فلسطینیوں کی نسلی تطہیر؛ ابتداء کی کہانی
The Palestine-Israel Conflict is more than a hundred years old, although it intensified with establishment of Zionist Jewish State in 1948. The recent Hamas Jihad - Israel War, has witnessed the ugliness of Zionist Jewish state of Israel in Gaza where genocide & ethnic cleansing on unprecedented scale took place. This write up "فلسطینیوں کی نسلی تطہیر؛ ابتداء کی کہانی" is Urdu translated from “The Origin of the Ethnic Cleansing of the Palestinians” as penned by Zachary Foster.
بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے
فلسطینیوں کی نسلی تطہیر؛ ابتداء کی کہانی
سنہ 1880 عیسوی کے بعد سے، صہیونی تحریک نے فلسطین میں زیادہ سے زیادہ زمین خریدنے کی ابتداء کی۔ 1914 تک، انہوں نے فلسطین کا تقریباً 2% حصہ غیر حاضر زمینداروں سے حاصل کر لیا تھا؛ زیادہ تر ساحلی میدانی علاقوں اور گلیلی میں۔ پہلے تو انہوں نے زمین پر پہلے سے مقیم فلسطینیوں اور عربوں کو کرائے دار کسانوں کے طور پر ملازمت دی۔ لیکن 20ویں صدی کے اوائل تک، تحریک کا خیال تھا کہ یہودیوں کو صہیونی خواب کو پورا کرنے کے لیے خود کسان بننے کی ضرورت ہے، اور اس لیے انھوں نے عربوں اور فلسطینیوں کو بے دخل کیا۔ اس کی وجہ سے بار بار تشدد کرایا گیا؛ اور اس بات کی وضاحت میں مدد ملتی ہے کہ کیوں بہت سے صیہونی لیڈروں نے "عرب مسئلے" کے حل کے طور پر "منتقلی" پر اکتفا کیا، یعنی مسئلہ فلسطین میں عرب تھے۔ یہ فلسطینیوں کی نسل کشی / نسلی صفائی کی اصل کہانی ہے، 1880-1914۔
مرحوم عثمانی فلسطین
فلسطین کی صہیونی استعمار کی کہانی 1858 کے عثمانی لینڈ کوڈ سے شروع ہوئی۔ اس کے گود لینے سے پہلے، فلسطین میں زیادہ تر عرب کسان اجتماعی ملکیت والی زمین پر رہتے تھے؛ جس میں زرعی پلاٹ ہر دو سال گاؤں کے گھرانوں میں دوبارہ تقسیم کیے جاتے تھے۔ لیکن نئے عثمانی ضابطہ نے زمین کی ملکیت کو پرائیویٹائز کر دیا، جس کے تحت زمین کے اندراج کے لیے گروہوں کے بجائے افراد کی ضرورت تھی۔ بہت سے کسان یا تو زمین کے رجسٹریشن کے عمل کو نہیں سمجھتے تھے، انہوں نے بھرتی اور زائد ٹیکس سے بچنے کے لیے اپنی زمین کا اندراج نہ کرانے کو ترجیح دی یا وہ مقروض تھے اور اپنی زمین بیچنے پر مجبور تھے۔ نتیجہ یہ نکلا کہ شہری اشرافیہ نے فلسطین میں زمین کا بڑا حصہ خرید لیا اور اس پر رہنے والے عربوں کو کرائے دار کسانوں کے طور پر ملازمت دی۔ 1918 تک، تقریباً 250 خاندان فلسطین کی آدھی سے زیادہ زمین کے مالک تھے (نیچے نقشہ دیکھیں: 1، 2)۔
زمین کی ملکیت کا یہ نیا نظام، حکمرانوں کی رضامندی کے بجائے شاہی فرمان کے ذریعے نافذ کیا گیا، اس جدوجہد کی منزلیں طے کرتا ہے جو آگے بڑھے گی۔ 1891 تک، صہیونی تحریک نے 2500 آباد کاروں کے لیے ایک درجن کالونیاں قائم کر لی تھیں۔ 1914 تک، یہ تعداد 58 کالونیوں اور 13,000 آباد کاروں تک پہنچ چکی تھی۔ پہلی جنگ عظیم تک، غیر حاضر زمینداروں نے فلسطین کی 2% زمین صہیونی اداروں کو فروخت کر دی تھی۔ ابتدائی دور میں عثمانی سرمایہ داری نے صیہونیت کی منزلیں طے کیں۔
زمین کی فروخت دیگر مسائل سے بھری پڑی تھی۔ غیر حاضر زمینداروں نے وہ زمین بیچ دی جو بیچنے کے لیے ان کی نہیں تھی، جسے عوامی زمین سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر چراگاہیں (1، 2)۔ بیچی گئی زمین کی صحیح حدود بھی اکثر مبہم ہوتی تھیں۔ جیسا کہ ایک مؤرخ نے کہا، "یہودی نوآبادیات کی تاریخ بیچنے والوں کی دھوکہ دہی کی کہانیوں سے بھری پڑی ہے، جہاں سادہ لوح یہودی خریداروں نے یہ معلوم کیے بغیر زمین خریدی کہ انہوں نے کیا خریدا ہے۔ نتیجہ دعووں اور جوابی دعووں، تشدد اور انسداد تشدد کا ایک سلسلہ تھا۔" بہت ساری فروخت کا سرکاری طور پر ریکارڈ نہیں کیا گیا تھا کیونکہ یہودیوں کے لیے 1881 کے فرمان کے مطابق فلسطین میں آباد ہونا غیر قانونی تھا، اور 1892 کے فرمان کے مطابق، یروشلم ڈسٹرکٹ میں یہودیوں کو زمین فروخت کرنا غیر قانونی تھا (1، 2)
صہیونی تحریک کو آباد کاروں اور مقامی لوگوں کے درمیان زبردست ثقافتی تقسیم نے مزید چیلنج کیا۔ صیہونی بنیادی طور پر یدش، روسی، پولش، جرمن اور یوکرینی زبان بولتے تھے؛ وہ اسکولوں میں عثمانی ترکی یا عربی نہیں بلکہ عبرانی زبان سکھاتے تھے؛ اور ان کی شناخت یورپ کے سیکولر اشکنازی یہودیوں کے طور پر کی جاتی تھی۔ مقامی باشندے زیادہ تر عربی بولنے والے عثمانی مسلمان کسان اور دیہی فلسطین کے چرواہے تھے۔ ان یہودیوں کا ان مقامی عربوں سے نہ کوئی زبان، مذہب، پیشہ یا نظریہ ملتا تھا۔
فلسطین میں یہودی آباد کاری کا نقشہ، 1914۔ مرکزی صہیونی آرکائیو میں کے کے ایل-جت این ایف نقشہ کے مجموعہ سے۔ ذریعہ نقل مکانی اور تشدد، 1880-1900
تشدد کے ابتدائی واقعات میں سے ایک 1883 میں پیش آیا، جب یہودی آباد کاروں کا ایک نیا گروپ جافا کے قریب، پیٹاچ ٹکوا کی صہیونی کالونی میں پہنچا۔ یہ آباد کار عربوں کو کرایہ دار کسانوں کے طور پر ملازمت دینے کے بجائے خود زمین پر کام کرنا چاہتے تھے، جیسا کہ ان کے پیشرو کرتے تھے۔ عرب کسانوں نے پہلے ہی دو سالہ فصل کے چکر کا پہلا حصہ مکمل کر لیا تھا، اور نقل مکانی کا مطلب تھا کہ وہ موسم سرما کے اناج کی قیمتی فصل سے محروم ہو جائیں گے۔ اس کی وجہ سے عربوں نے صیہونیوں سے گھوڑا چرا لیا، صیہونیوں نے عربوں سے گدھے چرائے، عربوں نے انہیں واپس لینے کی کوشش کی اور یہ سمجھتے ہوئے کہ وہ جا چکے ہیں، صیہونیوں نے حملہ کر کے ایک کو ہلاک اور پانچ کو زخمی کر دیا۔
سنہ 1883 میں، یسود حمالا کی صہیونی کالونی، جو کہ گلیل میں جھیل ہیولا کے مغربی کنارے پر قائم ہوئی، کا تصادم ہوا۔ارد گرد کے عربوں کو بھی۔ زبید بدوؤں نے آباد کاروں کے کھودے ہوئے تالاب میں اپنے ریوڑ کو پانی پلانے کی کوشش کی، جس سے کئی لڑائیاں ہوئیں۔ کالونی کا مزید تصادم "عربی سے ناواقفیت اور مقامی رسم و رواج سے ناواقفیت کی وجہ سے" تلیل گاؤں سے ہوا، جیسا کہ ایک مورخ نے کہا۔ ایک واقعہ میں، تین عرب اپنے گھوڑوں پر سوار ہو کر کالونی میں داخل ہوئے اور کچھ پودے روند ڈالے، جس سے ایک صہیونی باغبان ناراض ہو گیا، جس نے عربوں کے ساتھ جھگڑا کیا، جس میں ان میں سے ایک مارا گیا۔ تلیل کے مکینوں نے اپنے نقصان کا بدلہ لینے کے لیے کالونی پر حملہ کیا، لیکن ٹیلیل کے معززین نے مداخلت کی اور کالونی میں ٹیلیل کے دو آدمیوں کو چوکیدار کے طور پر مقرر کر کے تنازعہ کو ختم کر دیا۔
اسی طرح کی ایک کہانی 1887 میں سامنے آئی جب یہودی آباد کاروں نے ایک غیر حاضر فرانسیسی مالک سے عرب گاؤں قطرہ خرید لیا۔ آباد کاروں نے اگلے دروازے پر گیڈرا تعمیر کیا، جس نے قطرہ کی زیادہ تر زرعی زمینوں پر قبضہ کر لیا، حالانکہ وہ اب بھی اپنے پانی کے لیے گاؤں پر انحصار کر رہے ہیں۔ آباد کاروں نے مقامی رسم و رواج کو توڑا اور چرنے کے علاقوں پر باڑ لگا دی، عرب چرواہوں کی رسائی سے انکار کر دیا۔ اس وقت کے متعدد صہیونی مبصرین کے مطابق مقامی آبادی کے ساتھ "غیر منصفانہ، "مغرور" اور "ذلت آمیز" سلوک کا مظاہرہ کیا گیا، جس کی وجہ سے کئی سالوں تک کشیدگی پیدا ہوئی۔ اس کے نتیجے میں تشدد کا چھٹپٹا پھوٹ پڑا، جیسا کہ ایک معاملہ جب ایک آباد کار عرب چرواہوں کو اپنے چرنے سے روکنے کی کوشش میں زخمی ہو گیا، جب ایک گھوڑے کو گھسنے کی کوشش کی گئی۔ قیدی کو آزاد کرنے کے لیے کالونی پر عرب رات کے چھاپے کا باعث بنتا ہے (1, 2, 3, 4, 5)۔
آبادکاروں کے ان مقامی مقابلوں نے صیہونی آباد کاروں کے درمیان منتقلی کے بارے میں کچھ ابتدائی ریکارڈ شدہ بات چیت کا مرحلہ طے کیا۔ 1890 میں، اس کے قیام کے فوراً بعد ریہووت میں دو آباد کاروں کے درمیان بات چیت ہوئی۔ ان میں سے ایک نے کہا، ’’یہودیہ اور گلیل کی زمین پر عربوں کا قبضہ ہے، اور اس لیے ایک ہی آپشن تھا کہ اسے ان سے چھین لیا جائے۔‘‘ دوسرے آباد کار نے پوچھا "کیسے"؟ "ایک انقلابی بے ہودہ سوال نہیں کرتا… یہ بہت آسان ہے۔ ہم انہیں اس وقت تک ہراساں کریں گے جب تک کہ وہ باہر نہیں نکل جاتے… انہیں ٹرانس جارڈن جانے دو۔" وہ منزل کئی دہائیوں تک صہیونی تخیل کا مرکز بن گئی۔ آج وہ خواب حقیقت بن چکا ہے۔
منتقلی کا خیال چند سال بعد خود صیہونی سیاسی تحریک کے بانی تھیوڈور ہرزل کی ڈائری میں گونجا۔ 12 جون 1895 کو، اس نے مشہور طور پر لکھا: "جب ہم زمین پر قبضہ کرتے ہیں... ہمیں اپنی تفویض کردہ جائیدادوں پر موجود نجی جائیداد کو نرمی سے ضبط کرنا چاہیے، ہم اپنے ملک میں کسی بھی ملازمت سے انکار کرتے ہوئے، ٹرانزٹ ممالک میں روزگار کے حصول کے ذریعے سرحد کے اس پار کی بے بس آبادی کو حوصلہ دینے کی کوشش کریں گے۔" انہوں نے مزید کہا کہ "قبضے اور غریبوں کو ہٹانے کے عمل دونوں کو احتیاط اور احتیاط کے ساتھ انجام دیا جانا چاہئے۔" ہرزل سمجھ گیا کہ کیا کرنا ہے، لیکن یہ بھی کہ اسے خاموشی سے کرنا ہے۔ یہ تحریک کا ایک اہم اصول بن گیا، خاموشی سے صیہونیت کرنا۔
یہ ایسا ہی تھا جیسے فلسطین میں صہیونی رہنما ہرزل کی ڈائری کے اندراجات پڑھ رہے تھے، جیسا کہ ایک سال بعد، 1896 میں، تحریک نے آج تک کی سب سے بڑی بے دخلی کی، جس میں ایل متلّہ کے گلیلی گاؤں میں رہنے والے تقریباً 600 ڈروز کرایہ دار کسانوں کو بیرن روتھسچلڈ کی خریدی گئی زمین پر بے دخل کر دیا گیا۔ زمین اس وقت بیچی گئی جب گاؤں کے زیادہ تر مرد شام میں ڈروز باغیوں میں شامل ہوئے، صرف اپنے آپ کو بے گھر ہونے کے لیے گھر واپس آنے کے لیے۔ صہیونی آباد کاروں نے اس کی جگہ میٹولہ کی کالونی قائم کی، جس کے نتیجے میں برسوں کی جھڑپیں صرف 1904 میں اکھاڑ پھینکنے والوں کو اضافی معاوضے کے ساتھ ختم ہوئیں، لیکن اس سے پہلے کم از کم ایک صہیونی آباد کار ڈروز کے کسانوں کے ہاتھوں مارا گیا تھا۔
سنہ 1896 میں کاسٹینا کی صہیونی کالونی قائم ہوئی اور کالونی اور عرب گاؤں ہمامہ کے درمیان فوری طور پر زمینی تنازعہ شروع ہوگیا۔ حمامہ کے شیخ عبد الہادی نے دعویٰ کیا کہ کالونی نے وقف زمین پر قبضہ کر رکھا ہے۔ مذاکرات کسی معاہدے تک پہنچنے میں ناکام رہے اور ایک مقامی عدالت نے صہیونی کالونی کے حق میں فیصلہ دیا۔ اگلے دن شیخ اور پچاس مسلح عربوں نے کالونی پر حملہ کیا اور اس کے نتیجے میں ہونے والی جھڑپوں میں ایک فلسطینی مارا گیا۔
تشدد کے انداز کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا اور صہیونی مفکرین کو حل کے لیے سوچنے پر مجبور کیا۔ 1898ء میں معروف صہیونی مفکر نچمن سیرکن نے ایک پمفلٹ شائع کیا جس میں عرب آبادی کی فلسطین سے باہر منتقلی کا مطالبہ کیا گیا۔ انہوں نے لکھا، "جن جگہوں پر آبادی مخلوط ہے،" انہوں نے لکھا، "دوستانہ آبادی کی منتقلی اور علاقے کی تقسیم ہونی چاہیے۔ یہودیوں کو فلسطین ملنا چاہیے، جو بہت کم آباد ہے اور جہاں آج بھی یہودی آبادی کا دس فیصد ہیں۔" سرکن پہلا شخص تھا جس نے فلسطین کی تھوک نسلی صفائی کی کال شائع کی تھی (1، 2)۔
نقل مکانی اور تشدد، 1900 کی دہائی
ان واقعات نے آنے والے تاریک دنوں کی پیش گوئی کی۔ 1901 میں، یہودی کالونائزیشن ایسوسی ایشن، جس کی بنیاد ایک دہائی قبل فلسطین میں یہودی آباد کاری کے لیے زمین خریدنے کے لیے رکھی گئی تھی، اس نے خریدی گئی زمین پر رہنے والے تمام عرب کسانوں کو ہٹانے کے لیے تیار کیا، جس میں تبریاس اور ناصرت کے درمیان 60,000 سے زیادہ دونام بھی شامل ہیں جو حال ہی میں بیروت میں سرسوق خاندان سے حاصل کیے گئے تھے۔ ان کوششوں کو مزاحمت کا سامنا کرنا پڑاالشجرہ، میشا اور ملحمیہ کے دیہاتوں میں، بالآخر تشدد میں ابل پڑا۔ صہیونی زمین کے سروے کرنے والے مسٹر اوسویتسکی کو گولی مار دی گئی، اور کرایہ داروں کو گرفتار کرنے اور اکھاڑ پھینکنے کے لیے فوجیں لائی گئیں۔ ان کی جگہ ایک سے زیادہ یہودی آبادیاں قائم کی گئیں، اور ان کی توسیع کے باعث لبیہ اور عبیدیہ میں عربوں کے ساتھ مزید جھڑپیں ہوئیں، جس کے نتیجے میں 1904 میں ایک اور یہودی آباد کار کی موت واقع ہوئی (1، 2)۔
سنہ 1890 کی دہائی میں گیلیلی میں آباد ہونے والے پولش میں پیدا ہونے والے ماہر زرعی چیم مارگلیت کالوریسکی نے بہت سے ابتدائی بے دخلیوں میں کلیدی کردار ادا کیا۔ انہوں نے 1901 میں یاونیل کی کالونی قائم کرنے کے لیے شمسین میں عربوں کو بے دخل کرنے کا ذکر کرتے ہوئے، بے گھر ہونے والے بدویوں کے ردعمل کو بیان کیا۔ "انہوں نے اپنی بد قسمتی کے لیے ماتم کے گیت گائے،" انہوں نے مزید کہا کہ "بیڈوین مردوں اور عورتوں کی غمگین آوازیں… اس کے بعد کافی دیر تک میرے کانوں میں گونجنے سے نہیں رکی۔"
بیسویں 20ویں صدی کے اوائل تک، ایک نئی نظریاتی لہر نے صہیونی آباد کاروں میں اپنا اثر حاصل کر لیا۔ "زمین کی فتح" کی تکمیل کے لیے تحریک نے "مزدور کی فتح" کی پیروی کی۔ اس کا مقصد صہیونی کالونیوں میں خصوصی طور پر یہودی لیبر فورس تشکیل دینا تھا۔ تیزی سے، صہیونی کالونیوں میں کام کرنے والے عرب مزدوروں کو سخت سلوک کا سامنا کرنا پڑا، جیسا کہ حدیرہ میں، جہاں عربوں پر کرفیو نافذ کیا گیا تھا، یا ریہووٹ میں، جہاں انہیں ہا-شومر کے محافظوں نے "انتہائی معمولی حالات میں اور بعض اوقات بغیر کسی وجہ کے کوڑے مارے تھے، گویا کہ وہ کتے ہیں اور انسان نہیں ہیں"۔
بڑھتے ہوئے، اگرچہ، صہیونی آباد کاروں نے غیر یہودیوں کو ملازمت دینے سے بالکل انکار کر دیا اور یہودی کوآپریٹیو میں پہلے سے کام کرنے والے عربوں کو نکالنے کی کوشش کی۔ انہوں نے آباد کاری کے محافظوں اور چوکیداروں کی صفوں سے عربوں کو پاک کیا اور زرعی ملازمتوں اور صنعت میں عربوں کی جگہ یہودیوں کو لگا دیا (1, 2)۔ بالآخر، مقصد فلسطین کی معیشت کے ہر اہم شعبے پر قبضہ کرنا تھا۔ اس سب نے صہیونی زمینوں کی خریداری اور آبادکاری کی توسیع کی وجہ سے پیدا ہونے والی کشیدگی کو مزید بڑھا دیا۔
نقل مکانی، تشدد اور قومی چیخیں، 1910 کی دہائی
سنہ 1910 کی دہائی تک، بہت سے فلسطینیوں نے سمجھ لیا کہ آباد کار اس تحریک کا حصہ ہیں جو ایک یہودی وجود یا وطن یا یہاں تک کہ ایک ایسی سرزمین پر ایک ریاست قائم کرنا چاہتے ہیں جو 90 فیصد غیر یہودی تھی۔ یورپ میں صیہونی تحریک نے 1890 کی دہائی کے اواخر تک فلسطین میں ایک یہودی ریاست کے لیے عوامی سطح پر وکالت کی تھی اور اس کے کانگرسوں اور پلیٹ فارمز اور بیانات کی خبریں فلسطین تک پہنچ گئیں۔ تیزی سے، بے دخلی کو نہ صرف آباد کاروں کو مقامی لوگوں کو بے گھر کرنے کے طور پر سمجھا گیا، بلکہ فلسطینیوں کو ان کے گھروں سے اکھاڑ پھینکنے اور ان کی جگہ یہودیوں کو آباد کرنے کے ایک ملک گیر منصوبے کے حصے کے طور پر سمجھا گیا۔ اس طرح زمین کی خریداری اور نقل مکانی نے دو شکلیں اختیار کیں: زمینی سیاسی تشدد اور عوام کی طرف سے قومی چیخ و پکار، جیسا کہ ہم دیکھیں گے۔
سنہ 1910 میں صیہونی تحریک نے ناصرت اور جینین کے درمیان وادی یزریل میں ایک بہت بڑی زمین خریدی۔ مقامی عثمانی عرب عہدیدار شکری العسلی نے حکومت کو فروخت روکنے پر مجبور کرنے کے لیے ایک مقبول مہم کی قیادت کی۔ اگرچہ مقامی عرب پریس نے اس مہم کی حمایت کی، تاہم فروخت بہرحال ہوئی۔ الفولا میں فلسطینی کسانوں نے وہاں سے نکلنے سے انکار کر دیا اور عثمانی فوجیوں نے ان پر دباؤ ڈالا جسے العسلی نے نو تشکیل شدہ صہیونی ملیشیا ہا شومر کے تیس ارکان کا مقابلہ کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ آخر میں، بیروت کے گورنر نے العسلی کو زیر کر دیا اور فلسطینیوں کو بے دخل کر دیا۔ کبوتز مرہاویہ الفولا کی سرزمین پر قائم کیا گیا تھا، اور میرہاویہ اور بے گھر فلسطینیوں کے درمیان برسوں تک جھڑپیں جاری رہیں، جو قریب ہی منتقل ہو گئے، جس میں مئی 1911 میں ایک کیس بھی شامل ہے جس میں ایک ہا-شومر چوکیدار نے بستی کے قریب ایک فلسطینی کو قتل کر دیا تھا (1, 2, 3, 4)۔
سنہ 1913 میں، ایک اور واقعہ زرنوق کے عربوں اور جافا کے جنوب مشرق میں یہودی کالونیوں کے درمیان پیش آیا۔ ریشون لی صیون میں ایک صہیونی گارڈ نے 6 عربوں پر انگور چوری کرنے کا الزام لگایا، صہیونی گارڈ نے عربوں سے رابطہ کیا، عربوں نے الزام لگایا کہ گارڈ نے ان کے کپڑے، پیسے اور اونٹ لینے کی کوشش کی۔ وہ اپنی پستول لے کر پہنچا، انہوں نے اس پر حملہ کیا، اس کا ہتھیار چرا لیا اور بھاگ گئے۔ اس کے بعد ہونے والی افراتفری میں، سینکڑوں بدو اور یہودی آباد کار جمع ہوئے جس کو ایک مبصر نے "میدان جنگ" سے تشبیہ دی، جس سے ایک عرب اور دو یہودی ہلاک اور متعدد زخمی ہوئے۔
یہ واقعات جدوجہد کے بڑھتے ہوئے قومی کردار کی علامت تھے: ایک تاریخی تجزیے کے مطابق، 1882-1908 تک، 13 یہودیوں کو عربوں نے قتل کیا، صرف دو واضح قومی عنصر کے ساتھ۔ لیکن صرف 1909 میں، اگرچہ، چار یہودیوں کو قوم پرستانہ مقاصد کے لیے قتل کیا گیا، اور 1909 اور 1913 کے درمیان بارہ یہودی محافظ مارے گئے۔ ایک اور طریقہ یہ ہے کہ عثمانی فلسطین کے اواخر میں یہودیوں کے خلاف تشدد کا رخ بہت زیادہ مسلح صہیونی چوکیداروں کی طرف تھا جو فلسطین میں زمین خرید رہے تھے، اور اس پر رہنے والے عربوں کو بے دخل کر کے ایک خصوصی یہودی ادارہ تعمیر کرنے کی کوشش میں تھے جس میں ایک خصوصی یہودی مزدور قوت کے ساتھ 9% غیر یہودیوں کی زمین تھی۔
اختتامی کلمات
صہیونیوں کی حالت واضح تھی۔ مقصد قابل کاشت زمین کا مالک ہونا اور کاشت کرنا تھا، لیکن جیسا کہ صہیونی مفکر احد حمام نے کہا، "اس کا حصول مشکل ہے۔ان کھیتوں میں جو بویا نہیں جاتا، صرف ریت کے ٹیلوں اور پتھریلے پہاڑوں پر کاشت نہیں کی جاتی۔ یا، جیسا کہ اسرائیل زنگ ول نے نیویارک میں 1904 میں کہا تھا، "فلسطین میں پہلے سے ہی اس کے باشندے موجود ہیں۔" اس طرح، ’’ہمیں یا تو تلوار کے ذریعے قبائل کو نکالنے کے لیے تیار رہنا چاہیے جیسا کہ ہمارے آباؤ اجداد نے کیا تھا، یا ایک بڑی اجنبی آبادی، زیادہ تر محمڈن کے مسئلے سے نمٹنے کے لیے‘‘۔
یہی وجہ ہے کہ 1890 کی دہائی میں منتقلی کے چرچے صرف 20 ویں صدی میں زور پکڑتے گئے۔ یہی وجہ ہے کہ تھیوڈور ہرزل نے فلسطین کے لیے اپنے 1901 کے مسودے کے چارٹر میں یہ تجویز پیش کی تھی کہ یہودیوں کو عربوں کو جافا سے قسطنطنیہ منتقل کرنے کا حق حاصل ہوگا، بشرطیکہ وہ ان کی منتقلی کے اخراجات ادا کریں اور انہیں اپنی نئی منزل پر زمین کا مساوی حصہ دیں۔ یہی وجہ ہے کہ اسرائیل زینگویل نے صہیونی تحریک سے علیحدگی اختیار کر لی، کم از کم عارضی طور پر، فلسطین سے باہر یہودیوں کا وطن بنانے کے لیے یہودی علاقائی تنظیم قائم کی، یہ دیکھتے ہوئے کہ یہ پہلے سے آباد تھا (1، 2)۔ یہی وجہ ہے کہ 1911 میں فلسطین میں صہیونی دفتر کے سربراہ آرتھر روپن نے 1914 میں ایک اور خط میں اپنی تجویز کو دہراتے ہوئے فلسطین سے عرب کسانوں کی شمالی شام کے اضلاع حلب اور حمص میں "محدود آبادی کی منتقلی" کی تجویز پیش کی۔ وسیع علاقے ہیں. عربوں کے لیے یہودیوں سے ملنے والی رقم سے وہاں آباد ہونا آسان ہو جائے گا۔" اور اسی لیے انھوں نے کہا کہ "ہمارا سب سے مشکل کام عربوں کو اس سوچ کی عادت ڈالنا ہو گا کہ فلسطین یہودیوں کی سرزمین ہے - ایرٹز اسرائیل" (1، 2)۔
جب یہودی آباد کاروں نے فلسطین میں زمین خریدی، عام طور پر غیر حاضر زمینداروں سے، انہوں نے عربوں کو چراگاہوں اور زرعی زمین تک رسائی سے انکار کر دیا، اس عمل میں اکثر ان کے ساتھ بدسلوکی کی جاتی تھی، جس سے عام طور پر جھڑپیں ہوتی تھیں۔ پہلی جنگ عظیم تک، جافا کے جنوب مشرق میں کالونیوں کا تصادم زرنوقہ سے ہوا، پیتہ تکوا یہودیوں کے ساتھ، کفر صبا کا قلقیلیہ کے ساتھ، سیجیرا کا السجیرہ کے ساتھ، توران، کفر کنہ، کفر سبط اور یسود حمائلہ کا تلیل کے ساتھ، یاوینیئل اور المرحام کے ساتھ، یاونیل اور المراحم کے ساتھ۔ متلّہ مع متولہ۔ اس عمل میں ہزاروں فلسطینیوں اور عربوں کو اکھاڑ پھینکا گیا تھا اور دو درجن یہودی اور عرب مارے گئے تھے۔
مسئلہ فلسطین کی تاریخ کو پیچیدہ اور متنازعہ ماننے کا رجحان پایا جاتا ہے، لیکن اصل تاریخ میں اتنا زیادہ تنازعہ نہیں ہے۔ صہیونی آباد کاروں اور فلسطینیوں کے درمیان تشدد کی وجوہات پر علماء بحث نہیں کرتے۔ یہودی آباد کاری، عربوں کی نقل مکانی اور تشدد کا نمونہ صیہونیت مخالف مؤرخین اور صیہونی معافی کے ماہرین دونوں نے اچھی طرح سے دستاویز کیا ہے۔ یہ نمونہ "ابتدائی دہائی کے دوران زیادہ تر موشاوٹ میں دہرایا گیا تھا،" جیسا کہ بینی مورس نے کہا، اس کے نتیجے میں "بہت سے دیہاتی نئے آنے والوں کے تئیں گہری، دیرپا ناراضگی کو پروان چڑھاتے رہے"۔ یا جیسا کہ نیویل مینڈل نے لکھا ہے، "شاید ہی کوئی یہودی کالونی تھی جو کسی وقت اپنے عرب پڑوسیوں کے ساتھ تنازعہ میں نہ آئی ہو، اور اکثر و بیشتر کسی نہ کسی شکل کا زمینی تنازعہ سنگین تصادم کے پیچھے پڑا ہو۔"
نوٹ: یہ تحریر زچری فوسٹر کا لکھا ہوا ہے اور 22 دسمبر 2025 کو شائع ہوا۔ اور اس لنک پر دستیاب ہے۔
https://palestinenexus.com/articles/origins-ethnic-cleansing
پیکس امریکانہ سے پیکس جیوڈیکا کا سفر۔ امرکہ کو تباہ کردو
صیہونی یہودی امریکی حکومت کو کنٹرول کر رہے ہیں اور اے آئی پی اے سی باس ہے۔ وہ اینٹی کرائسٹ / دجال کا انتظار کر رہے ہیں اور اقتدار یروشلم اسرائیل میں منتقل کرنا چاہتے ہیں۔ سنیں یہودی ربی ایلون اناوا: "امریکہ تباہ ہونے والا ہے"۔ یہودی ربی کا ایکس اکاونٹ اب ختم کردیا گیا ہے۔ یہ صیہونی یہودیت کا سکہ بند طریقہ واردات ہے۔