وكاملا، سيّما وقد اقتضتها في حينه ظروف إقامة الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، حيث كانت الحاجة حينئذ إلى جنود يحمونها، وأجهزة ودوائر ومؤسسات تجعل الإسلام واقعا حياتيا معاشا من قبل الناس، وليس مقولات نظرية، وبمقتضى ذلك كله كانت الهجرة واجبة، وقد أكد الله ذلك في العديد من الآيات القرآنية القطعية، التي نص فيها سبحانه أن الهجرة دليلا على صدق الإيمان،ومبينا سبحانه فيها أن المهاجرين أعظم درجة من غيرهم، حيث قال سبحانه: (لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّٰدِقُونَ) الحشر:(٨)؛ وقال سبحانه: (إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوۤاْ أُوْلَـٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُمْ مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ…) الأنفال: (٧٢)؛ وقال سبحانه: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ)النحل:(١١٠)، وبعد أن قوي سلطان الإسلام ودخل الناس من جميع القبائل في الإسلام أفواجا بعد فتح مكة،لم تعد الهجرة واجبة اللهم إلا إذا تعذر على المسلم القيام بما افترضه الله عليه، أو ألجئ لفعل ما نهى الله عنه، فتجب الهجرة حينئذ إلى البلاد التي يتمكن فيها المسلم من ممارسته لشعائر الإسلام، والقيام بالواجبات التي أوجبها الله عليه واجتناب ما حرمه سبحانه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح؛ ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا" صحيح البخاري، رقم: "١٨٣٤"؛ ومسلم، رقم:"١٨٦٤"؛ وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه" صحيح البخاري، رقم:"١٠"؛ ومسلم، رقم:"٤٠"

ومسك الختام في هذا الخصوص قوله سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) النساء: (٩٧)؛ وقوله سبحانه: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقًا) الإسراء: (٨٠-٨١) صدق الله العظيم

 ‏‎د. إحسان سمارة.