Educational and political dimensions and effects of Prophet's Migration

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Educational and political dimensions and effects of Prophet's Migration

The Prophet (PBUH) stayed among the Quraysh in Makkah after declaration of his prophet hood for thirteen years, conveying the message of Islam that ALLAH Almighty sent him to the world, calling the Quraish to it, reciting to them what was revealed to him from the Holy Qur’an, and purifying those who believed in his call with the verses and teaching them the rulings in it and how to do so. He (PBUH) taught them how to apply in daily lives in reality, and guided them intellectually and behaviorally. The Quraish, showed to Prophet (PBUH) reluctance, rejection, and turned away from the call to Islam. The infidels responded cruelly to Prophet (PBUH) and to those who believed in him with various types of harm, torment, and even attempted murder, to force the Prophet, may ALLAH bless him and grant him peace, and his followers to abandon Islam. But ALLAH Almighty refuses, except for Islam, to prevail any religion to all over.

So ALLAH Almighty revealed to the Prophet, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, what the disbelievers intended for the Prophet, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him. ALLAH Almighty saying: (And when those who disbelieved plotted against you to defeat you, or kill you, or drive you out And they plan and ALLAH plans ALLAH is the best of planners) Anfaal: (30).

And following that, ALLAH Almighty permitted the Messenger, may ALLAH bless him and grant him peace, and whoever believed in his call to migrate to Yathrib - which came to be called Medina Tayyaba after Hijra.

According to what Muslim narrated on the authority of Jabir, saying: I heard the Messenger of ALLAH , may ALLAH bless him and grant him peace, say: “ ALLAH Almighty named Medina: Tayybah. In a narration on the authority of Zaid Ibn Thabit, the Messenger of ALLAH , peace and blessings be upon him, said: “It - that is: Medina - is good, and it removes impurity just as fire removes impurity from silver.” Sahih Muslim, No.: “1385”;

In Musnad al-Tayalisi: “They used to call the city Yathrib, so the Messenger of ALLAH , may ALLAH bless him and grant him peace, called it Taibah.” Musnad al-Tayalisi, 204/2;

Al-Bukhari narrated that the Messenger, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, gave it the name Medina, as he, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, said: “On the shoulders of Medina are angels. Neither the plague nor the antichrist will enter it.”

ALLAH has decreed for the Prophet, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, and the believers with his call and message at that time, so that Medina will become a home for Islam, where Muslims feel safe in their lives, and they practice what ALLAH has enjoined on them of obedience and closeness, and they carry the call to the religion that ALLAH has chosen for them, and so that their religion that ALLAH Almighty has approved for them and for all mankind will be established for them until the Day of Resurrection, so the religion will be established in it in an Islamic state in which Islam and its people are honored. In it, polytheism and its people are humiliated, and the true religion becomes entirely for ALLAH Almighty.

Hence, the Prophet’s (PBUH) migration was a qualitative shift in the path of Islam and its cultural development, as the Islamic call passed through several stages until the migration, which is considered a starting point, foundation, and landmark for Islamic advocacy for the support of Islam and the pride of Muslims, and a milestone in the history of the Islamic call. It was not a migration in search of requirements.

To live, or to escape from the harm of the infidels, or out of fear of their deception, but rather it was the beginning of the establishment of a stage of advocacy for Islam, represented by the transition from building Islamic cadres and personalities mentally and psychologically, to building the Islamic society and the Islamic state - the Islamic political entity - which had an effective impact in Changing the face of human history, and establishing the Islamic civilizational dimension, in which high values and lofty ideals are established, in which the status of man is elevated and honored, in which the value of truth and justice in society is strengthened, and in which the virtues, rulings and laws of Islam become exalted and prevalent, so that people’s point of view in life is shaped according to them.

Accordingly, their inclinations are directed in the reality of life, to become divine, by making Islam a life color for them in thought and values, in patterns of behavior, and in relationships, transactions, and systems. Hence, the Prophet’s migration was not a move from one place to another, in a passing historical context, or a religious occasion to be celebrated. With speeches and chants, as is the case in the current formal religious state, and it should not be like that, but rather it should be treated as support for Islam, loyalty, belief, law, and way of life, and this is what the Companions (RA) understood the migration, which made it the beginning of the history of the existence of the Islamic nation, as Almighty ALLAH said: (…A mosque that was founded on piety from the first day is more deserving of having men standing in it who love to purify themselves, and ALLAH loves those who purify themselves.) “Repentance: (108),

With migration, then, the Islamic nation and the Islamic society were formed, and ALLAH selected the believers, so that they would be statesmen, people’s politicians, and builders of a civilization that has no parallel in existence, so that the true faith would be manifested, its banner would be raised, and its civilizational process would become global.

As it is in his saying, Glory be to Him: For ALLAH is with us, so ALLAH revealed to Him At all ۗ And ALLAH is dear, wise), repentance: (40); Between your hearts, then you will be blessed by his brother ۦ Perhaps you You will be guided) Al Imran: (102).

Accordingly, the Prophet’s migration is considered one of the most important divine blessings that Muslims must pay attention to, including its connotations and educational and political dimensions, in order to be guided by it in their preaching journey to advance on the basis of Islam, taking into account in this regard taking a lesson and learning about the laws of ALLAH Almighty regarding change.

What is desired is the current reality, in which Muslims have fallen out of history and are at the bottom of the nations, languishing in the abyss of backwardness and decadence, cloaked in the weakness that enticed them into the enemies who attacked them, so they violated their position and tore them apart with devastating evil..., exploiting their neglect of the requirements of their pride represented by their conduct.

The Chosen Prophet, may ALLAH bless him and grant him peace, and their refraining from imitating him in the call to Islam, in order to elevate the word of ALLAH, and make the word of those who disbelieve the lowest, and the prophetic migration was one of its most important stages, and one of the wisest links in its blessed chain, as it contains many connotations and educational dimensions.

And politically, to prepare Muslims to deserve ALLAH’s promise to them of succession and empowerment, by benefiting from those educational and political dimensions that can be inspired by the Prophet’s migration in time and place, and emulated and guided by those who seriously and sincerely seek liberation from humiliating colonial dependency, and the advancement of the nation’s true renaissance on the basis of true Islam, following the example of the Prophet. May ALLAH’s prayers and peace be upon him, in embodying Islam in life, individually and socially, as a belief, values, worship, behavior, and a way of life in conduct, societal relations, transactions and life systems, and international relations, to guide humanity, and rid it of its crises that have become severe under secular philosophies and the systems based on them, and to save it from its misery.

And its misery, with those philosophies and systems, and by contemplating the legal texts related to that stage of preaching inherent in the Prophet’s migration, we find that the most important of those connotations and political and educational dimensions that must be guided by in the current circumstance, to be able to carry the call to Islam intellectually and politically in the correct legal way, and to protect the call bearers from strife in their religion.

In order to achieve liberation from dependency and enslavement, and bring the nation out of the miserable state in which it lives, and then carry the call to Islam globally through the Islamic State, by calling and propagating it, by representing it in life practically, demonstrating its values, implementing its rulings, implementing its laws, and drawing attention to it through jihad.

For the sake of ALLAH , and fulfilling all that He has to accomplish, what is required for the civilizational advancement of the nation on the basis of Islam, whether in the Islamic community or globally, in response to the Almighty’s saying: (And strive for the sake of Allah as He deserves to strive.

It is He who has chosen you and has not appointed over you. Religion is from the religion of your father Abraham. ۚ He called you Muslims before and in this so that the Messenger may be a witness over you and that you may be witnesses over the people. So establish prayer And pay zakat and hold fast to Allah. He is your Master. So what a good Master and what a good Helper.) Al-Hajj: (78).

The most important of these dimensions and connotations are:

1: The necessity of achieving comprehensiveness in the call to Islam, following the example of the Prophet, may ALLAH’s prayers and peace be upon him, who was a caller to ALLAH with His permission and an illuminating lamp. He, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, did not limit his call to conveying the message and reciting what was revealed to him from the Holy Qur’an, and he was not satisfied with recommending it to the Companions(RA), and teaching them the rulings of Islam.

Rather, he sought to make the entire religion belong to ALLAH in an Islamic state in which people are led according to the law of ALLAH Almighty, and in which Islam is realistically embodied in internal and external policy, managing their affairs, taking care of their affairs, and achieving interests in accordance with Islam and its rulings, where ALLAH disposes with authority what is not He is guided by the Qur’an, and the religion of ALLAH will not be supported by anyone except the one who surrounds it from all its sides, as stated in the hadith: “The religion of ALLAH will not be supported by anyone except the one who surrounds it from all its sides.” Al-Bayhaqi, Dala’il al-Nubuwwah, 427/2.

2: The necessity of staying away from metaphysical fatalism in supporting Islam, its victory, and its complete and complete representation in life following the example of the Prophet, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, since he, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, in preparing for the migration, performed all the material actions that a person normally performs while relying on ALLAH to achieve it. What goals and objectives he hopes to achieve, in line with commitment to the Sunnah of ALLAH Almighty in the necessity of adopting the reasons, and knocking on all doors that can lead to the empowerment of the true religion in the world of human beings, and avoiding weakness, despair, and despair, regardless of the difficulties.

In line with ALLAH’s Sunnah of change, victory, and empowerment, as He, Glory be to Him, said: “ALLAH will not change the condition of a people until they change what is in themselves. And if ALLAH intends evil for a people, there is no turning it away.” They have no protector besides Him.) Al-Ra’ad: (11).

And the Almighty said: (Indeed, ALLAH defends those who believe. Indeed, ALLAH does not love every treacherous and ungrateful person.) Al-Hajj: (38).

3: The need for the advocacy work to be collective in a way that is divided according to Islamic law and is highly effective, in order to transfer the preachers and the community in which they carry the call from one state to another, since the migration occurred from a group of believers, and all believers participated in it with the Prophet, may ALLAH bless him and grant him peace, to abandon the unsuitable environment.

To preach, and move to the appropriate environment for activating Islam, strengthening it individually and socially, and avoiding what harms the true religion and its adherents, such as securing the appropriate place and the appropriate circumstance for the word of ALLAH to be supreme in it, and for it to be an impregnable incubator for Islam and where Muslims feel safe and humble free from obstacles to their call.

Medina, according to its societal structure and cultural environment, was the most responsive of the people to the call of the Prophet, may ALLAH bless him and grant him peace, when he presented Islam to them, in the eleventh year of the Prophet’s mission. This is because when the Jews had a quarrel and discord between them and other people of Medina, they would say: To them: “A prophet has been sent now, and his time has extended. We will follow him and kill you with him as did Ad and Iram.” Ibn Hisham, The Prophet’s Biography, 80/2-81; Ibn Kathir, The Beginning, 164/3; Ibn Saad, Al-Tabaqat, 219/1.

Therefore, as soon as the Prophet, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, heard of the delegation of Banu Abd al-Ashhal who had come to Mecca seeking an alliance with the Quraish against their people from the Khazraj, he came to them and sat with them and said to them: “Is there anything better for you than what you have come for?” They said to him: “What is that?” He said: “I am the Messenger of ALLAH. He sent me to the servants, calling them to worship ALLAH and not associating anything with Him. He revealed to me the Book, then he mentioned Islam to them and recited the Qur’an to them.

Iyas bin Muadh said: “O my people, this, by ALLAH , is better than what you have come for.” And they looked at each other and said: “He is the Prophet whom the Jews are calling upon you, so let them not precede you to him.” They, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, responded to what he called them to in Islam, and said: “We have left our people, and there is no other people among them of the enmity and evil that is between them, so perhaps ALLAH will bring them together with you... so we will advance.” Then we will call them to your command and present to them what we have forced you to of this religion. If ALLAH unites them against you, there is no man more powerful than you.” Ibn Hisham, 2/81-83. Ibn Saad, 1/217-219.

Thus was the beginning of planning to migrate to Medina to make it a home for Islam.

4: The necessity of careful planning in preparing to empower the true religion, following the example of the Prophet, may ALLAH’s prayers and peace be upon him, since he, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, made an appointment with one of the delegation from Medina to convert to Islam to meet in the next Hajj season, so that the first pledge of allegiance to Aqaba would be in the twelfth year of the mission, as stated in it.

His saying, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him: “Come and pledge your allegiance to me that you will not associate anything with ALLAH , and that you will not steal or commit adultery, and that you will not kill your children, and that you will not bring any slander that you invent between your hands and your feet, and that you will not disobey me in what is right. Whoever among you fulfills his duty, his reward will be with ALLAH , and whoever does anything right, ALLAH will cover him.” So his matter is up to ALLAH . If He wills, He will punish him, and if He wills, He will pardon him.” Sahih Al-Bukhari, No.: “3892,” and Muslim, No.: “1709,” and the Prophet’s Biography, Ibn Hisham, 2/85-86, and Ibn Saad, Al-Tabaqat, 1/219. -220.

And then the second pledge of allegiance to Aqaba, in the following Hajj season in the thirteenth year of the Prophet’s mission, which was surrounded with complete secrecy, as it was reported regarding it that the Muslims of the Ansar - the people of Medina - made an appointment with the Prophet, may ALLAH bless him and grant him peace, to meet him secretly at Aqaba in the middle of the days. Al-Tashreeq after a third of the night has passed. Concerning this pledge of allegiance, Al-Abbas bin Abdul Muttalib said, as he accompanied him, may ALLAH’s prayers and peace be upon him, in it: “Indeed, Muhammad is one of us, as you have learned, and we have protected him from our people who have an opinion similar to our opinion about him, so he is in honor among his people, and invincible in the world.” His country, and that he has refused except to side with you and join you, so if you see that you are faithful to him in what you have called him to, and are preventing him from those who disagree with him, then you and what you have tolerated from that. Then the Ansar said to him: “We have heard what you said, so speak, O Messenger of ALLAH, so take for yourself and your Lord what you like. So he, may ALLAH’s prayers and peace be upon him, spoke: “So he recited the Qur’an, called to ALLAH, and desired Islam, then said: ‘I pledge my allegiance to you so that you prevent me from doing what you prevent your women and your children from.’

So Al-Baraa bin Ma’rouf took his hand and then said, ‘By the One who sent you with the truth as a prophet, we will prevent you from doing what we prevent our family from,’ so he pledged his allegiance, ‘O’ Messenger of ALLAH, we are, by ALLAH, the children of wars, the people of the circle, and we inherited it from generation to generation... Abu Al-Haytham bin Al-Tayhan said: O Messenger of ALLAH, there are cords between us and the Jews, and we are boycotting them... so if we do that and then ALLAH makes you victorious, do you think that you will return to your people and leave us? The Messenger of ALLAH smiled and then said: “Rather, blood is blood, and demolition is demolition. I am of you and you are of me. I fight whomever you fight and I make peace with whomever you make peace with... After that, confirmation and confirmation of the extent of the Ansar’s readiness for jihad and martyrdom in the name of supporting Islam. Al-Abbas bin Nadlah said, in addition to confirmation, do you know what you are pledging allegiance to?

That man? They said yes; You are pledging allegiance to him for the war between the red and the black people. If you see that if your wealth is depleted and your nobles are killed, you will surrender him, then from now on, by ALLAH , if you do, then disgrace this world and the hereafter. And if you see that you will fulfill what you called him to do despite the loss of wealth and the killing of the nobles, then take him. By ALLAH , he is the best of this world and the hereafter. They said: We take him for the calamity of wealth and the killing of nobles... Extend your hand to pledge allegiance to you. So he extended his hand and they pledged allegiance to him...” Ibn Hajar, Fath Al-Bari Sharh Sahih Al-Bukhari, 99/20, No.: “5288”, and Muslim, 1489/3, No.: “1866”, Ibn Hisham, The Biography of the Prophet, 10/2/, 109/2-120, 92/2a-197, and Al-Bayhaqi, Evidence of Prophethood, No.: “1442”, 444/2-447, Al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id , 45/6, and Al-Hakim, Al-Mustadrak, 624/2.

After completing that pledge of allegiance, he, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, said to those who pledged allegiance: “Bring me twelve captains from among you, so that they may be in charge of their people with what is in them... So they brought out nine of the Khazraj and three of the Aws. Then he, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, said He greeted the captains: You are guarantors of your people, including the disciples’ guarantors, for Jesus bin Maryam, and I am guarantors of my people - that is, the immigrants - and they said: Yes. Ibn Kathir, Al-Bidayah, 175/3, and Al-Bayhaqi, Evidence of Prophethood, 443/2.

With this careful planning, the appropriate environment was created for migration so that Medina could be used as a base for the establishment of the Islamic nation, the Islamic society, and the Islamic state, which is responsible for guarding Islam, governing the people according to its law and method, and managing their affairs internally and externally in accordance with it, and it becomes a starting point for the civilizational process of Islam globally, in line with the Almighty’s saying: (Those who, if He gives them authority in the land, will establish prayer and pay zakat and enjoin what is right and forbid what is wrong This is the end of affairs” (Al-Hajj: (41).

5: In light of what was previously explained, it becomes clear that the Islamic doctrine is a political doctrine and not a theological, priestly doctrine. Believing in it requires wisdom in calling for it, and intellectual and political awareness in carrying it and calling for it to demonstrate it over other false doctrines, and considering all of that as axioms. The necessities of any advocacy work for the renaissance of the nation, the true Islamic renaissance, and its liberation from subservience, subservience, and humiliating colonial subordination, in response to ALLAH Almighty, and following the example of the Messenger of ALLAH , may ALLAH bless him and grant him peace, in his intention of targeting the delegation of Medina who came to Mecca to conclude an alliance with it against their people, the Khazraj, out of his awareness of the nature of Medina society, Accordingly, it will be the most responsive to his call, may ALLAH bless him and grant him peace, as well as his awareness of managing the societal crisis in the city with the utmost wisdom and good speech, which will enable the masses to attract what the Prophet, may ALLAH bless him and grant him peace, aims for in calling to Islam, which is to establish the Islamic political entity, which will be embodied.

Through it Islam becomes a reality, individually, socially, as a state, and in international relations, and through it the Islamic nation is formed, and the exaltation of the word of ALLAH is completed, and through it ALLAH reveals the true religion over all religions, and through it all religion becomes ALLAH ’s, and Islam and Muslims are glorified through it, and this is clear from what Al-Bukhari narrated on the authority of Aisha, may ALLAH be pleased with her. She said: “The day of Ba’ath was a day that ALLAH presented for His message...so the Messenger of ALLAH , may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, came and their people were dispersed and their hosts were killed...so ALLAH presented it to His Messenger in their entry into Islam.” Ibn Hajar, Fath Al-Bari, 262/14, No.: “3777,” and this is also true.

It fulfills the Sunnah of conflict, and Muslims fulfill their Islamic civilizational role in bearing witness to the people with the truth, in line with the Almighty’s saying: (Permission has been given to those who fight because they have been wronged. And indeed, ALLAH has power over their victory.)

Those who were expelled from their homes unjustly, unless they say, “Our Lord is ALLAH.” And had ALLAH not repulsed people one by another, the silos, the shops, and the churches would have been demolished “There are places and mosques in which the name of ALLAH is frequently mentioned. And ALLAH will certainly help whoever helps Him. Indeed, ALLAH is Strong, Mighty.” Al-Hajj: (39-40).

6: Among the educational and political implications and dimensions of the Prophet’s migration is awareness and insight into the guidance of Islam in forming the strong Islamic nation distinguished by its Islamic identity, and building a strong, cohesive Islamic society on the basis of the Islamic faith, to preserve the identity of the Islamic nation, and to preserve the nation’s unity, strength, and loyalty to Islam, in a state.

A strong Islamic structure, with solid foundations, as the Prophet, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, when he settled in Medina, built society, the state, and the nation on the basis of the Islamic faith, looked after their affairs, achieved their interests, took care of their affairs, and dealt with their internal and external problems with Islam, as stated in the Medina document: “This A letter from Muhammad, the Prophet, the Messenger of ALLAH , between the believers and the Muslims, from the Quraysh and the people of Yathrib, and whoever followed them and joined them and struggled with them.

They are one nation without the people... and whatever incident or quarrel occurs among the people of this document that fears its corruption will be returned to ALLAH and to Muhammad, the Messenger of ALLAH , may ALLAH ’s prayers and peace be upon him. And peace be upon him, and ALLAH Almighty is the most pious and most righteous of what is in this document...” Biography of Ibn Hisham, 167/2-172, and Ibn Sayyid Al-Nas, Uyun Al-Athar, pp. 238-240.

The essence of the statement is that the migration from Mecca to Medina was a divine law in order for the Muslims to establish the Islamic state through which the religion would be established on its stable principles, and the necessary, necessary and improving purposes of Islamic law would be achieved, and the egg of Islam would be protected, it would be protected from protections and prohibitions, and the perimeter of the Islamic circle would be expanded, and so he would learn.

It contains the generality of the rulings and laws of Islam and how they are fully and completely represented, especially since it was required at the time by the circumstances of establishing the Islamic state in Medina, where there was a need at that time for soldiers to protect it, and devices, departments and institutions that would make Islam a life reality lived by the people, and not theoretical statements, and in accordance with that.

All in all, emigration was obligatory, and ALLAH confirmed this in many definitive Quranic verses, in which He, Glory be to Him, stated that emigration is evidence of the sincerity of faith, and in which He, Glory be to Him, makes it clear that the emigrants are of greater status than others, as He, Glory be to Him, said: (For the poor emigrants who were expelled from their homes and their wealth They want A bounty from ALLAH and satisfaction, and they help ALLAH and His Messenger. It is those who are truthful.) Al-Hashr: (8).

And ALLAH Almighty said: (Indeed, those who believed and emigrated and strived with their wealth and their lives in the cause of ALLAH , and those who gave shelter and helped - these are some They oppressed the friends of others and those who believed and did not emigrate. You have nothing of their guardianship...) Al-Anfal: (72).

And ALLAH Almighty said: (Then indeed, your Lord is for those who emigrated after they were tested, and then they exerted themselves and were patient. Indeed, your Lord after that time is Forgiving and Merciful) (An-Nahl: 1 10)

And after the authority of Islam became strong and people from all tribes entered Islam in droves after the conquest of Mecca, immigration was no longer obligatory. Oh ALLAH , unless it is impossible for a Muslim to do what ALLAH has enjoined on him, or he resorts to doing what ALLAH has forbidden, then it is obligatory to emigrate to a country where a Muslim is able to practice the rituals of Islam, carry out the duties that ALLAH has imposed on him, and avoid what ALLAH Almighty has forbidden, according to what the Prophet, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him, said “There is no migration after the conquest, but jihad and intention, and if you mobilize, then mobilize.” Sahih Al-Bukhari, No.: “1834”; Muslim, No.: “1864”.

And his saying, may ALLAH ’s prayers and peace be upon him: “A Muslim is one from whose tongue and hand the Muslims are safe, and an immigrant is one who abandons what ALLAH has forbidden.” Sahih Al-Bukhari, No.: “10”; And Muslim, No.: “40”



And the conclusion in this regard is captured by the Almighty’s saying: “Indeed, those whom the angels took to death, wronging themselves, said, ‘Why were you?’ They said, ‘We were weak in the land.’ They said, ‘Is this not the land of ALLAH?’” So you emigrate therein; for those their abode is Hell, and what an evil destination.) An-Nisa: (97)

And the Almighty said: (And say, “My Lord, admit me to an entrance of truth, and bring me out to an exit of truth, and give me from Yourself a helper, and say: Truth has come and falsehood has vanished. Indeed, falsehood He was lost.) Al-Isra: (80-81)

ALLAH Almighty has spoken the truth

This is an English translation of an Arabic text written by Dr Ihsan Samara.

بسم الله الرحمن الرحيم

‏‎الأبعاد والدلالات التربوية والسياسية للهجرة النبوية



‏‎لقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم في قريش والقبائل الوافدة إليها ثلاثة عشر عاما يبلغ رسالة الإسلام الذي بعثه الله تعالى بها للعالمين، ويدعوهم إليها، ويتلو عليهم ما يوحى إليه من القرآن الكريم، ويزكي من آمن بدعوته بآياته ويعلمهم ما فيها من الأحكام وكيفية تمثلها وإنزالها على واقعها والاهتداء بها فكريا وسلوكيا، وقد لاقى صلى الله عليه وسلم من قريش صدودا ورفضا وإعراضا عن دعوة الإسلام، وقد جوبه صلى الله عليه وسلم هو ومن آمن معه بصنوف من الأذى والعذاب ومحاولة القتل، لحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه على التخلي عن الإسلام والدعوة إليه؛ ولكن الله تعالى يأبى إلا أن يظهر الإسلام على الدين كله رغم أنوف الكافرين، فكشف سبحانه للنبي صلى الله عليه وسلم ما يبيته الكافرون للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته، بقوله سبحانه: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)

الأنفال:(٣٠)، وفي أعقاب ذلك أذن الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم ومن آمن بدعوته بالهجرة إلى يثرب-التي أصبحت تدعى بالمدينة المنورة، وطابة، بحسب ما رواه مسلم عن جابر بقوله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله تعالى سمى المدينة: طابة"، وفي رواية عن زيد ابن ثابت أن رسول الله عليه وسلم قال: "إنها - أي: المدينة- طيبة، وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة" صحيح مسلم، رقم: "١٣٨٥"؛ وفي مسند الطيالسي: "كانوا يسمون المدينة بيثرب، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة" مسند الطيالسي،٢٠٤/٢؛ هذا وقد روى البخاري أن الرسول صلى الله عليه أطلق عليها اسم المدينة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال"،وقد شرع الله للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بدعوته ورسالته في حينه، لتصبح المدينة دارا للإسلام يأمن فيها المسلمون على أنفسهم،ويمارسون فيها ما أوجبه الله عليهم من الطاعات والقربات،ويحملون الدعوة للدين الذي ارتضاه الله لهم، وليمكن لهم دينهم الذي ارتضاه الله تعالى لهم وللناس أجمعين إلى يوم القيامة،فيكون الدين فيها قائما في دولة إسلامية يعز فيها الإسلام وأهله، ويذل فيها الشرك وأهله، ويصبح الدين الحق فيها كله لله تعالى.

و‏من هنا كانت الهجرة النبوية نقلة نوعية في مسيرة الإسلام، وصيرورته الحضارية، حيث مرت الدعوة الإسلامية بعدة مراحل وصولا للهجرة، التي تعد منطلقا ومرتكزا ومعلما دعويا إسلاميا لنصرة الإسلام وعزة المسلمين، وعلامة فارقة في تاريخ الدعوة الإسلامية، ولم تكن هجرة للبحث عن متطلبات العيش، أو هربا من أذى الكفار، أو خوفا من مكرهم، وإنما كانت بداية التأسيس لمرحلة دعوية للإسلام، تتمثل في الانتقال من بناء الكوادر والشخصيات الإسلامية عقليا ونفسيا، إلى بناء المجتمع الإسلامي، والدولة الإسلامية-الكيان السياسي الإسلامي-الذي كان له الأثر الفعال في تغيير وجه التاريخ البشري، وتأسيسا للبعد الحضاري الإسلامي، الذي تُرسى فيه القيم الرفيعة والمثل العليا السامية، ويُعلى فيها شأن الإنسان وتكريمه، وتعزز فيه قيمة الحق والعدل في المجتمع، وتصبح فضائل الإسلام وأحكامه وشرائعه معظمة وسائدة، بحيث تتشكل بحسبها وجهة النظر للناس في الحياة، وتتوجه بحسبها ميولهم في الواقع الحياتي، ليصبحوا ربانيين، بجعلهم الإسلام صبغة حياتية لهم في الفكر والقيم، وفي أنماط السلوك، وفي العلاقات والمعاملات والنظم، ومن هنا لم تكن الهجرة النبوية انتقالا من مكان إلى آخر، في سياق تاريخيٍّ عابرٍ، أو مناسبة دينية يحتفى بها بالخطابات والأناشيد كما هو الحال في الحالة التدينية الشكلية الراهنة، ولا ينبغي أن تكون كذلك، وإنما يجب التعامل معها على أنها نصرة للإسلام، ولاء وعقيدة وشريعة ومنهاج حياة، وهذا ما فهمه الصحابة للهجرة، مما جعلها بداية التأريخ لوجود الأمة الإسلامية، حيث قال سبحانه: (…لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ والله يُحِبُّ المطهرين)

‏‎" التوبة: (١٠٨)، فبالهجرة إذن تشكلت الأمة الإسلامية، والمجتمع الإسلامي، ومحص الله المؤمنين، ليكونوا رجال دولة، وساسة شعوب، وبناة حضارة عز وجود نظير لها، ليتجلى فيها الإيمان الحق، وتعلوا رايته، وتغدوا له صيرورته الحضارية عالميا، كما هو بين في قوله سبحانه: (إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍۢ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) التوبة: (٤٠)؛ وقوله سبحانه: (وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ ۚ وَٱذْكُرُواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٰنًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍۢ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) آل عمران: (١٠٢). 

‏‎وبناء على ذلك فإن الهجرة النبوية تعد من أهم النفحات الربانية التي يتوجب على المسلمين الوقوف على ما فيها من دلالات وأبعاد تربوية وسياسية، للاهتداء بها في سيرهم الدعوي للنهوض على أساس الإسلام، مراعين في ذلك أخذ العبرة، والتعرف على سنن الله تعالى في التغيير المنشود للواقع الراهن، الذي غدى فيه المسلمون خارج التاريخ، وباتوا في ذيل الأمم، وهم يرتكسون في و هدة التخلف والانحطاط، ويتسربلون بالوهن الذي أغرى بهم الأعداء الذين تكالبوا عليهم فاستباحوا بيضتهم، ومزقوهم شر ممزق…، مستغلين لذلك غفلتهم عن مقتضيات عزتهم المتمثلة في سيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، وتنكبهم عن التأسي به في الدعوة للإسلام، وصولا لإعلاء كلمة الله،وجعل كلمة الذين كفروا السفلى، والتي كانت الهجرة النبوية مرحلة من أهم مراحلها، وحلقة من أحكم حلقات سلسلتها المباركة، حيث إنها تحوي العديد من الدلالات والأبعاد التربوية والسياسية لتهيئة المسلمين لاستحقاق وعد الله لهم بالاستخلاف والتمكين، بالإفادة من تلك الأبعاد التربوية والسياسية التي يمكن استلهامها من الهجرة النبوية زمانيا ومكانيا، وتمثلها والاهتداء بها من قبل الساعين بجدية وإخلاص للتحرر من التبعية الاستعمارية المُذِلَّة، والنهوض بالأمة النهضة الصحيحة على أساس الإسلام الحق، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في تجسيد الإسلام حياتيا، فرديا ومجتمعيا وعقيدة وقيما وعبادة وسلوكا ومنهاج حياة في السلوك، والعلاقات المجتمعية، والمعاملات والنظم الحياتية، والعلاقات الدولية، لهداية البشرية، وتخليصها من أزماتها التي باتت مستحكمة في ظل الفلسفات العلمانية والنظم المبنية عليها، وإنقاذها من تعاستها وشقائها، بتلك الفلسفات والنظم، وبتدبر النصوص الشرعية المتعلقة بتلك المرحلة الدعوية الملازمة للهجرة النبوية نجد أن أهم تلك الدلالات والأبعاد السياسية والتربوية التي يتوجب الاهتداء بها في الظرف الراهن، للتّمكن من حمل الدعوة للإسلام فكريا وسياسيا بالطريق الشرعي الصحيح، وحماية حملة الدعوة من الفتنة في دينهم، وصولا للتحرر من التبعية والذيلية الاستعبادية، والخروج بالأمة من الحالة الغثائية التي تعيشها ،ومن ثم حمل الدعوة للإسلام عالميا بواسطة الدولة الإسلامية، بالدعوة والدعاية له، من خلال تمثله في الحياة عمليا، وإظهار قيمه، وإمضاء أحكامه، وتنفيذ شرائعه، ولفت النظر إليه بالجهاد في سبيل الله، والوفاء بكل ما به يتم استكمال ما يقتضيه النهوض الـحضاري للأمة على أساس الإسلام، سواء في المجتمع الإسلامي أم عالميا، استجابة لقوله سبحانه: (وَجَٰهِدُواْ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ ۚ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍۢ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ۚ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعْتَصِمُواْ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ .فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ) الحج: (٧٨).

وأهم تلك الأبعاد والدلالات:

١:- ضرورة تحرّي الشمولية في الدعوة للإسلام، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، الذي كان داعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وهو صلى الله عليه وسلم لم يقتصر في دعوته على تبليغ الرسالة وتلاوة ما ينزل عليه من القرآن الكريم، وكذلك لم يكتف بتزكية الصحابة، وتعليمهم أحكام الإسلام، وإنما سعى لجعل الدين كله لله في دولة إسلامية يحمل فيها الناس على مقتضى شرع الله تعالى، ويجسد فيها الإسلام واقعيا في السياسة الداخلية والخارجية، وتدبير أمورهم ورعاية شؤونهم، وتحقيق مصالح وفق الإسلام وأحكامه، حيث يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، ولا ينصر دين الله إلا من أحاطه من جميع جوانبه، كما ورد في الأثر: "إن دين الله لن ينصره إلا من أحاطه من جميع جوانبه"ا لبيهقي، دلائل النبوة،٤٢٧/٢.

٢:- ضرورة الابتعاد عن القدرية الغيبية في نصرة الإسلام والانتصار له وتمثله تمثلا كاملا تاما في الحياة تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، حيث إنه صلى الله عليه وسلم في التهيئة للهجرة قام بكل الأعمال المادية التي يقوم بها الإنسان في العادة مع التوكل على الله لتحقيق ما يأمل تحقيقه من الأهداف والغايات، اتساقا مع الالتزام بسنة الله تعالى في وجوب الأخذ بالأسباب، وطرق جميع الأبواب التي يمكن أن تقود إلى التمكين للدين الحق في دنيا البشر، وعدم الضعف والقنوط واليأس مهما كانت الصعاب. اتساقا مع سنة الله في التغيير وفي النصر والتمكين حيث قال سبحانه: (…إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ) الرعد: (١١)؛ وقوله سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ)الحج: (٣٨). 

٣:- ضرورة أن يكون العمل الدعوي جماعيا على نحو مجزء شرعا ومحقق للغاية، لنقل الدعاة والمجتمع الذي يحملون الدعوة فيه من حال إلى حال حيث إن الهجرة حصلت من مجموع المومنين، واشترك فيها المؤمنون جميعا مع النبي صلى الله عليه وسلم، لهجر البيئة غير الملائمة للدعوة، والانتقال إلى البيئة الملائمة لتفعيل الإسلام، وتعزيزه فرديا ومجتمعيا، ومجانبة ما يلحق الضر بالدين الحق والمتدينين به، وذلك من قبيل تأمين المكان الملائم والظرف المناسب لتكون كلمة الله هي العليا فيه، ويكون حاضنة منيعة للإسلام ويأمن فيه المسلمون على أنفسهم، وتذلل لهم فيها العقبات أمام دعوتهم، وقد كانت المدينة بحسب بنيتها المجتمعية وبيئتها الثقافية أكثر الناس تجاوبا مع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرض عليهم الإسلام، في السنة الحادية عشر من البعثة النبوية، وذلك لأن اليهود كانوا إذا وقع بينهم وبين غيرهم من أهل المدينة خصام وتنافر يقولون لهم: "إن نبيا مبعوثا الآن قد أطل زمانه سنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم" إبن هشام،السيرة النبوية،٨٠/٢-٨١؛ وإبن كثير، البداية، ١٦٤/٣؛ ابن سعد، الطبقات، ٢١٩/١، ولذلك ما أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم بوفد بني عبد الأشهل الذين قدموا إلى مكة يلتمسون الحلف مع قريش ضد قومهم من الخزرج أتاهم وجلس إليهم وقال لهم:"هل لكم خير مما جئتم له ؟" فقالوا له:"وما ذاك؟" قال:"أنا رسول الله، بعثني إلى العباد، أدعوهم إلى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأنزل علي الكتاب، ثم ذكر لهم الإسلام، وتلى عليهم القرآن، فقال إياس ابن معاذ: "إي قوم، هذا والله خير مما جئتم له" ونظر بعضهم لبعض وقالوا: "…إنه للنبي الذي تدعوكم به يهود فلا يسبقنكم إليه فأجابوه صلى الله عليه وسلم إلى ما دعاهم إليه من الإسلام، وقالوا: "إنا تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك… فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك" ابن هشام،٨١/٢-٨٣؛ وابن سعد، ٢١٧/١-٢١٩. وبذلك كانت البداية في التخطيط للهجرة إلى المدينة لاتخاذها دارا للإسلام. 

٤: وجوب إحكام التخطيط في التهيئة للتمكين للدين الحق، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم،حيث أنه صلى الله عليه وسلم تواعد مع من أسلم من وفد المدينة على المقابلة في موسم الحج المقبل، لتكون بيعة العقبة الأولى في العام الثاني عشر للبعثة حيث جاء فيها قوله صلى الله عليه وسلم: "تعالوا بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب شيئا، فستره الله فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه"صحيح البخاري، رقم:"٣٨٩٢"، ومسلم، رقم:"١٧٠٩"،والسيرة النبوية، ابن هشام،٨٥/٢-٨٦، وابن سعد، الطبقات، ٢١٩/١-٢٢٠، ومن ثم بيعة العقبة الثانية، في موسم الحج التالي في العام الثالث عشر للبعثة النبوية، والتي قد أحيطت بسرية كاملة حيث روي بخصوصها أن مسلمي الأنصار -أهل المدينة-تواعدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للقاء به خفية عند العقبة في أواسط أيام التشريق بعد مضي ثلث الليل،وقد جاء بخصوص هذه البيعة قول العباس بن عبد المطلب حيث استصحبه صلى الله عليه وسلم فيها :"إن محمدا منا حيث قد علمتم،وقد منعناه من قومنا ممن رأيهم مثل رأينا فيه،فهو في عز من قومه،ومنعة في بلده، وأنه قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحاق بكم، فإن كنتم ترون إنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك… فقال الأنصار له: "قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك وربك ما أحببت ،فتكلم صلى الله عليه وسلم: "فتلى القرآن، ودعا إلى الله، ورغب في الإسلام، ثم قال:"أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم"فأخذ البراء بن معروف يده ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لنمنعك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أبناء الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها كابرا عن كابر …وقال أبو الهيثم بن التيهان:يا رسول الله إن بيننا وبين يهود حبالا، وإنا قاطعوها…فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟، فتبسم رسول الله ثم قال: "بل الدم الدم والهدم الهدم،أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم،… وبعد ذلك الإستيثاق والتأكد من مدى استعداد الأنصار للجهاد والاستشهاد في سبيل نصرة الإسلام قال العباس بن نضلة زيادة في الاستيثاق إتدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا نعم؛ إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون إذا نهكت أموالكم مصيبة، وأشرافكم قتلا أسلمتموه،فمن الآن، فو الله إن فعلتم فخزي الدنيا والآخرة،وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال، وقتل الأشراف، فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة، قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال، وقتل الأشراف…أبسط يدك نبايعك فبسط يده فبايعوه…"ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري،٩٩/٢٠، رقم:"٥٢٨٨"، ومسلم،١٤٨٩/٣،رقم:"١٨٦٦"،ابن هشام،السيرة النبوية،١٠/٢/، ١٠٩/٢-١٢٠، ٩٢/٢ا-١٩٧،والبيهقي،دلائل النبوة، رقم:"١٤٤٢", ٤٤٤/٢-٤٤٧، الهيثمي، مجمع الزوائد، ٤٥/٦،والحاكم، المستدرك،٦٢٤/٢.وعقب تمام تلك المبايعة قال صلى الله عليه وسلم للمبايعين :"أخرجوا إلي منكم إثني عشر نقيبا،ليكونوا على قومهم بما فيهم… فأخرجوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس ثم قال صلى الله عليه وسلم للنقباء:أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء،ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم وأنا كفيل على قومي-إي المهاجرين-قالوا:نعم "ابن حجر،فتح الباري،٢٧/٨، رقم:"٧٠٥٦"،وإبن هشام،١٠٨/٢،وابن كثير،البداية،١٧٥/٣، والبيهقي، دلائل النبوة،٤٤٣/٢. 

فبهذا التخطيط المحكم تهيأت البيئة المناسبة للهجرة كي تتخذ المدينة المنورة مرتكزا لإنشاء الأمة الإسلامية، فالمجتمع الإسلامي، فالدولة الإسلامية، التي تتولى حراسة الإسلام، وسياسة الناس بشرعته ومنهاجه، وتدبير شؤونهم داخليا وخارجيا بمقتضاه، وتصبح منطلقا للصيرورة الحضارية للإسلام عالميا اتساقا مع قوله سبحانه: (ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُواْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ)الحج:(٤١).

‏‎٥:- على ضوء ما سبق بيانه يتضح بأن العقيدة الإسلامية عقيدة سياسية وليست عقيدة لاهوتية كهنوتية، وذلك يقتضي الإيمان بها الحكمة في الدعوة إليها، والوعي الفكري والسياسي في حملها والدعوة إليها لإظهارها على ما سواها من العقائد الباطلة، وعَدُّ ذلك كله من بدهيات وضروريات أي عمل دعوي لنهضة الأمة النهضة الإسلامية الصحيحة، وتحريرها من الإمّعية والذيلية والتبعية الاستعمارية المًُذِلَّة، استجابة لله تعالى، وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم في تقصده وفد المدينة الذي قدم لمكة لعقد تحالف معها ضد قومهم الخزرج، وعيا منه على طبيعة مجتمع المدينة، وأنها بحسب ذلك ستكون الأكثر تجاوبا مع دعوته صلى الله عليه وسلم، وكذلك وعيه على إدارة أزمة المجتمع في المدينة بغاية الحكمة وحسن الخطاب اللذان يمكنان من الاستقطاب الجماهيري لما يهدف إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة للإسلام، من إقامة الكيان السياسي الإسلامي، الذي سيتجسد به الإسلام واقعيا فرديا ومجتمعيا ودولة وعلاقات دولية، وتتشكل به الأمة الإسلامية، ويتم فيه إعلاء كلمة الله، ويظهر الله به الدين الحق على الدين كله، ويصبح فيه الدين كله لله، ويعز به الإسلام والمسلمين، ويتضح ذلك بما روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرساله…فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملؤهم وقتلت سرواتهم…فقدمه الله لرسوله في دخولهم للإسلام"ابن حجر،فتح الباري،٢٦٢/١٤، رقم:"٣٧٧٧"،وكذلك يتحقق به الوفاء بسنة التدافع، وقيام المسلمين بدورهم الحضاري الإسلامي في الشهادة على الناس بالحق، اتساقا مع قوله سبحانه: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ

‏‎، الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحج: (٣٩-٤٠).

‏‎٦: ومن الدلالات والأبعاد التربوية والسياسية للهجرة النبوية الوعي والتبصر بهداية الإسلام في تشكيل الأمة الإسلامية القوية المتميزة بهويتها الإسلامية، وبناء المجتمع الإسلامي القوي المتماسك على أساس العقيدة الإسلاميّة، للحفاظ على هوية الأمة الإسلامية، والمحافظة على وحدة الأمة وقوتها وولائها للإسلام، في دولة إسلامية قوية البنيان، راسخة الأركان، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم عند استقراره في المدينة بنى المجتمع والدولة والأمة على أساس العقيدة الإسلامية، ورعى شؤونهم، وحقق مصالحهم، وتولى أمورهم وعالج مشكلاتهم الداخلية والخارجية بالإسلام، كما هو بين في وثيقة المدينة: "هذا كتاب من محمد النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن اتبعهم فلحق بهم وجاهد معهم إنهم أمة واحدة من دون الناس…وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث إو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم،وإن الله تعالى على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره…"سيرة ابن هشام،١٦٧/٢-١٧٢، وابن سيد الناس، عيون الأثر، ص٢٣٨-٢٤٠".

 وصفوة القول أن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت تشريعا إلاهيا ليقيم المسلمون الدولة الإسلامية التي بها يقام الدين على أصوله المستقرة،وتتحقق مقاصد الشريعة الإسلامية الضرورية والحاجية والتحسينية،وتحمى بها بيضة الإسلام،ويذاد بها عن الحمى والحرمات، وتوسع بها محيط الدائرة الإسلامية،وكذلك يتعلم فيها عموم أحكام الإسلام وشرائعه وكيفية تمثلها تمثلا تاما وكاملا، سيّما وقد اقتضتها في حينه ظروف إقامة الدولة الإسلامية في المدينة المنورة، حيث كانت الحاجة حينئذ إلى جنود يحمونها، وأجهزة ودوائر ومؤسسات تجعل الإسلام واقعا حياتيا معاشا من قبل الناس، وليس مقولات نظرية، وبمقتضى ذلك كله كانت الهجرة واجبة، وقد أكد الله ذلك في العديد من الآيات القرآنية القطعية، التي نص فيها سبحانه أن الهجرة دليلا على صدق الإيمان،ومبينا سبحانه فيها أن المهاجرين أعظم درجة من غيرهم، حيث قال سبحانه: (لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّٰدِقُونَ) الحشر:(٨)؛ وقال سبحانه: (إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُوۤاْ أُوْلَـٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُمْ مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ…) الأنفال: (٧٢)؛ وقال سبحانه: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ)النحل:(١١٠)، وبعد أن قوي سلطان الإسلام ودخل الناس من جميع القبائل في الإسلام أفواجا بعد فتح مكة،لم تعد الهجرة واجبة اللهم إلا إذا تعذر على المسلم القيام بما افترضه الله عليه، أو ألجئ لفعل ما نهى الله عنه، فتجب الهجرة حينئذ إلى البلاد التي يتمكن فيها المسلم من ممارسته لشعائر الإسلام، والقيام بالواجبات التي أوجبها الله عليه واجتناب ما حرمه سبحانه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح؛ ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا" صحيح البخاري، رقم: "١٨٣٤"؛ ومسلم، رقم:"١٨٦٤"؛ وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه" صحيح البخاري، رقم:"١٠"؛ ومسلم، رقم:"٤٠"

ومسك الختام في هذا الخصوص قوله سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) النساء: (٩٧)؛ وقوله سبحانه: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقًا) الإسراء: (٨٠-٨١) صدق الله العظيم

 ‏‎د. إحسان سمارة.