أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

فلسطین: مزاحمت کا جذبہ

مزاحمت "فلسطین کی روح" کی جڑیں سمود (استقامت) میں پیوست ہیں - یہ گہرا عقیدہ ہے کہ "موجودگی سے مزاحمت ہے"۔ یہ کئی دہائیوں کے قبضے، ناکہ بندی اور نقل مکانی کے باوجود، زندہ رہنے، دوبارہ تعمیر کرنے، اور ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے کے اجتماعی عزم کی وضاحت کرتا ہے۔ اس میں روزمرہ کی تابندہ ٹکراو اور جاری سیاسی اور ثقافتی جدوجہد دونوں شامل ہیں۔

موجودگی اور سمود: اس کا مطلب ہے ٹھہرنے کا روزانہ عمل۔ چاہے وہ آباد کاروں کے ذریعے اکھڑے ہوئے زیتون کے درختوں کو دوبارہ لگانا ہو یا مسمار ہونے کے بعد گھروں کی تعمیر نو ہو، سمود زمین کو چھوڑنے کا ایک فطری انکار ہے۔

ثقافتی تحفظ: ثقافت مزاحمت کے ایک طاقتور ہتھیار کے طور پر کام کرتی ہے۔ شاعری، روایتی تتریز (کڑھائی)، دیواری فن، اور موسیقی فلسطینی ورثے کو محفوظ رکھتی ہے، جبری مٹانے کی صورت میں آزادی کی نسلوں کی مانگ کو زندہ رکھتی ہے۔

مسلح جدوجہد: ایک صدی سے زائد عرصے سے، مسلح دھڑے—بشمول اسلامی مزاحمتی تحریک (حماس) اور القسام بریگیڈ—اسرائیلی قبضے کے خلاف فلسطینی قومی جدوجہد کا ایک لازمی حصہ رہے ہیں۔

خوبصورت مزاحمت: فوجی اور غیر فعال لچک سے ہٹ کر، "خوبصورت مزاحمت" جیسے تصورات پناہ گزین کیمپوں کے اندر تھیٹر، تعلیم اور فنون کو نوجوانوں کو بااختیار بنانے اور صدمے کے درمیان امید کو فروغ دینے پر زور دیتے ہیں۔

بین الاقوامی یکجہتی: عالمی تحریک — سرگرم تنظیموں، بائیکاٹ اور انسانی حقوق کی مہموں کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے — نظام کی رنگ برداری کے خلاف بین الاقوامی سطح پر فلسطینی آوازوں کو بڑھاتی ہے۔

درج ذیل میں "زارا ظھر" کی کچھ شاعرانہ کاوشیں وسیع تر سامعین کی توجہ کے لیے پیش ک جاتی ہے:-۔

زارا ظہر ایک فلسطینی شاعرہ ہے جو ایکس۔کام ** پر اپنے خیالات کا اشتراک کرتی ہے۔ ("میں نایاب انکشافات اکٹھا کرتی ہوں جو روح کے لافانی لیجر کو تراشتے ہیں، جہاں الہامی خاموش گہرائی میں فانی دل سے ملتا ہے۔") آرٹ/فلم/شاعری - کیوریٹر؛ لندن - (ہٹ میری اطلاعات:۔

imamsadrfoundation.org) ** @Boudicca61AD

وہ سرخ زمین کی جڑوں پہ کھڑی ہے؛

فلسطین کے ایک زندہ جوہر کی مانند؛

لمبی زلفیں، پہاڑیوں کے بیچ سیاہ ندیوں کی طرح، بہتے ہوئے؛

جن میں نسلوں کی خوشبو بسی ہے۔

اپنی بانہوں میں وہ زندگی کے شجر پروستی ہے؛

نیلا سبز اور اس کے دل کے ہم آہنگ سانس لیتا ہوا؛

گویا پورا وطن؛

اس کے جسم میں پناہ گزیں ہو۔

اس کا تتریز لباس واپسی کی کہانیاں سناتا ہے؛

جبکہ چھوٹے سرخ درخت اس کے گرد جھکتے ہیں؛

جو مٹی میں اسکی بیٹیاں ہیں؛

جو اپنے سہاگن ہونےکے موسم کی منتظر ہیں۔

وہ ماں ہے، سرپرست اور گواہ ہے؛

وہ چمکدار جوہر جو دفن ہونے کے بعد بھی تابدار ہے؛

سرخ درختوں سے سرگوشی کرتا ہوا؛

ہم باقی ہیں۔

ہمیں یاد ہے۔

ہم پھر بھی زندہ رہیں گے۔

سنہ 2000 میں، دوسری انتفاضہ کے دوران، فلسطینی نوجوان فارس عودہ (3 دسمبر 1985 - 8 نومبر 2000) کو غزہ کی پٹی میں اکیلے اسرائیلی ڈیفنس فورسز کے ٹینک کا بہادری سے سامنا کرتے ہوئے تصویر کھنچی گئی۔ مشہور "ڈیوڈ اور گولیاتھ" کی تصویر ایسوسی ایٹڈ پریس کے فوٹو جرنلسٹ لارینٹ ریبورس نے کھینچی تھی۔ افسوسناک بات یہ ہے کہ تصویر کھینچنے کے صرف دس دن بعد، 15 سالہ اودے کو اسرائیلی فورسز نے گردن میں گولی مار کر جان بحق کر دیا جب وہ قرنی کراسنگ کے قریب دوبارہ پتھر پھینک رہا تھا۔ اس کی مزاحمت کی اس تصویر کو فلسطینی مزاحمت کی ایک گہری، پائیدار علامت کے طور پر لیا گیا۔

اس کی تصویر مزاحمت کی علامت بن گئی۔ مشہور تصویر کو یہاں ایک دیوار کے طور پر اپ ڈیٹ کیا گیا ہے جس میں غزہ پر قابضین کے حالیہ حملے کو دکھایا گیا ہے، جس میں ایک نوجوان لڑکی کو ایک نرم کھلونا کے ساتھ ایک ٹینک کے سامنے کھڑا دکھایا گیا ہے جس پر امریکہ اور یورپی یونین، فرانس، برطانیہ اور جرمنی کے جھنڈوں سے مزین ہے۔

"آپ کے لیے میری وصیت یہاں اس بچے سے شروع ہوتی ہے جس نے قبضہ کرنے والے پر پہلا پتھر پھینکا تھا، جس نے یہ سیکھا تھا کہ پتھر وہ پہلے الفاظ ہیں جو ہم اس دنیا کے سامنے بولتے ہیں جو ہمارے زخموں کے سامنے خاموش کھڑی ہے"۔ پیارے یحییٰ سنوار "ابو ابراہیم" کی آخری وصیت اور عہد نامہ سے اقتباس۔

"ہم فلسطین کے ساتھ کھڑے ہیں"

آگ اور گوشت کے دریا میں؛

ہم لوگ ایک وجود کے طور پر اٹھتے ہیں۔

مائیں، جنگجو، بچے، بزرگ؛

مستحکم ہاتھوں میں جوان ہوتا ہوا؛

جو رائفل اور مستقبل دونوں پر گرفت رکھتا ہے۔

امن کی زیتون کی شاخ قائم ہے؛

مزاحمت کے بیرل پر۔

سفید کبوتر انقلاب کے شعلے کے گرد چکر لگا رہے ہیں۔

انقلاب زندہ باد کے لیے؛

یہاں تک کہ صرف عوام خود ہی؛

اس کی ڈھال، اس کا دل، اس کی آواز بن جائیں۔

"شہید فدائیں کی بیویوں کے نام "

مزاحمت کی سایہ دار وادیوں میں؛

آپ زیتون کے درخت کی مانند استادہ ہو؛

آپکی جڑیں ایسی زمین میں ہے؛ جس کےآنسووں میں خون اور امید ہے۔

تمہارے شوہر، سحر کے شیر ہیں؛

جنہوں نےقوم کے خواب کا وزن اٹھا رکھا ہے؛

ان کے دل، سرنگوں اور ستاروں کا نقشہ ہیں؛

ہر ایک نے مٹی سے وعدہ وفا کیا، جس میں وہ دفن ہوئے۔

تم، خاموش مجاہدو؛

ہر سحر میں ان کی عدم موجودگی کا درد سہا؛

تمہاری ہنسی مایوسی کے خلاف بغاوت ہے؛

تیرے آنسو ایک دریا ہے، جس نے زمین کی پیاس بجھائی۔

وہ رائفل اور ایمان سے لڑے؛

جب کہ تم خاموشی سےانتظار کی لمحوں سے الجھتی رہیں؛

دروازے پر ہردستک خوف کا ایک خنجر؛

پھر بھی تم نے گھر کو محبت کا قلعہ بنائے رکھا۔

دنیا کو تیرے داغ دیکھائی نہیں دیئے؛

جوآپ کی جرات کے تہوں کے نیچے چھپا ہوا ہے؛

لیکن ہمارے لیے آپ کی عزت فزوں ہے، کہ آپ انکی روشنی کے رکھوالیاں ہو؛

انکی میراث کی مائیں ہو؛

جو اپنے بچوں کو بہادری کی داستانیں سناتے پالتی ہیں؛

سرگوشی کے ساتھ "تمہارا باپ ایک شعلہ تھا؛

اور تم، میرے بچے، اس کا انگارہ ہو"۔

ہر اس شہید کے لیے جس نے آسمان کو چوما؛

ایک بیوی ہے جس نے اس کی پیشانی کو چوما؛

اس کے ہاتھ لرزتے ہوں، لیکن مقصد کے ساتھ مستحکم؛

اس کی آواز، ایک گیت، جس میں اس کا نام گونجتا ہے؛

غزہ کی ہواؤں سے؛

مغربی کنارے کی گلیوں کے ذریعے؛

آسمانوں تک جہاں وہ اب آرام کرتے ہیں۔

ہم آپ کو دیکھتے ہیں، میری بہنو؛غم اور طاقت کا استعارہ؛

آپ کی قربانی، داستانِ مزاحمت کا طومار؛

سسکیوں اور لازوال محبت کے دھاگوں سے بُنا۔

ان شہیدوں کے قہقہوں کی گونج میں تمہارے دلوں کو سکون ملے؛

انکے مقصد کو منزل ملے؛ اس آزادی سے جس کا آپ بھی خواب دیکھتی ہیں؛

کیونکہ آپ گمنام ہیرو ہیں؛

ان لوگوں کی ریڑھ کی ہڈی؛ جو ہارتے نہیں ہیں۔

فلسطینی مزاحمت محض سیاسی حربے کے بجائے نفسیاتی بقا اور شناخت کی ایک اہم شکل کے طور پر اجتماعی نفسیات میں گہرائی سے پیوست ہے۔ اس میں سمد (ثابت قدمی) — قائم رہنے اور برداشت کرنے کی لچک — شامل ہے اور قوت مزاحمت کو دوبارہ حاصل کرنے اور قبضے کے تحت اجتماعی صدمے پر کارروائی کرنے کے طریقہ کار کے طور پر کام کرتی ہے۔ صہیونی یہودی ماسٹر مائنڈز نے بڑے پیمانے پر ظلم اور دہشت پھیلانے کو یقینی بنایا ہے، تاکہ مصائب کو انفرادی سطح پر محسوس نہ کیا جائے، بلکہ فلسطینیوں کے جذبے کو وسیع تر اجتماعی سطح پر اپنی گرفت میں لے لیا جائے۔ تاکہ آزادی اور خودمختاری کے جذبے کو دبایا اور ختم کیا جا سکے۔

شاعری، ادب اور فن اہم نفسیاتی عناصر ہیں۔ محمود درویش، غسان کنافانی اور بہت سی دیگر شخصیات کے کام کے ساتھ ساتھ نئے نوجوان افراد کا کام جواوپر دکھایا گیا ہے جیسا کہ "زارا زہر"، تاریخی داستان کو زندہ رکھتے ہیں، غم اور نقل مکانی کو یکجا کرنے والی ثقافتی یاد میں تبدیل کرتے ہیں۔ فلسطینی انفرادی طور پر مصائب کا شکار ہیں۔ تاہم، فلسطینی ذہنی صحت کے نقطہ نظر سے پتہ چلتا ہے کہ صدمے کو اکثر اجتماعی عینک کے ذریعے دور کیا جاتا ہے۔ نفسیات وسیع تر مشترکہ جدوجہد کی گواہی دے کر، ذاتی درد کو ایک بڑے، پائیدار قومی بیانیے سے جوڑ کر مقابلہ کرتی ہے۔

فلسطین کی روح کربلا کی واضح روح رکھتی ہے۔ نواسہ رسول حضرت امام حسین ابن علی رضی اللہ عنہ نے یزید کی جھوٹی حکومت کی بیعت کرنے سے انکار کرتے ہوئے واضح پیغام دیا کہ ظلم کی اطاعت سے سر قلم کروالینا بہتر ہے۔ اسلام میں واقعہ کربلا محض ایک تاریخی سانحہ نہیں ہے، بلکہ یہ ظالم و جابر قوتوں کے خلاف ڈٹ جانے، حق کے لیے مزاحمت اور جہاد (اور فلسطین جیسی مقدس سرزمین) کا ایک زندہ اور پائیدار استعارہ ہے۔ جہاد کربلا کا اصل مقصد دین اسلام کی بقا، عدل و انصاف کا قیام اور برائی کا خاتمہ تھا (صیہونی یہودی اسرائیل ایک شیطانی ریاست)۔

صیہونی یہودیوں کی دہشت گردی کے خلاف مزاحمت میں فلسطینیوں نے مسلمانوں کی تاریخی "روح حسینیت کربلا" کو ابھارا۔ بہت سے کمیونٹی اقدامات "خوبصورت مزاحمت" پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جہاں فنون، ثقافت اور تعلیم کو زندگی کو فروغ دینے، امید کو زندہ رکھنے، اور نوجوان نسلوں کو صدمے پر تخلیقی طور پر عمل کرنے میں مدد کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ وہ سب "فلسطین آزاد ہو گا، دریا سے سمندر تک" کے خواب پر یقین رکھتے ہیں اور اس خواب کو کوئی بھی ظلم اور دہشت مٹا نہیں سکتا۔ ان شاء اللہ۔