ہجرت نبویﷺ : اسلامی تہذیب کا نقطہ آغاز
The holy prophet of Islam Muhammad (PBUH) migrated to Yathrib (later called as Medina) from Makkah (his birth place) after 13 years of first revelation. That became a historic milestone in Islamic civilization. This write up "ہجرت نبویﷺ : اسلامی تہذیب کا نقطہ آغاز" is an Urdu translated opinion from an Arab Scholar Dr Ehsan Samara on FB.
أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے
ہجرت نبویﷺ : اسلامی تہذیب کا نقطہ آغاز
اسلامی تہذیبی ماڈل کو حقیقت میں قائم کرنے میں ہجرت نبوی کا کردار
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی ہجرت میں دیگر رسولوں میں منفرد نہیں تھے۔ مکہ مکرمہ میں آقا کریمﷺ کے اپنے قبیلے کے لوگوں نے آپ ﷺ کونقصان پہنچانے کے لیے بہت کوششیں کی تھیں اور وہ لوگ جنہوں نے آپﷺ کی پکار پر لبیک کہا اور ان کے پیغام پر ایمان لایا اور آپﷺ کو مکہ سے مدینہ ہجرت کی دعوت دی۔ یہ اس وقت ہوا جب [یثرب والوں] نے آپﷺ کو پناہ دینے اور ان کی مدد کرنے کا عہد کیا تھا؛ تاکہ آپﷺ انتک خدا کا پیغام پہنچا سکیں، جس کا انکو حکم دیا گیا تھا کہ وہ لوگوں تک پہنچائیں۔
آقا کریمﷺ سے پہلے بہت سے انبیاء و رسول بھی ہجرت کر چکے ہیں، ان کے قریبی رشتہ داروں نے ان کے بلانے کی وجہ سے ہجرت کی۔ مثال کے طور پر، ابراہیم علیہ السلام نے عراق میں اُر بابل سے شام کی طرف ہجرت کی اور پھر فلسطین اور حجاز کی طرف ہجرت کی، جب اللہ تعالیٰ نے نمرود کی آگ سے ان کو بچایا۔ اسی طرح آپ [ع] کے بھتیجے حضرت لوط علیہ السلام بھی آپ کے ساتھ عراق سے ہجرت کر کے اردن کے شہر سدوم میں شام گئے تھے۔
اسی طرح حضرت موسیٰ علیہ السلام نے فرعون اور اس کے سپاہیوں کے ظلم سے بچنے کے لیے مدین کی طرف ہجرت کی۔ تاہم، ہجرت برگزیدہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی ہجرت ان کے پیغام کی منفرد نوعیت کی وجہ سے دوسرے انبیاء (علیہ السلام) سے ممتاز تھی۔ پچھلے پیغامات اور نبوتیں اپنے وقت اور مقام تک محدود تھیں، جو ان کے ساتھ بھیجے گئے نبی کی وفات پر ختم ہوتی تھیں، اور خاص طور پر ان لوگوں کے لیے تھیں جن کی طرف پچھلے نبی بھیجے گئے تھے۔
البتہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت اور پیغام قیامت تک قائم ہے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات پر ختم نہیں ہوتا۔ یہ قیامت تک تمام انسانیت کے لیے ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: "اور ہم نے آپ کو نہیں بھیجا، [اے محمد]، تمام جہانوں کے لیے رحمت بنا کر" (الانبیاء: 107)؛
اور وہ یہ بھی فرمایا گیا ہے: "اور ہم نے آپ کو تمام لوگوں کے لیے رحمت، بشارت دینے والا اور ڈرانے والا بنا کر بھیجا ہے، لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے" (سبا: 28)۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "... ہر نبی اپنی قوم کی طرف خاص طور پر بھیجا جاتا ہے، لیکن میں تمام انسانیت کے لیے بھیجا گیا ہوں، سرخ اور سیاہ دونوں..." (صحیح البخاری، نمبر 438؛ صحیح مسلم، نمبر 521)۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مزید فرمایا: ”اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے، اس امت میں سے کوئی بھی خواہ یہودی ہو یا عیسائی، میری بات نہ سنے اور پھر اس پر ایمان لائے بغیر مرے جس کے ساتھ میں بھیجا گیا ہوں، سوائے اس کے کہ وہ دوزخیوں میں سے ہو گا۔ (صحیح مسلم، کتاب العقیدہ، نمبر 153)۔
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ’’اے اہل کتاب تمہارے پاس ہمارا رسول آیا ہے جو تم کتاب کی بہت سی چیزوں کو کھول کر بیان کر رہے تھے اور بہت سی باتوں سے چشم پوشی کر رہے تھے، تمہارے پاس اللہ کی طرف سے ایک نور اور روشن کتاب آئی ہے جس کے ذریعے اللہ ان لوگوں کو ہدایت دیتا ہے جو اس کی پیروی کرتے ہیں۔ اس کی رضا ہی سلامتی کا راستہ ہے اور وہ اپنے حکم سے ان کو اندھیروں سے نکال کر روشنی کی طرف لاتا ہے اور سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ (المائدہ: 15-16)
اس کی روشنی میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے مشن نے ایک نوزائیدہ مسلم کمیونٹی کی تاریخ میں ایک تہذیبی تبدیلی کا اعلان کیا جو بمشکل ایک دہائی پرانی تھی۔ وہاں کے مسلمان ایسے ماحول میں رہتے تھے جس میں تحفظ، بچاو اور بنیادی انسانی حقوق اور وقار کا احترام نہیں تھا۔ ان حالات نے ایک مختلف ماحول تلاش کرنے کی خواہش کو پروان چڑھایا، جو نوزائیدہ مسلم جذبے اور اسلامی عقیدے اور اس کی اعلیٰ اقدار، عظیم نظریات، اور قوانین، ضوابط اور نظام کے مطابق تہذیب کے قیام کے لیے اس کی خواہشات سے گونجتا ہے جو انسانیت کو ایک اچھی زندگی گزارنے کے قابل بناتا ہے، جو خدا کی عزت اور تمام انسانوں سے بالاتر ہے۔
مخلوقات اور یہ خواہش محض ایک "جذباتی کیفیت" سے ایک عقیدہ، ثقافت، ایک خیال اور ایک تہذیبی منصوبے میں تبدیل ہو گئی، جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپﷺ کے ماننے والوں کی امنگوں کی عکاسی کرتی ہے، اس گھٹن زدہ ماحول سے آزاد ہو کر وسیع تر افق تک پہنچتی ہے، جس کے انتظامات، اس کی کامیابیوں کے نئے خدوخال اور منصوبے کی خصوصیات کو سمیٹے ہوئے ہیں۔
افعال، اہداف اور تقاضے مسلسل الہی الہام کے ذریعے نازل ہوتے رہے، اس تہذیبی منصوبے کو انسانیت کی دنیا میں ایک ٹھوس حقیقت کے طور پر مجسم کرنے کے لیے عبوری مرحلے کی ضروریات کے لیے موزوں اقدار کو اجاگر کیا۔ چنانچہ مکہ سے یثرب کی طرف ہجرتِ نبویﷺ، مختلف انسانی ماحول میں اس کے سیاسی اور تہذیبی اثرات کو مدنظر رکھتے ہوئے، ایک اسلامی معاشرے کے قیام، ایک ریاست کی تشکیل، ایک قوم کی تعمیر، اور ایک اسلامی تہذیب کی تعمیر کی بنیاد تھی، جس میں بے مثال نظریاتی، اخلاقی، معاشرتی اور تہذیبی خصوصیات موجود تھیں۔
یہ ہجرت انسانی تاریخ کے دوران سب سے اہم واقعہ تھا جب سے خدا نے زمین اور اس پر موجود تمام چیزوں کو تخلیق کیا!۔
اور اسلامی قانونی تحفظات میں پیغمبرانہ ہجرت کی اہمیت اور مسلم قوم اور انسانیت کی تاریخ پر ان کے نمایاں اثرات کی وجہ سے ان کے اپنے تاریخی تناظر میں درج ہونا ضروری ہے۔ ہجرت (ہجرت) اسلام کے ظہور اور اس کی تہذیبی نشوونما میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش اور مشن سے زیادہ اثر انگیز واقعہ تھا۔ یہ ایک اہم واقعہ تھا جس کا گہرا اور دور رس اثر نہ صرف عربوں اور مسلمانوں کی زندگیوں پر پڑا بلکہ انسانی معاشروں کی زندگیوں پر بھی۔
اس لیے اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں تھی کہ اسے مسلم قوم کے لیے تاریخی کیلنڈر کے نقطہ آغاز کے طور پر چنا گیا تھا۔ قوم کی تاریخ اور کیلنڈر کے آغاز کے طور پر پیغمبر کی ہجرت کو اپنانے پر غور کرنے سے اسلامی فکر کے نقطہ نظر سے گہرے تہذیبی معانی اور اہم اخلاقی اثرات کا پتہ چلتا ہے۔ اگر ہم ہجرت مدینہ سے پہلے مسلمانوں کی عمومی زندگیوں پر غور کریں تو ہم دیکھتے ہیں کہ نظریاتی تعلیم اور روحانی و اخلاقی ترقی مکی قرآن کی نمایاں خصوصیات اور عملی مقاصد میں سے تھے۔
مزید برآں، ہم مشاہدہ کرتے ہیں کہ یہ تعلیمی نقطہ نظر اس کی توجہ اور اپنے مقاصد اور مقاصد کے حصول کے لیے ضروری تھا۔ اس کی بنیاد عقیدے اور تہذیب یافتہ انسانی زندگی کے فنون پر مبنی انسانی تجربے پر رکھی گئی تھی، جو نئی قوم کی چیلنجوں کا مقابلہ کرنے اور مسائل اور مسائل کو قرآن کے اسباق اور سیرت نبوی کی تفصیلات کے مطابق حل کرنے کی صلاحیت کو مضبوط کرتی ہے۔
یہ خدائی رہنمائی کے ذریعے تھا، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسلامی تہذیبی منصوبے کے آغاز کے طور پر ہجرت (ہجرت) کو قائم کیا۔ قرآن کے مکی ابواب کی کہانیوں کے ذریعے، مسلمانوں نے پچھلی تہذیبوں کے تجربات کو جذب کیا: وہ کیسے پیدا ہوئیں، کیسے بڑھیں، پھلیں پھولیں، اور کیسے ان کا زوال ہوا، بگڑ گیا، مٹ گیا اور فنا ہوا۔ اس طرح، اس قرآنی تجربے کے ذریعے، وہ وقار، عزت اور انسانی حقوق کے احترام کی اقدار سے رہنمائی اور روشن خیال ہوئے، سیاسی ذمہ داریاں نبھانے کے لیے تیار ہو گئے، اور اپنی اسلامی تہذیب کو ایمان کی مضبوط بنیادوں پر قائم کرنے کے لیے تیار ہو گئے، اسے ان عوامل سے جوڑتے ہوئے جو اس کی پائیدار فطرت کو یقینی بناتے ہیں۔
چونکہ یہ مضمون ایک محدود متعلقہ ہے، اس لیے میں اسلامی تہذیبی تبدیلی کی خصوصیات یعنی روحانی، اخلاقی، سیاسی، اقتصادی، سماجی اور ثقافتی خصوصیات پر زیادہ غور نہیں کروں گا۔فکری طور پر اور اس طرح کے دیگر طریقوں سے وہ نشانیاں جو ہجرت سے ظاہر ہوئیں اور اس کے ساتھ ہی قوم کی شناخت اور انسانی ترقی کے میدان میں اس کی جانشینی کے منصوبے کے خدوخال ظاہر ہوئے، جیسا کہ مدینہ جسے ہجرت نبوی سے پہلے یثرب کہا جاتا تھا، ہجرت نبوی کے ساتھ ہی، اسلامی ریاست، اسلامی ریاست اور اسلامی معاشرے کے لیے ایک تہذیبی مرکز بن گیا۔
اسلامی پیغام، جسے ہجرت کا مرحلہ سمجھا جا سکتا ہے، اس کے بننے میں ایک اہم عنصر کے طور پر، ریاست اور معاشرے میں اسلامی وجودی ادراک کے امکانات کی نمائندگی کرتا ہے، اور اس طرح مثالی اور حقیقت کو اس حسنِ نبوی کے مرکزی نمونے میں یکجا کرتا ہے جس نے بنی نوع انسان کے لیے بہترین قوم کی تہذیب پیدا کی۔ اس طرح، پیغمبر کی ہجرت نے اسلامی تہذیبی فرض کو پورا کرتے ہوئے، انسانیت کے گواہ کے طور پر مسلم کمیونٹی کے کردار کو قائم کرنے کا اشارہ دیا۔
یہ اس تہذیب کی بنیاد کی تیاری کی کوششوں کی انتہا تھی جس کا مقصد مسلم کمیونٹی کو وجود میں لانا تھا، جو دینِ اسلام کے عقیدے، طریقہ کار، اقدار، اصولوں، نظریات، روح اور ایک ٹھوس تہذیبی حقیقت میں مجسم تھا۔ یہ عمل خلافتِ راشدہ کے دور میں مکمل ہوا، جو کمال کے تقاضوں کو پورا کرنے کا ایک عملی مرحلہ ہے، جس سے وجود کے تصور کا ادراک ہوا۔
سماجی معاہدے کے لیے یہ آئینی انتظامات مدینہ کے آئین میں مجسم تھے، جس نے مدینہ میں لوگوں کی زندگیوں اور ان کے بیرونی تعلقات کو منظم کرنے والے آئین کے طور پر کام کیا۔ اس دستاویز کے مطابق، اسلامی فقہ میں اسلام کی مسکن کے نام سے جانے والے قواعد و ضوابط کی وضاحت کی گئی تھی، اور اسلامی نقطہ نظر سے سلامتی، امن اور سماجی استحکام کے اصول قائم کیے گئے تھے۔
اس نے نئے اسلامی معاشرے کی تشکیل کی روشنی میں تہذیبی تبدیلی کے حقائق کے ساتھ مدینہ میں معاشرے کے اجزاء کے مثبت انضمام کی اقدار کی تصدیق کی۔ اس نے مدینہ کے آئین میں موجود اسلامی آئینی فوائد کو بھی محفوظ کیا، اسلامی تہذیب کی بنیادوں کو مضبوط کیا اور نئے معاشرے کی اقدار کو فروغ دیا۔ اور اس کے تصورات، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق ہے:
(وہ لوگ کہ اگر ہم انہیں زمین میں قائم کریں، نماز قائم کریں اور زکوٰۃ دیں اور نیکی کا حکم دیں اور برائی سے روکیں، اور تمام امور کا انجام اللہ ہی کے ہاتھ میں ہے) الحج: (41)۔
لہٰذا، ہجرتِ نبوی نہ صرف اس کی تاریخ کے لائق تھی، بلکہ تاریخ کے تمام تہذیبی تجربات کو ایک ایسے تجزیہ میں تجزیہ کرنے کے لیے ایک پیمانہ ہونے کے لائق تھی جو تاریخ دانوں اور دانشوروں کو ان تجربات کو زندگی کی اعلیٰ اقدار سے وابستہ اسلامی تہذیبی نمونے میں پرکھنے کا جواز پیش کرے۔ اگر سابقہ غور و فکر کی روشنی میں، قوم کی اسلامی تاریخی ترقی کی پیمائش کے لیے ہجرت کے سوا کچھ نہ تھا، تو یہ کافی ہوتا!
اسی سے اسلامی قوم اور نمونہ اسلامی معاشرہ کی تشکیل کے انتظامات شروع ہوئے، اس کے بعد ماڈل اسلامی ریاست اور پھر بین الاقوامی تعلقات۔ یہاں تک کہا گیا ہے: "جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لائے، جو آپ نے ربیع الاول کے مہینے میں کیا، تو آپ نے ایک کیلنڈر قائم کرنے کا حکم دیا، اس میں ذکر ہے کہ انہوں نے آپ کی ہجرت سے لے کر سال مکمل ہونے تک واقعات کو ایک یا دو ماہ کے اندر بیان کیا ہے۔" (تاریخ الطبری، تدوین محمد ابو الفضل ابراہیم، 3/2)۔
ان تمام وجوہات کی بناء پر، پیغمبرﷺ کی ہجرت اسلامی قوم کا تقویم بن گئی، اس کے اسلامی احیاء کا ایک اشارہ، اور زمین پر اس کے تقاضوں اور ذمہ داریوں کی تکمیل کا نتیجہ۔ شاید اسلامی کیلنڈر، اپنے قمری مہینوں کے ساتھ، متنوع قانونی معانی اور مضمرات پر مشتمل ہے۔ اس کے مطابق، مہینے موسموں اور مذہبی تہواروں، تہواروں اور مواقع کے موسموں کے درمیان بدلتے ہیں۔
یہ کچھ مہینوں کی نوعیت سے وابستہ اقدار اور تصورات کی تقویت کی عکاسی کرتا ہے، جو انہیں زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال، زیادہ فائدہ مند اور زیادہ اثر انگیز بناتا ہے۔ مثال کے طور پر، موسموں کے درمیان ماہِ صیام کی گردش جائز عذر والوں کو روزے رکھنے اور ان سے فائدہ اٹھانے کا موقع فراہم کرتی ہے۔ عزم کے ساتھ، خوشگوار موسم میں جہاں مذہبی ذمہ داریوں کی روشنی ہوتی ہے، اور اسی طرح مقدس مہینوں میں، جو لوگوں کو اپنے آپ پر اور ایک دوسرے پر ظلم کرنے سے روک کر سماجی امن کے مواقع فراہم کرتے ہیں، اور جن میں تنازعات اور جنگیں ممنوع ہیں، لوگوں کو صلح اور سلامتی، امن اور استحکام کے حصول کے مواقع فراہم کیے جاتے ہیں۔
سال کے موسموں کے درمیان مقدس مہینوں کی گردش لوگوں کو سلامتی، امن اور استحکام کے ثمرات سے مانوس کرنے اور انسانی تہذیب کے لیے موزوں ماحول پیدا کرنے کا ایک اہم موقع تھا۔ اس کے مطابق، اسلامی قمری تقویم پورے سال کو اسلام کی اقدار اور رسومات سے مزین بناتا ہے، جو ہجرت (ہجرت) سے متعلق ہیں اور مقدس مہینوں میں مرکوز ہیں۔ اس طرح، اسلامی تہذیب نظم و ضبط اور موسمی یا وقتی حالات سے بہت دور ہے۔ اسی لیے محرم کا مہینہ صفر، رجب، شعبان اور رمضان بھی ہے۔
جہاں تک محرم کو اسلامی کیلنڈر کا آغاز سمجھنا ہے۔ اگرچہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی آمد کا زمانہ نہیں تھا، لیکن اللہ تعالیٰ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے ساتھ ہجرت کرنے والوں کو مدینہ منورہ میں لے آئے جیسا کہ سنہ 626 عیسوی کے نویں مہینے میں ہجرت کے پہلے سال کی 12 ربیع الاول کو تھا، یہ اسلامی کیلنڈر کو اسلامی ریاست کے قیام اور اس وقت میں اسلامی معاشرے کے قیام اور تہذیبی عمل سے جوڑنا تھا۔
ابو جعفر الطبری نے کیلنڈر کے آغاز کے طور پر محرم کے مہینے کو منتخب کرنے کی حکمت کے ایک حصے کے طور پر اس روایت سے یہ ظاہر کیا ہے: "انہوں نے کہا: ہم کس مہینے سے شروع کریں؟ انہوں نے کہا: رمضان، پھر انہوں نے کہا: محرم، کیونکہ یہ وہ مہینہ ہے جب لوگ اپنے حج سے واپس آتے ہیں اور محرم کا مہینہ ہے، اس لیے وہ محرم ہیں۔" (تاریخ الطبری، 3/2)۔
شاید عبادات کی ادائیگی کے بعد حجاج کا اپنے ملکوں میں واپسی، اور اس میں اسلامی قوم کے انسانیت کی رہنمائی کرنے اور اس کی سچائی کے ساتھ گواہی دینے کے حق کی علامت کی علامت ہے، خاص طور پر اسلامی عقیدے کی جغرافیائی توسیع کے بعد، ایسے معاہدوں کی ضابطہ بندی کی ضرورت ہے جو اسلامی تہذیبی عمل کے دائرہ کار میں اسلامی تہذیبی عمل کے دائرہ کار میں توسیع کرتے ہیں۔
جزیرہ نما اور اس کے گردونواح۔ محرم کا مہینہ، تاریخی کیلنڈر کے تناظر میں، ہر ایک قبول شدہ حج کے بعد انسانی سرگرمیوں کے نئے سالانہ دور کا آغاز کرتا ہے۔ یہ پیغمبر کی ہجرت (ہجرہ) کے مفہوم سے قریب تر ہے جو انسانی تاریخ کے دوران ایک بنیادی تبدیلی کے آغاز کے طور پر ہے، اور ایک ایسی تہذیب کی پیدائش کے حاشیہ بردار کے طور پر جس کا تصور کائنات، زندگی اور انسانیت کا تصور خدائی اقدار سے ماخوذ ہے جس کی بنیاد کام کی بنیاد پر ہے اور زمین پر پھیلی ہوئی ہے تاکہ اسے خدا کے قانون اور قانون کے مطابق عمل میں لایا جا سکے۔
یہ اس آخری پیغام کے تقاضوں کو بھی پورا کرتا ہے جس کے ذریعے اللہ تعالیٰ نے اپنے احسان کو مکمل کیا اور اپنے دین کو مکمل کیا تاکہ لوگ عدل قائم کر سکیں اور انسانیت کو خدا کے قانون اور طریقہ کار سے تہذیبی جمود کے تمام اسباب سے محفوظ رکھا جا سکے۔اور جابرانہ جانشینی کا بگاڑ دینے والا اثر، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (… آج کافر تمہارے دین سے مایوس ہو چکے ہیں، لہٰذا ان سے نہ ڈرو، بلکہ مجھ سے ڈرو، آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا…) المائدۃ: (3)
؛ اور فرمایا: "اور تم سب اللہ کی رسی کو مضبوطی سے پکڑو اور تفرقہ میں نہ پڑو، اور اللہ کی اس نعمت کو یاد کرو جب تم دشمن تھے، اور اس نے تمہارے دلوں کو جوڑ دیا، پس تم اس کے فضل سے بھائی بھائی ہو گئے، اور تم آگ کے گڑھے کے کنارے پر تھے، اس نے تمہیں اس سے بچا لیا، اس طرح اللہ تمہیں ہدایت دیتا ہے کہ وہ تمہیں ہدایت دے"۔ (آل عمران:103)
اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا۔
ڈاکٹر احسان سمارا
ہفتہ: 27 ذوالحجہ، 1447 ہجری 13 جون 2026۔
بسم الله الرحمن الرحيم
دور الهجرة النبويّة في إرساء النموذج الحضاريّ الإسلامي في الواقع
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته بِدْعاََ من الرسل، إذ أن قومه تفنّنوا في إيذائه وإيذاء من استجاب لدعوته وآمن برسالته، وألجؤوه للهجرة من مكة إلى المدينة المنورة، بعد أن بايعوه على إيوائه ونصرته حتى يُبلِّغ رسالة الله تعالى التي هو مأمور بتبليغها للناس، كما أنه قد هاجر من قبله العديد من الأنبياء والرسل ألجؤوهم أقرب الناس اليهم للهجرة بدعوتهم، كإبراهيم عليه السلام، هاجر من أور-بابل- بالعراق إلى بلاد الشام، ومن ثم إلى فلسطين والحجاز، وذلك بعد أن أنجاه الله من نار النمرود، وكذا هاجر معه ابن أخيه لوط عليه السلام من العراق إلى -سدوم-بالأردن من بلاد الشام، وكذا موسى عليه السلام هاجر إلى مدين فراراََ بدينه من بطش فرعون وجنوده، إلا أنّ هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد تميّزت عمّا سواها من هجرة الأنبياء عليهم السلام بحسب تميّز رسالته، وذلك أن من قبله من الرسالات والنبوات كانت محدود بزمانها ومكانها، وتنتهي بموت النبي المبعوث بها، وخاصّة لأقوام من بعث فيهم الأنبياء السابقين، بينما نبوة محمد ورسالته هي دائمية إلى قيام الساعة، ولا تنتهي بموت النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهي لجميع الناس إلى قيام الساعة، حيث قال سبحانه:) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ( الأنبياء: (107)؛ وقال سبحانه: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) سبأ: (28)؛ وقال صلى الله عليه وسلم: "…كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود…". صحيح البخاري، رقم: "٤٣٨"؛ صحيح مسلم، رقم: "٥٢١"؛ وقال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار". صحيح مسلم، كتاب الإيمان، رقم: "١٥٣"؛ وقال سبحانه: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) المائدة: (15-16).
وعلى ضوء ذلك كانت بعثته صلى الله عليه وسلم ، إيذانا بالتحول الحضاري في تاريخ نواة أُمَّة لمّا يتعدى عمرها عقد من الزمان؛ حيث قد عاش المسلمون فيها ظروفًا بيئية تفتقر إلى الأمن والسلامة، واحترام أدنى حقوق الإنسان وكرامته… وهي الظروف التي مهَّدَتْ لحالة من الرغبة في التحول إلى البحث عن بيئة أخرى تتجاوب مع تلك الروح المسلمة الفتية المتطلعة إلى إثبات الوجود الحضاري اللائق بالعقيدة الإسلامية وما ينبثق عنها من قيم رفيعة، ومثل عليا سامية، وأحكام وتشريعات ونظم يحيا بها الإنسان الحياة الطيبة اللائقة بتكريم الله للإنسان وتفضيله عمّا سواه من المخلوقات، وقد جعلت تلك الرغبة من مجرد كونها «حالة شعورية»، إلى عقيدة وثقافة وفكرة ومشروع حضاري، يعكس تطلعات النَّبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معه، إلى الانعتاق من ذلك المحيط الخانق إلى آفاق أوسع، استيعابًا لطموحات ذلك المشروع الجديد وترتيباته الاستخلافية… ذلك المشروع الذي ما فتئ الوحي يتنزل مشيرًا إلى بعض ملامحه وخصائصه ووظائفه وغاياته ومتطلباته، ومُعَرّجًا على القيم الخليقة باحتياجات مرحلة التحول إلى تجسيد هذا المشروع الحضاري حقيقة واقعة في دنيا الناس، وهكذا كانت الهجرة النبوية الشريفة من مكة إلى يثرب، بالنظر للآثار السياسية والحضارية المترتبة عليها في مختلف البيئات البشرية، كانت قاعدة تأسيس مجتمع إسلاميّ، وهيكلة دولة، وبناء أمة، وتشييد حضارة إسلاميّة، بمواصفات عقدية وأخلاقية واجتماعية وحضارية غير مسبوقة في تميزها الوجودي، فكانت هذه الهجرة أضْخَم حدث في حركة التاريخ البشريّ منذ أن خلق الله الأرض ومَنْ عليها! ولأهمية الهجرة النبوية الشريفة في الاعتبارات الشرعية الإسلامية، وما لها من تأثير في تاريخ الأمة الإسلامية والبشرية بطريقة لافتة للنظر؛ كانت جديرة بالتّأريخ من عندها، فإنها حدث أكثر تأثيرا في إظهار الإسلام وصيرورته الحضارية من المولد والمبعث، حيث كانت الهجرة الحدث المحوري ذات التأثير الأعمق والأوسع ليس في حياة العرب ولا المسلمين فحسب؛ بل في حياة المجتمعات البشرية، ولذلك لم يكن غريبًا أن تجعل بداية التقويم التاريخي للأمة الإسلاميّة، فبالتأمل لاتخاذ الهجرة النبوية بداية لتاريخ الأمة وتقويمها، تتجلىّ معان حضارية عميقة، ودلالات قيميّة خليقة بالأهمية من منظور الفكر الإسلامي؛ حيث إذا تصورنا حياة عموم المسلمين قبل الهجرة إلى المدينة، سنلحظ أنَّ التربية العقديّة، والتنمية الروحيّة والأخلاقيّة، كانت من أبرز سمات القرآن المكي، وغاياته الوظيفية؛ كذلك سنلحظ أنَّ ذلك النمط التربوي كان من لوازم تركزه،وتحقيق غاياته وأهدافه، التأسيس عليه لخبرة إنسانية مؤمنة بفنون الحياة البشرية المتحضرة،وتعزيز قدرة الأمة الجديدة على مواجهة التحديات ومعالجة القضايا والمشكلات وفق معطيات الخبرة القرآنية وحيثيات السيرة النبوية، وقد تمثل ذلك بالتوجيه الإلهي لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة كبداية للمشروع الحضاري الإسلامي، حيث إن المسلمين بالقصص القرآني المكي قد استوعبوا تجارب الحضارات السابقة؛ كيف قامت ونمت وازدهرت وسادت، وكيف تراجعت وتدهورت وأفلت وبادت، كذلك أصبحوا، من حيث الخبرة القرآنية، هداة مهديّين بقيم العزة والكرامة، واحترام حقوق الإنسان، ومهيّئين للاضطلاع بالمهام السياسية، ومتهيّئين لتأسيس حضارتهم الإسلاميّة على أسس إيمانيّة راسخة وربطها بأسباب خلودها.
وبحسب ما يتناسب مع هذا المقال لن أتوقف طويلًا عند معالم التحول الحضاري الإسلامي، روحيّا وقيميّاََ وسياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا وفكريًا، ونحو ذلك من المعالم التي تَجَلَّتْ بالهجرة، وتَجَلَّتْ معها هوية الأمة وملامح مشروعها الاستخلافي في مجال العمران البشري، حيث إنّ المدينة المنورة التي كانت قبل الهجرة النبوية إليها تدعى يثرباََ، أصبحت بالهجرة النبوية مدينة المجتمع الإسلاميّ، والدولة الإسلاميّة، والأمّة الإسلاميّة، ومرتكزاَ للحضارة الإسلاميّة المتوخاة من الرسالة الإسلامية، التي قد تُعدُّ مرحلة الهجرة عامل رئيس في صيرورتها، وذلك بإمكانيات التحقق الوجودي الإسلامي المتمثل في الدولة والمجتمع، والجامع بذلك بين المثال والواقع في النموذج المركزي للأسوة النبوية الحسنة الذي أفرز حضارة خير أمة أخرجت للناس؛ ومن ثم كانت الهجرة النبوية إيذانًا بقيام الأمة الشاهدة على الناس بدورها الحضاري الإسلامي، وتتويجًا لتلك الجهود التحضيرية التي استهدفت إخراج الأمة المسلمة إلى حيز الوجود المتحقق عقيدةً ومنهاجًا وقيمًا ومبادئ وأفكارًا وروحًا وواقعًا حضاريًا متجسّدًا في الواقع، والتي قد استكملت في سيرة الخلافة الراشدة كمرحلة تطبيقية على شروط الكمال، ثم تحقق مبحث الوجود، ولقد كانت تلك الترتيبات الدستورية للعقد الاجتماعي متمثِّلةََ في صحيفة المدينة، التي تعد بمثابة الدستور المنظم لحياة الناس في المدينة، وفي علاقاتهم الخارجية، والتي بمقتضاها حددت قواعد وشروط ما يعرف في الفقه الإسلاميّ بدار الإسلام، وتقرير مبدأ الأمن والسلم والاستقرار المجتمعيّ، في المنظور الإسلاميّ، حيث تم بمقتضى ذلك تأكيد قيم الاندماج الإيجابي لمكونات المجتمع في المدينة مع معطيات التحول الحضاري في ضوء بلورة المجتمع الإسلاميّ الجديد، وصيانة تلك المكتسبات الدستوريّة الإسلاميّة التي تضمنتها وثيقة المدينة المنورة، تعزيزًا للمرتكزات الحضارية الإسلاميّة، وتطويرًا لقيم المجتمع الجديد ومفاهيمه، اتساقا مع قوله سبحانه: (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) الحج: (41)، ومن هنا كانت الهجرية النبوية جديرة بأنْ يُؤَرَّخُ من عندها فحسب، بل كانت جديرة بكونها مقياسًا لتحليل التجارب الحضارية عبر التاريخ تحليلًا يسوّغ للمؤرخين والمثقفين الحكم على هذه التجارب في النموذج الحضاري الإسلامي المرتبط بالقيم العليا للحياة، ولو لم يكن في ضوء الاعتبارات السابقة سوى الهجرة مدخلًا لقياس الصيرورة التاريخية الإسلامية للامة لكفت! حيث ابتدأت بها ترتيبات تشكيل الأمّة الإسلاميّة والمجتمع الإسلاميّ النموذج، فالدولة الإسلاميّة النموذج، فالعلاقات الدولية، حتى لقد قيل: «إنَّ النبي لما قدم المدينة، وقد قدمها في شهر ربيع الأول، أمر بالتّأريخ، فَذُكِرَ أنهم كانوا يؤرخون بالشهر والشهرين من هجرته إلى أن تَمَّت السنة» تاريخ الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم،٣/٢، ولهذا كله كانت الهجرة النبوية تقويم الأمّة الإسلامية، ومؤشراََ لكينونتها النهضويّة الإسلاميّة، وثمرة لوفائها بمقتضيات ومهام الاستخلاف في الأرض، ولعل في التقويم الهجري بالشهور القمرية فيه معان ودلالاتٌ شرعيّة متنوعة، حيث بمقتضاه يحصل تقليب الشهور بين الفصول ومواسم الشعائر العبادية والأعياد والمناسبات، وهو يعكس تعزيز إنتاج القيم والمفاهيم المرتبطة بطبيعة بعض الشهور فيجعلها أوسع تداولًا وأعَمَّ نفعًا وأعرض تأثيرًا، فإنَّ تقليب شهر الصوم بين المواسم مثلًا، إنما يعطي فرصة لأصحاب الأعذار في ممارسة شعيرة الصوم والأخذ بالعزيمة في الأجواء اللطيفة التي تكون فيها الأعباء التكليفية خفيفة، وكذلك الحال في الأشهر الحرم بما تمنحه من فرص السلام الاجتماعي بكف الناس عن ظلم أنفسهم، وعن ظلم بعضهم بعضًا، وهي شهور تمتنع فيها الصراعات والحروب، وهذا ما يمنح الناس فرصًا للمصالحة وتحقيق الأمن والسلم والاستقرار، فكان تقلب الأشهر الحُرم بين فصول السنة مناسبة مهمة لتعويد الناس على عوائد الأمن والسلم والاستقرار وتهيئة الأجواء الملائمة للنشاط الحضاري الإنسانيّ، وبناء على ذلك فالتقويم الهجري القمري يجعل السنة كلها مسكونة بقيم وشعائر الإسلام التي يؤرخ لها بالهجرة، والمُتشعِّبة في الأشهر الحرم، وبذلك يكون النشاط الحضاري الإسلامي منضبطاََ، وأبعد ما يكون عن الموسمية أو الظرفية العابرة؛ فرب محرم هو رب صفر هو رب رجب وشعبان ورمضان.
أمّا بالنسبة لاعتبار المحرم مبتدأ للتأريخ الهجري؛ رغم أنّ ذلك لم يكن وقت قدوم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه إلى المدينة، حيث كان ذلك في ١٢/ربيع الأول من العام الأول للهجرة في الشهر التاسع من سنة ٦٢٦م، فذلك لربط التقويم الإسلامي بتأسيس المجتمع الإسلامي فالدولة الإسلامية، والتأسيس للصيرورة الحضارية الإسلامية في الواقع البشري، وهذا ما أظهرته الرواية التي ساقها أبو جعفر الطبري طرفًا من حكمة اختيار شهر المحرم مبتدأ للتأريخ: "قالوا: أي الشهور نبدأ؟ فقالوا: رمضان، ثم قالوا: المحرم، فهو منصرف الناس من حجهم وهو شهر حرام، فأجمعوا على المحرم" تاريخ الطبري، ٣/٢ ولعلّ انصراف الحجيج إلى بلادهم بعد أداء المناسك، وما فيها من رمزية أحقية الأمة الإسلامية بإمامة البشرية، والشهادة عليها بالحق لاسيّما بعد الاتساع الجغرافي الهائل لعقيدة الإسلام، يقتضي تقنين العهود التي تؤمن المسيرة الحضارية الإسلامية في إطار ذلك العمران الممتد طولًا بعرض الجزيرة العربية وما حولها. ويُعَدُّ شهر الله محرم الحرام في سياق التقويم التاريخي بداية دورة سنوية متجددة من النشاط الإنساني بعد كل حج مبرور، وهو ما يتسق إلى حد كبير مع معنى الهجرة النبوية كبداية أيضًا لمرحلة تحول جوهري في مجرى التاريخ الإنساني، وكإرهاص بميلاد حضارة تستقي رؤيتها للكون والحياة والإنسان من قيم إلهية ترتكز على العمل والانتشار في الأرض لعمارتها في ضوء شرعة الله تعالى ومنهاجه، والوفاء بمقتضيات الرسالة الخاتمة التي أتم الله بها نعمته وأكمل دينه ليقوم الناس بالقسط، وتصان البشرية بشرعة الله ومنهاجه من كل أسباب الإعاقة الحضارية، أو المفاسد الاستخلافية الطاغوتية، حيث قال سبحانه: (… الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا …) المائدة: (٣)؛ وقال سبحانه: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (آل عمران: (103) صدق الله العظيم.
السبت:٢٧/ذو الحجة/١٤٤٧ه.- ٢٠٢٦/٦/١٣م.
