أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

جمہوریہ؛ شغلیہ یا فلاحی؟

اصطلاح "ریپبلک" ایک مشہور سقراطی مکالمہ ہے جسے افلاطون نے 375 سال قبل مسیح (تقریباً 2400 سال پہلے) لکھا تھا اور "میگنا کارٹا" کے بعد مغربی دنیا کی بیداری کے زمانے سے دنیا میں اس کا بہت چرچا ہے۔ افلاطون کی کتاب "جمہوریہ" کا بنیادی نکتہ انصاف پسندی کی تعریف کرنا اور یہ ثابت کرنا ہے کہ بیرونی (ذات سے باہر) انعامات / فوائد یا نتائج کی پرواہ کیے بغیر، ایک منصفانہ، اخلاقی زندگی گزارنا فطری طور پر بہتر، زیادہ پورا کرنے والی، اور آخرکار غیر منصفانہ زندگی گزارنے سے زیادہ خوش کن ہے۔

ریپبلک کے گہرے اثرات اور عام طور پر کلاسیکی یونانی فلسفے نے یورپی نشاۃ ثانیہ اور روشن خیالی کے دور میں بڑے پیمانے پر دوبارہ جنم لیا۔ جیسے جیسے یورپی مفکرین قرون وسطیٰ کے زمانے سے گزرے، دی ریپبلک جیسی تحریروں نے قانون، انفرادی آزادیوں اور انسانی معاشرے کے بارے میں جدید گفتگو کو شکل دینے میں مدد کی۔

اس ڈیجیٹل دور میں، دنیا "جمہوریہ" کے موضوع پر بحث سے بہت دور چلی گئی ہے کیونکہ یہ اب کوئی تصور نہیں رہا بلکہ ٹھوس شکل اختیار کر چکا ہے۔ اب دنیا جانتی ہے کہ "جمہوریہ حکومت کی ایک شکل ہے جہاں حتمی طاقت شہریوں کے پاس رہتی ہے۔ اس نظام میں، شہری اپنی طرف سے قانون بنانے اور حکومت کرنے کے لیے نمائندوں کا انتخاب کرتے ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ جمہوریہ میں کوئی بادشاہ نہیں ہوتا اور نہ ہی بادشاہت؛ اور سربراہ مملکت — جیسے کہ صدر — کا انتخاب وراثت کے بجائے انتخابات کے ذریعے کیا جاتا ہے"۔

مغربی تہذیب نے ریاستی اور انفرادی خودمختاری کو جمہوریہ کے آئیڈیل کے ساتھ جوڑ کر قومی ریاست کے ماڈل کی طرف منتقل کیا۔ اس منتقلی نے ایک گہرا ساختی فائدہ فراہم کیا: موروثی بادشاہوں سے حتمی سیاسی طاقت کو "عوام" کی طرف منتقل کرنا، جس نے وسیع پیمانے پر شہری شرکت، ادارہ جاتی احتساب، اور متحد قومی شناخت کو فروغ دیا۔

مغربی اقوام عالمی خطہ ارضِ جنوب کے نوآبادیاتی مالک تھے اور پھر انہوں نے پچھلی صدی میں ان کالونیوں کو "آزادی یا خودمختاری" فراہم کی تھی۔ "جمہوریہ" میں درج حقوق سے ماورا؛ جسے ان ممالک نے اپنے لیے منتخب کیا۔ پاکستان بھی 14 اگست 1947 کو برطانوی ہند سے علیحدگی کے بعد معرض وجود میں آیا۔ جو 1857 سے نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت ایک غلام ملک تھا۔ یہ مسلم ملک "دو قومی نظریہ" کی بنیاد پر ہندوستان کی تقسیم کے بعد وجود میں آیا۔ جس کا نظریہ اسلامی ریاست بننا؛ جمہوریہ خلافت راشدین کے ساتھ ہم آہنگ نمونہ اختیار کرنا تھا۔ تاہم؛ آزادی کے 79 سال اس ملک کے لیے صرف ایک تصویر کی عکاسی کر سکتے ہیں - آمرانہ ماڈلز کو آزمانے کے لیے "لیبارٹری"۔ اس لیے حکومت کی شکل، قسم اور طرز کے بارے میں بحث بکثرت جاری رہی ہے۔

اب ذیل میں، 13 جولائی 2026 کو مقامی روزنامہ "دی فرائیڈے ٹائمز" میں شائع ہونے والا اور سعد حافظ کا لکھا ہوا ایک مضمون پڑھیں۔

کامیاب ریاستیں تنوع کو ختم کر کے نہیں بلکہ اس بات کو یقینی بنا کر اتحاد پیدا کرتی ہیں کہ مختلف کمیونٹیز ایک مشترکہ مستقبل میں نمائندگی اور سرمایہ کاری محسوس کریں۔

آج پاکستان کا سب سے بڑا چیلنج ریاست کے نظریے کا دفاع نہیں بلکہ ایک ریاست کی تعمیر کے کام کو مکمل کرنا ہے۔ ہر ملک ایک کہانی رکھتا ہے کہ اسے کیوں بنایا گیا تھا۔ پاکستان کی کہانی ایک طاقتور خیال کے ساتھ شروع ہوئی: برطانوی ہندوستان کے مسلمانوں نے ایک الگ سیاسی کمیونٹی تشکیل دی جس کے ثقافتی، مذہبی اور سیاسی مفادات کو علیحدہ وطن کے ذریعے تحفظ کی ضرورت ہے۔

اس خیال نے پاکستان کی تخلیق کو تشکیل دیا اور یہ مرکزی حیثیت رکھتا ہے کہ کتنے پاکستانی اپنی قومی شناخت کو سمجھتے ہیں۔ لیکن تقریباً آٹھ دہائیوں بعد ملک کے سامنے یہ سوال اب صرف یہ نہیں رہا کہ پاکستان کیوں بنا؟ زیادہ مشکل سوال یہ ہے کہ وہ کس قسم کی ریاست بننا چاہتی ہے۔

پاکستان کا چیلنج اپنی تاریخ اور جدیدیت میں سے کسی ایک کا انتخاب نہیں کرنا ہے۔ یہ مساوی شہریت، آئینی حکومت، رواداری اور ادارہ جاتی طاقت پر مبنی ریاست کی تعمیر کرتے ہوئے قومی شناخت کے احساس کو برقرار رکھنے کا راستہ تلاش کر رہا ہے۔ بہت سے ممالک اس توازن کے ساتھ جدوجہد کر رہے ہیں، لیکن پاکستان کا تجربہ خاصا پیچیدہ رہا ہے کیونکہ شناخت، سلامتی، جمہوریت اور اقتصادی ترقی کے سوالات ہمیشہ سے گہرے جڑے رہے ہیں۔

اپنے ابتدائی سالوں سے، پاکستان نے تنوع کو سنبھالنے کے چیلنج کا مقابلہ کیا ہے۔ یہ مختلف زبانوں، ثقافتوں، نسلوں اور علاقائی شناختوں کا ملک ہے۔ ان اختلافات کو نظر انداز کر کے یا ہم آہنگی کا مطالبہ کر کے ایک مضبوط قومی تشخص نہیں بنایا جا سکتا۔ کامیاب ریاستیں تنوع کو ختم کر کے نہیں بلکہ اس بات کو یقینی بنا کر اتحاد پیدا کرتی ہیں کہ مختلف کمیونٹیز ایک مشترکہ مستقبل میں نمائندگی اور سرمایہ کاری محسوس کریں۔

یہی وجہ ہے کہ وفاقیت ایک آئینی انتظام سے زیادہ ہے۔ یہ قومی یکجہتی کی بنیاد ہے۔ پاکستان کے صوبوں کی مختلف تاریخیں، وسائل اور سیاسی خواہشات ہیں۔ ایک صحت مند وفاق ان اختلافات کو خطرات کے طور پر نہیں دیکھتا۔ اس کے بجائے، یہ ایسے ادارے بناتا ہے جو تنوع کو ایک مشترکہ قومی مقصد کے ساتھ ساتھ رہنے دیتے ہیں۔

جب شہریوں کو یقین ہوتا ہے کہ ان کی آوازیں اہمیت رکھتی ہیں اور ان کے علاقوں کا احترام کیا جاتا ہے، تو تنوع طاقت کا ذریعہ بن جاتا ہے۔ جب کمیونٹیز کو خارج یا غیر سنا محسوس ہوتا ہے، تو اختلافات سیاسی تناؤ اور عدم استحکام کا ذریعہ بن سکتے ہیں۔ چیلنج یکسانیت پیدا کرنا نہیں بلکہ تعلق پیدا کرنا ہے۔ پاکستان کے سیکورٹی خدشات بھی حقیقی ہیں۔ اس کا جغرافیہ، علاقائی دشمنیاں، دہشت گردی کے چیلنجز، ایکمشکل پڑوس نے اس بات کو یقینی بنایا ہے کہ قومی دفاع ایک اہم ترجیح رہے گا۔ پاک فوج نے ملک کی علاقائی سالمیت کے تحفظ میں مرکزی کردار ادا کیا ہے اور بہت سے شہری اسے ایک اہم قومی ادارے کے طور پر دیکھتے ہیں۔

تاہم چیلنج یہ نہیں ہے کہ آیا پاکستان کو ایک قابل سکیورٹی ادارے کی ضرورت ہے۔ یہ قابل بحث ہے ہی نہیں. چیلنج اس بات کو یقینی بنا رہا ہے کہ تمام قومی ادارے آئینی فریم ورک کے اندر کام کریں جو ریاست کو کمزور کرنے کے بجائے مضبوط کرے۔ تاریخ بتاتی ہے کہ صرف سلامتی ہی کامیاب قوم نہیں بنا سکتی۔ فوجی صلاحیت سرحدوں کی حفاظت کر سکتی ہے لیکن صرف مضبوط سویلین ادارے، جوابدہ حکمرانی، قانون کی حکمرانی اور معاشی مواقع ہی پائیدار قومی اعتماد پیدا کر سکتے ہیں۔ مضبوط ترین ریاستیں وہ ہیں جہاں ادارے ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں اور جہاں تحفظ اور عوامی اعتماد دونوں سے قانونی حیثیت حاصل ہوتی ہے۔

پاکستان کا معاشی سفر بھی اسی طرح کے چیلنج کی عکاسی کرتا ہے۔ کئی دہائیوں سے، ملک بیرونی امداد، قرضوں کے انتظام اور قلیل مدتی استحکام کے بار بار چکروں سے گزرا ہے۔ یہ اقدامات عارضی ریلیف فراہم کر سکتے ہیں، لیکن وہ پیداواری اور خود انحصاری معیشت بنانے کے لیے درکار گہری اصلاحات کی جگہ نہیں لے سکتے۔

اکیس 21ویں صدی میں قومی طاقت صرف فوجی طاقت سے نہیں بلکہ انسانی ترقی، تکنیکی صلاحیت، برآمدات، تعلیم اور اختراع کے ذریعے بنتی ہے۔ وہ ممالک جو معاشی طور پر کامیاب ہوتے ہیں وہ ایسے حالات پیدا کرتے ہیں جہاں کاروبار بڑھ سکتے ہیں، ہنر پنپ سکتا ہے، اور شہری پیداواری معیشت میں حصہ لے سکتے ہیں۔ پاکستان کو بحرانوں کے انتظام کے چکر سے آگے بڑھ کر طویل المدتی اقتصادی تبدیلی کی طرف بڑھنا چاہیے۔ سماجی تحفظ ضروری ہے، لیکن دوبارہ تقسیم دولت کی تخلیق کے لیے مستقل طور پر متبادل نہیں ہو سکتی۔ ایک ملک کو پہلے اپنی اقتصادی صلاحیت کو بڑھانا چاہیے اس سے پہلے کہ وہ اپنے لوگوں کو مستقل طور پر مواقع اور تحفظ فراہم کر سکے۔

اس کے لیے ریاست اور معاشرے کے درمیان تعلقات پر بھی نظر ثانی کی ضرورت ہے۔ شہری کسی ریاست کا فیصلہ صرف اس کے علاقے کے دفاع کی صلاحیت سے نہیں کرتے۔ وہ اس کا فیصلہ اس بات سے کرتے ہیں کہ آیا یہ انصاف، موقع، وقار اور ملکیت کا احساس فراہم کرتا ہے۔ قومی طاقت تب آتی ہے جب لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ ادارے ان کے لیے کام کرتے ہیں نہ کہ ان کے اوپر۔ بالآخر، پاکستان کا نامکمل کام محض سیاسی نہیں بلکہ ادارہ جاتی ہے۔ ملک کو ریاست اور شہریوں، مرکز اور صوبوں، سلامتی اور آزادی، شناخت اور تکثیریت کے درمیان تعلقات کے بارے میں مشکل سوالات کا جواب دینا چاہیے۔

مستقبل کا پاکستان صرف مضبوط دفاع یا بلند سیاسی لڑائیوں سے نہیں بنے گا۔ یہ اعتماد کے ذریعے بنایا جائے گا: اعتماد کہ ادارے شہریوں کی خدمت کرتے ہیں، کہ تنوع کا احترام کیا جاتا ہے، حقوق کی حفاظت کی جاتی ہے، اور یہ کہ قومی ترقی ہر ایک کی ہوتی ہے۔ پاکستان کی کامیابی کا اصل پیمانہ صرف یہ نہیں ہوگا کہ آیا وہ چیلنجز سے بچتا ہے۔ یہ ہو گا کہ آیا یہ ایک ایسی جمہوریہ کی تعمیر کرے گا جہاں اس کے لوگوں کو یقین ہو کہ اس کے اندر ان کا ایک بامعنی مقام ہے۔

https://www.thefridaytimes.com/13-Jul-2026/republic-pakistan-yet-build

ایک "جمہوریہ" بھی ایک انتہاء پہ پہنچ کر پریشانی کا باعث ہو سکتا ہے کیونکہ اس کا نمائندہ اور اکثریتی فریم ورک "اکثریت کے ظلم"، نظامی گرڈ لاک، اور اقلیتی گروہوں کو پسماندگی کا باعث بن سکتا ہے۔ مزید برآں، کچھ لوگ یہ استدلال کرتے ہیں کہ ریپبلکز ضرورت سے زیادہ "ایگزیکٹو پاور" کو مرکوز کرتی ہیں اور وہ پلوٹوکریسی کا شکار ہوجاتی ہیں، خاص طور پہ جہاں "دولت مند اشرافیہ" غیر متناسب سیاسی اثر و رسوخ رکھتے ہوں۔

حکمران اشرافیہ، شرافت، اور "بادشاہ" (کسی بھی قسم کے آمر) کے وفاداروں نے جمہوریہ کے قیام کی سخت مخالفت کی۔ وہ مطلق العنان بادشاہت (پاکستان کے بھٹو کی طرح جمہوری طور پر منتخب بادشاہ)، اشرافیہ (وڈیروں، امیر تاجروں) یا اشرافیہ کے نظام (ہم حکمران خنداں؛ لاڑکانہ یا گوالمنڈی) کے حامی ہیں۔

پاکستان بطور ملک ایک "اسلامی جمہوریہ" کے طور پر وجود میں آیا۔ لیکن آج تک بہت سے مفاد پرست گروہ (یہاں تک کہ ریاست کے عنصر اور اداروں کے طور پر بھی) موجود ہیں جو کبھی بھی اپنے اعمال کے لیے احتساب یا جوابدہ نہیں ہونا چاہتے تھے اور دولت اور طاقت کے حصول کے لیے غیر محدود لالچ۔ ان گروہوں نے ہر گزرتے دن کے ساتھ ریاستی وسائل پر کنٹرول مضبوط کیا اور میکاولین آئینی ترامیم کے ذریعے عوام کی زندگیوں پر غیر محدود طاقت حاصل کر لی ہے؛ یعنی کئی عناصر ہیں جو خود ریاست اور زمین کے وسائل کی مالک بنے ہوئے ہیں(یقینی طور پر جمہوریہ میں)۔

اس لیے یہ سوال جیسے "پاکستان کیوں بنا اور اسے کیسی ریاست بننی چاہیے؟" اب بھی بحث میں ہے. پاکستان قوم مسلم کے لیےایک علیحدہ وطن فراہم کرنے کے لیے بنایا گیا تھا جہاں برصغیر پاک و ہند کے مسلمان اپنے مذہب پر عمل کر سکیں، اپنی ثقافت کو محفوظ رکھ سکیں اور اپنے سیاسی اور معاشی حقوق کو محفوظ کر سکیں۔ قائداعظم محمد علی جناح اور علامہ اقبال نے ملک کو ایک جدید، جمہوری اسلامی فلاحی ریاست بنانے کے لیے ڈیزائن کیا تھا۔ (ریاست مدینہ کے ماڈل پر ایک جمہوریہ)۔

کیا تنوع ایک مسئلہ ہے؟ پاکستان دو بازوؤں میں معرض وجود میں آیا۔ متنوع مقامی زبان اور روایات کے ساتھ دو واضح طور پر متنوع جغرافیائی علاقے؛ اور ان کے درمیان واحد عام عوامل ملتے تھے؛ وہ مذہب اسلام اور ہندو ہندوستان سے غربت، معاشی تباہی اور سلامتی کے خاتمے کے لیے قوم کی تعمیر کے مشترکہ چیلنجز تھے۔ حکمران اشرافیہ تنوع کو سنبھال نہیں سکی اور پرتشدد ذرائع سے علیحدگی کا انتخاب کیا۔ 16 دسمبر 1971 کو مشرقی پاکستان بنگلہ دیش بن گیا۔

تاہم، "سقوط ڈھاکہ" کے بعد ملک کی "حکمران جنتا" نے "مغربی پاکستان" میں تنوع (تقسیم) کو کامیابی سے فروغ دیا ہے اور وقت گذرنے کے ساتھ ساتھ اس کو بھی ایک عفریت کی طرح پوری طرح سے پیدا کر دیا ہے۔ تقسیم کرو اور حکومت کرو کے منتر نے بیلٹ باکس میں ووٹ فراہم کیے ہوں گے لیکن اس نے نفرت اور غصے کو بھی ہوا دی ہے۔ اور گولی کی سرکار کا نعرہ دلفریب رہا ہے۔

ستم یہ ہے کہ آئین میں غربت اور حیثیت کو برقرار رکھنے کے لیے ’’کوٹہ‘‘ کے نام پر اور آبادی کے مخصوص طبقے کے تحفظ کے لیے اقدامات کیے گئے۔ گزشتہ پانچ دہائیوں نے صرف یہ ثابت کیا ہے کہ کوٹہ سسٹم دراصل تفرقہ پیدا کرنے کا ایک اقدام تھا۔ پھر سہارے کے نام پر غربت کی حفاظت کی گئی۔ جیسے بے نظیر انکم سپورٹ پروگرام۔

کوئی بھی ملک غیر ملکی خطرے سے قابل بھروسہ ڈیٹرنٹ کے بغیرنہیں بچ سکتا اور اس طرح مسلح افواج عیش و عشرت کی حیثیت نہیں رکھتیں۔ تاہم، 21ویں صدی میں قومی طاقت صرف فوجی طاقت سے نہیں بلکہ انسانی ترقی (تعلیم اور مہارت)، تکنیکی صلاحیتوں اور برآمدات میں اضافہ اور مقامی وسائل کی اختراعی تخلیق کے ذریعے تعمیر ہوتی ہے۔

ایک ریاست ضروری بنیادی تنظیموں یا اداروں کے ذریعے کام کرتی ہے۔ اس کے مرکز میں، ایک خود مختار ریاست مستقل آبادی، ایک متعین علاقہ، خودمختاری (اپنے معاملات پر اعلیٰ اختیار)، اور ایک منظم حکومت پر انحصار کرتی ہے۔ ایک جمہوری ریاست کی ضروری تنظیموں کی تعریف اختیارات کی آئینی علیحدگی سے ہوتی ہے، بنیادی طور پر مقننہ (جو قوانین بناتی ہے)، ایگزیکٹو (جو قوانین کو نافذ کرتی ہے) اور عدلیہ (جو قوانین کی تشریح کرتی ہے) پر مشتمل ہوتی ہے۔ یہ ادارے مقبول خودمختاری کے تحت کام کرتے ہیں، یعنی سیاسی اختیار شہریوں سے حاصل ہوتا ہے۔

پاکستان تب ہی "جمہوریہ" ہو گا، جب ملک کے عوام، ریاست کے معاملات پر اپنی مرضی نافذ کرنے کے لیے طاقت جمع کریں گے۔ یہ اصول "انقلابِ فرانس" کے ذریعے ظاہر ہوا اور "قرارداد مقاصد" میں بھی درج ہے۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ ریاست کا اختیار ایک مقدس امانت ہے جسے عوام منتخب نمائندوں کے ذریعے اللہ کے احکام کو حقیقی روح کے ساتھ قائم کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔

عوام جمھوری ریاست کے معاملات پر تب ہی اثر و رسوخ کو فروغ دیں گے جب وہ اپنے وجود میں خودمختاری کو پائیں گے اور یہ تب ہی ممکن ہے جب وہ عزت، وقار اور احترام کو اپنا پیدائشی حق سمجھیں؛ اور آزادی رائے کو قابلِ فخر سمجھ کر اظہار بھی کریں اور جیو اور جینے دو کے اصول کو اپنائیں۔