دورِ زوال: باہمی تعلقات میں بگاڑ کی وجہ

Why humanity is suffering from family disintegration and societal turmoil, which has led to life suffering, hardship in living, unhappiness, misery and struggle to meet the requirements of current life? This write up "دورِ زوال: باہمی تعلقات میں بگاڑ کی وجہ" is an Urdu translated opinion from an Arab Scholar Dr Ehsan Samara on FB.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

دورِ زوال: باہمی تعلقات میں بگاڑ کی وجہ

بگڑتے ہوئے حالات اور لوگوں کے درمیان تعلقات کی کمزوری اور خرابی کی بنیادی وجہ۔

اس دورِ جدید میں جہاں اسلام زوال کا شکار ہے، قومِ مسلم خاندانی ٹوٹ پھوٹ اور معاشرتی انتشار سے انسانیت دوچار ہے، جس سے تنگی، غربت، بدحالی اور جدید زندگی کے تقاضوں کو پورا کرنے کی جدوجہد، یہ سب عوامی اجتماعات اور سرکاری حلقوں میں موضوع بحث بن چکے ہیں۔ اس مضمون کی توجہ اس بدعنوانی اور مشکلات کے اسباب پر ہے، اور انفرادی، خاندانی اور معاشرتی سطح پر انسانیت کو برداشت کرنے والے مصائب اور مصائب پر ہے۔

بعض لوگ یہ استدلال کرتے ہیں کہ اس ابتلا اور بگاڑ کی وجہ حکومت اور ظالم حکمران حکومتوں کی بدعنوانی ہے، اور یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ عوام کی بدعنوانی اور خراب حالات ان کے حکمرانوں کی بدعنوانی اور ان کے نظام کے ذریعے حکومت کرتے ہیں، اور ان کی فلاح و بہبود کا دارومدار حکمرانوں اور ان کے نظام حکومت پر ہے۔

دوسرے رائے رکھنے والے لوگ اس کے برعکس دلیل دیتے ہیں، یہ کہتے ہیں کہ حکمران اپنے ماحول اور ثقافت کی پیداوار ہے، اور صرف ان لوگوں کی حقیقت کا عکاس ہے جن پر وہ حکومت کرتا ہے۔

دونوں گروہ اپنے بیانات کو ان کی رائے کی تائید کے ساتھ جواز پیش کرتے ہیں۔ پہلا گروہ اس قول کے ساتھ اپنی رائے کا جواز پیش کرتا ہے: "لوگ اپنے حکمرانوں کے مذہب کی پیروی کرتے ہیں، اور جیسا کہ تم ہو، تمہارے حکمران بھی ہوں گے"،

اس بات کو عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے اس قول سے تقویت ملتی ہے: "جان لو کہ لوگ اس وقت تک سیدھے رہیں گے جب تک ان کے رہنما اور رہنما ان کے لیے سیدھے رہیں گے۔" (البیہقی، 3/162؛ ابن سعد، الطبقات الکبریٰ، 3/292)،

اور ان کا یہ قول: "رعایا فنا نہیں ہوگی، خواہ وہ ظالم اور برے ہی کیوں نہ ہوں، اگر حکمران راہ راست پر ہوں"۔ لیکن لوگ ہلاک ہو جائیں گے، خواہ وہ ہدایت یافتہ اور صالح ہوں، اگر ان کے حکمران ظالم اور جابر ہوں۔" ابو نعیم، فضیلۃ العدلین، نمبر 38؛ مسند الشہاب، نمبر 951؛

اور جو کچھ علی [رض] ابن ابی طالب نے عمر سے کہا، وہ ان سے خوش ہوئے، اگر تم شامل ہوتے تو تمہاری رعایا بھی اس میں مبتلا ہو جاتی۔ الکامل فی التاریخ، 2/362، البدایہ و النہایہ، 7/78۔

جہاں تک دوسرے گروہ کا تعلق ہے، وہ اپنے اس نظریے کو تقویت دیتے ہیں کہ لوگوں کی مصیبتیں دوسری قوموں کے اعمال کی وجہ سے ہوتی ہیں، اور اس کے نتائج لوگوں کے فساد پر پڑتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

"اور اس طرح ہم بعض ظالموں کو ان کی کمائی کی وجہ سے ایک دوسرے کا ساتھی بناتے ہیں۔" (الانعام 6:129)۔

یہ ایک خدائی قانون ہے، جو ظالموں کو ایک دوسرے پر غالب آنے دیتا ہے، تاکہ وہ ایک دوسرے کے غضب کا مزہ چکھیں۔ جہاں تک اسلام کا تعلق ہے… حقیقت یہ ہے کہ اس نے خوشی اور غم اور زندگی اور غم میں قناعت کو دونوں اطراف سے جوڑ دیا،

جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”خدا کی مقرر کردہ حدود پر کھڑے ہونے والے اور ان پر سمجھوتہ کرنے والے کی مثال ان لوگوں کی سی ہے جنہوں نے جہاز میں جگہوں کے لیے قرعہ ڈالا، اس کا کچھ حصہ سمندر میں اور کچھ اوپر ہو گیا۔ پس جو لوگ نیچے والے تھے وہ اوپر جا کر پانی بھرتے تھے اور اوپر والے پر ڈالتے تھے کہ ہم تمہیں اوپر چڑھ کر نقصان نہیں پہنچانے دیں گے۔ نیچے والوں نے کہا، ''پھر ہم اسے نیچے سے چھید کر اوپر اٹھیں گے۔ اگر وہ انہیں روکیں اور روکیں تو وہ سب بچ جائیں گے۔ لیکن اگر وہ انہیں جانے دیں تو وہ سب ڈوب جائیں گے۔ (صحیح البخاری، نمبر 2493؛ سنن الترمذی، نمبر 2173)۔

لہٰذا، صحیح اور درست عقیدے کو نظر انداز کرنے کی ذمہ داری دونوں پر عائد ہوتی ہے: انفرادی طور پر، اجتماعی طور پر، اور ایک ریاست کے طور پر، فتح اور بااختیاریت کا تعلق پوری مسلم برادری سے ہے، جو کہ اسلامی ثقافت کے ذریعے حاصل کیا گیا ہے۔

اور معاشرے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی کرتے ہوئے انہوں نے اسلامی ریاست قائم نہیں کی جس کے تحت افراد، خاندانوں، معاشرے اور پھر حکمرانوں کی اصلاح کرکے ایک اچھی زندگی بسر کی، بلکہ اس نے اسلامی ریاست کو ایک اصولی، نظریاتی اور اجتماعی طور پر درست قرار دیا۔

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے لائی گئی الہٰی رہنمائی اور روشنی کے مطابق ان کے ذہنوں اور نفسیات کی تشکیل کرتے ہوئے اسے ایک مخصوص سیاسی نظریے کے ساتھ مل کر مسلم کمیونٹی کے اندر اس نظریے کو قبول کرنے کے لیے کام کرنا چاہیے۔ دعوتی کام کا مقصد اسلامی منصوبے اور اس کے حامیوں کا احیاء کرنا ہے، تاکہ کمیونٹی اسلامی احیاء کے منصوبے اور اس کے مصلح کاروں / چیمپیئنز کو قبول کر لے، اور اسے مسلم کمیونٹی کے اندر مروجہ ثقافت بنانے کے لیے اسی طرز عمل کے ذریعے تاریخ کا دھارا بدلنے والی ریاست کا قیام عمل میں لایا گیا، اور اس طرز عمل کے ذریعے موجودہ دور میں ایسی ریاست قائم کی جا سکتی ہے۔

لہٰذا، مذکورہ بالا جراثیم سے پاک مباحثوں کا سب سے خطرناک پہلو یہ ہے کہ وہ حل کو افراد تک محدود رکھتے ہیں، جبکہ اسلام تبدیلی کو کمیونٹی سے جوڑتا ہے۔

مسئلہ کبھی بھی صالح افراد کی عدم موجودگی، مذہبیت کے ظاہری نمائشوں کی کثرت، یا حکمرانوں کی راستبازی یا بدعنوانی کا نہیں رہا، بلکہ ایک جامع اسلامی احیاء کے منصوبے کے لیے ایک باشعور، سنجیدہ اور مخلصانہ دعوت کی عدم موجودگی، اسے معاشرے کے اندر قائم کرنے اور باخبر رائے عامہ کی تشکیل کے لیے کام کرنا ہے۔

یہ اس کے بارے میں ہے، تاکہ یہ معاشرے میں غالب ثقافت اور وسیع دانشورانہ موضوع اور جواز نہ بن جائے، اور معاشرے کی طرف سے اپنایا جاتا ہے۔

لہٰذا آج مسلم قوم کی خوشی اور غم کو زیادہ صالح لوگوں اور مصلحین کی ضرورت نہیں ہے۔ بلکہ اس کے لیے اسلامی نظریہ کی اس کی پاکیزگی اور واضحیت، اس کے تصور اور طریقہ کار میں اسلامی اصول کی درستگی، اور صحیح اور مخصوص قانونی طریقہ کار کی سمجھ کی ضرورت ہے؛ جو اسلام ایک حقیقی اسلامی ریاست میں حقیقی اور صحیح اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے لایا ہے؛ جو عوام کو اسلامی قوانین کے تقاضوں کی پابندی کرنے پر مجبور کرتا ہے؛ اور اسلام کو عالمی سطح پر لے کر جاتا ہے؛ تاکہ زمین پر خدا کا کلام اور خدا کا کلام مقبول ہو۔

مذہب مکمل طور پر اللہ تعالیٰ کے لیے ہے۔ اس لیے ظالم اور ان کے انسانوں کے بنائے ہوئے نظام اور ان کے رسمی فکری اور مذہبی فریم ورک؛ ان پروگراموں سے نہیں ڈرتے جسے اسلامی نشاۃ ثانیہ کا نام دیا اور کہا جاتا ہے؛ جس کی نمائندگی رسمی مذہبی ظہور سے ہوتی ہے، بلکہ وہ قوم کی حقیقی اسلام کی پاسداری سے ڈرتے ہیں، جس کی بنیاد صحیح اسلامی عقیدہ کی تفہیم اور اس کے تقاضوں کی تکمیل، انفرادی اور حقیقی ریاست کی روشنی میں اس کے تقاضوں کی تکمیل پر ہے۔ یہ اس کے اسلامی احیاء کے منصوبے کو آگے بڑھانے اور زمین پر اسلام کی حکمرانی قائم کرنے کے لیے اس کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقے پر عمل کرنے میں ہے۔

اس لیے آج کے مسلمانوں کے لیے سب سے خطرناک چیز یہ ہے کہ انھیں حقیقی اسلام پر مبنی اپنے احیاء کی بنیادوں کے بارے میں گمراہ کیا جائے، اور انھیں یہ باور کرایا جائے کہ اسلام کی روشنی میں حقیقت کو بدلنا تقریباً ناممکن ہو چکا ہے، اور یہ کہ ان کو اس دور میں اس کوشش میں اپنا حصہ ڈالنے کے لیے سب سے زیادہ کام کرنا چاہیے۔ اس کے مطابق، اسلامی اشرافیہ کے معتبر اور منصفانہ ارکان کو یہ جان لینا چاہیے کہ مسلم سرزمین اور پوری دنیا میں جاری تنازعہ عقائد، نظریات اور سیاسی منصوبوں کا تنازعہ ہے، جس کے لیے ضروری ہے کہ یہ اشرافیہ اپنی ضرورت پر عمل کریں۔ یہ ہے سچے مذہب کی پاسداری، مہدی کے انتظار کا انکار، اور اس طرح کے دوسرے سطحی، معاوضہ دینے والے مذہبی رسوم جو کہ ظالم حکومتوں میں اکثر فروغ پاتے ہیں۔ یہ طرز عمل ان سانحات، آفات اور بدعنوانی کو اجاگر کرنے کا کام کرتا ہے؛ جو انسانیت کو بالعموم اور مسلمانوں کو بالخصوص اور ان آفات و آفات کو اجاگر کرتے ہیں؛ جو قوموں اور لوگوں کے درمیان چھائی ہوئی ہیں۔ یہ قوموں اور لوگوں کو ان کے خدشات میں مبتلا کرنے کے لیے کیا جاتا ہے، اس طرح ان کی تقدیر کو کنٹرول کیا جاتا ہے۔

لہذا، اس صورت حال میں؛ پرہیزگار، جدوجہد کرنے والے مسلمانوں کی اولاد میں سے اعلیٰ خواہشات کے حامل افراد کو اللہ تعالیٰ نے جو کچھ کرنے کا ان پر فرض کیا ہے اس کے بارے میں سست نہیں رہنا چاہیے: اس حقیقت کو حقیقی اسلام کی روشنی میں بدلنے کے لیے ہوش، سنجیدگی اور خلوص سے کام کریں۔ انہیں مسلم عوام کو اس بارے میں روشناس کرانا چاہیے کہ مذہبی، دانشور، میڈیا اور سیاسی اشرافیہ کے لیے کیا ضروری ہے۔

انہیں فقہ کے معمولی معاملات، مذہبی تصورات، فکری مسائل اور سیاسی تجزیوں کے بارے میں فضول باتوں اور فضول بحثوں میں مشغول نہیں ہونا چاہیے۔ انہیں اپنی بدحالی، پسماندگی اور زوال کا الزام نوآبادیاتی حلقوں اور اداروں پر نہیں لگانا چاہیے، اور نہ ہی کسی پہلے سے طے شدہ، نادیدہ قوت کی امیدوں پر بھروسہ کرنا چاہیے، یا خود کو بے بسی اور نااہلی کا عذر پیش کرنا چاہیے، وہ محض تماشائی بن کر کسی مہم جو یا مہدی کا انتظار کر رہے ہیں؛ جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے حقیقت میں تبدیل ہو جائے گا۔

اس کے بجائے، انہیں مذہبی جوش رکھنے والوں کو افواج میں شامل ہونے اور جائز اصولوں اور رہنما اصولوں پر مبنی مثبت تبدیلی کے لیے مل کر کام کرنے کی ترغیب دینی چاہیے، تاکہ وہ ایک متحدہ محاذ کے طور پر کھڑے ہو سکیں۔ ایک ایسی کوشش میں جو قوم کو بلند کرے، اسلام کی حاکمیت اور قوم کی شناخت کو بحال کرے، اسے اس کے اسلامی نظریہ کے حامل ہونے کے تقاضوں اور اس کے مضمرات کے بارے میں روشناس کرائے، اس کے احیاء کے صحیح راستے کے بارے میں اس کا شعور اجاگر کرے، اور اسے حقیقی اسلام پر مبنی اپنے احیاء کے منصوبے کو شروع کرنے کے لیے بااختیار بنائے، اس طرح قوم کو ایک مقام سے تبدیل کر کے واقعات اور واقعات سے ایک مقام کی طرف لے جایا جائے گا۔

قیادت اور پیش قدمی میں سے ایک کی تابعداری کی حیثیت۔ اس وقت، قوم اپنی اور دوسری قوموں اور لوگوں کی آزادی کے لیے کام کرنے اور اپنے آپ کو اور دوسروں کو جھوٹے بتوں اور ظالموں کی غلامی سے صرف خدا کی عبادت کی طرف منتقل کرنے اور انسانیت کے لیے حق کی گواہی دینے کے لیے اپنے اسلامی تہذیبی کردار کو بروئے کار لانے کے لیے اپنی قوت کو دوبارہ حاصل کر لے گی، اس کے مطابق اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

(اللّٰہ عَلَیْہِ رَاجِعُوْنَ) ہم نے یہ کتاب نازل فرمائی ہے۔ [اے محمد]، تاکہ آپ لوگوں کو ان کے رب کے حکم سے اندھیروں سے روشنی کی طرف نکالیں - غالب کے راستے پر۔) (الحمید) ابراہیم: (1)؛

اور اس کا فرمان ہے کہ وہ تسبیح کرے: (اور کہو کہ حق آ گیا اور باطل مٹ گیا، بے شک باطل ہمیشہ مٹنے والا ہے۔ اور ہم قرآن میں سے وہ چیز نازل کرتے ہیں جو مومنوں کے لیے شفا اور رحمت ہے، لیکن یہ ظالموں کے لیے نقصان کے سوا کچھ نہیں بڑھاتا۔) الاسراء: (81-82)

اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا۔

ڈاکٹر احسان سمارا

منگل: یکم محرم 1448ھ - 16 جون 2026 عیسوی

بسم الله الرحمن الرحيم

السبب الرئيس لسوء الأوضاع، ووهن العلاقات بين الناس وفسادها

مع ما تعانيه البشرية من تفكك أسري واضطراب مجتمعي، أدى إلى معاناة حياتيّة، وضنك في العيش، وتعاسة وشقاء ومكابدة، لسد متطلبات الحياة الراهنة، كل ذلك غدا مدار الحديث في المجالس الشعبية والدواوين الرسمية، مسلط على أسباب فساد الحياة وضنك العيش، وعمّا تعانيه البشرية من تعاسة وشقاء على المستوى الفردي والأسري والمجتمعيّ: فبين قائل: بأنّ مردّ ذلك إلى فساد الحكم والأنظمة الحاكمة المستبدة بالناس، بدعوى أن فساد الرعيّة وسوء أحوالها من فساد حكّامها، والأنظمة التي يحكمون بها، وصلاحها من صلاح الحكّام وأنظمة حكمهم؛ وبين قائل: بعكس ذلك كون الحاكم ابن بيئته وثقافته، وأنه ليس سوى انعكاس لواقع من يحكمهم.

وكلا الفريقين يبرر لقوله بما يدعّم رأيه، فالفريق الأول يبرر لرأيه بمقولة: "الناس على دين ملوكهم، وكما تكونوا يولى عليكم، معززين ذلك بمقولة عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "اعلموا أنه لا يزال الناس مستقيمين، ما استقامت لهم أئمتهم وهداتهم".، البيهقي، ١٦٢/٣؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ٢٩٢/٣، وقوله: "لن تهلك الرعيّة، وإن كانت ظالمة مسيئة، إذا كان الولاة هادية مهديّة؛ ولكن تهلك الرعيّة وإن كانت هادية مهديّة، إذا كانت الولاة ظالمة مسيئة". أبو نعيم، فضيلة العادلين، رقم: "٣٨"؛ القضاعي، مسند الشهاب، رقم: "٩٥١"؛ ابن أبي الدنيا، رقم: "٥٤١" وما قاله علي ابن أبي طالب لعمر رضي الله عنهما، حين جيء بغنائم كسرى إليه: "إنك عففت فعفوا ولو رتعت لرتعت رعيتك"، الكامل في التاريخ، ٣٦٢/٢؛ البداية والنهاية، ٧٨/٧.

وأما الفريق الثاني: فيعزز ما ذهب إليه بأن معاناة الشعوب بفعل الشعوب، وتقع تبعته على فساد الشعوب حيث قال سبحانه: (وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) الأنعام: (129)، وتلك سنة إلهية بتسليط الظالمين على بعضهم البعض، ليذيق بعضهم بأس بعض، أما الإسلام الحق فقد ربط السعادة والتعاسة، والهناء في العيش والشقاء بالطرفين معاََ، حيث قال : "مثل القائم على حدود الله، والمداهن فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر، فأصاب بعضهم أعلاها، وأصاب بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها يصعدون فيستقون الماء، فيصبون على الذين في أعلاها؛ فقال الذين في أعلاها: لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا، فقال الذين في أسفلها: فإنا نثقبها في أسفلها فنستقبل، فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعا، وإن تركوهم غرقوا جميعاََ". صحيح البخاري، رقم: "٢٤٩٣"؛ سنن الترمذي، رقم: "٢١٧٣". وعليه فكلاهما له دور بتفريطه فيما يقتضيه الإيمان الحقيقي الصحيح، من ضرورة الاستقامة على طاعة الله فرديا ومجتمعيا ودولة، وكذا الحال في النصر والتمكين فإنه للأمّة بمجموعها، وذلك بجعل الفكرة الإسلامية عقيدة وشرعة ومنهاجا ثقافة سائدة في المجتمع، اتباعاً للنّبيّ وتأسياََ به ﷺ، فهو لم يُقم دولة الإسلام التي في ظلها سعدت الرعية، ونعمت بحياة طيبة خالية من أيّ لون من ألوان التعاسة والشقاء، بإصلاح الأفراد والأسر والمجتمع فالحكّام، بل أقام الدولة الإسلامية على عقيدة واضحة، بجماعة مبدئية عقدية مبنيّة عقليا ونفسيّاََ بناءََ إسلاميّاََ حقيقيّاََ صحيحا، على نحو يجعلهم شخصيّات إسلاميّة راقيّة، بتشكيل عقليّاتهم ونفسيّاتهم تبعاََ لما جاء به النبي  من الهدى والنور الإلهيّ، هذا إلى جانب إعدادهم فكريّاََ وسياسيّاََ بفكرة سياسيّة محددة، للعمل في الأمة لحملها على احتضان الفكرة والداعين لها، والعمل الدعوي النهضوي البناء فكريا وسياسيا بوعي وبصيرة حتى تحتضن الأمة للمشروع النهضوي الإسلامي وحملته، ويصبح هو الثقافة السائدة في الأمة والمجتمع الإسلامي، فبهذا قامت الدولة التي غيّرت وجه التاريخ، وسعد بها الناس، وبهذا يتحقق قيامها في الوقت الراهن.

ولهذا كان أخطر ما تفعله تلك الجدليات الآنفة العقيمة؛ أنها تحصر الحلول في الأفراد، بينما يربط الإسلام التغيير بالأمة؛ لأن المشكلة لم تكن يومًا في غياب صلاح الأفراد، وكثرة المظاهر التدينيّة، ولا في صلاح الحكام وفسادهم بل في غياب الدعوة بوعي وجدية وإخلاص لمشروع نهضوي إسلاميّ متكامل، والعمل على تركيزه في المجتمع، وإيجاد رأي عام واع عنه، بحيث يصبح هو الثقافة السائدة، والتيار الفكري الكاسح في المجتمع، ويتحقق تبنّيه من قبل المجتمع، وعلى ذلك فإن سعادة وشقاء الأمّة المسلمة اليوم ليست بحاجة إلى مزيد من الصالحين والمصلحين؛ بل بحاجة إلى وضوح الفكرة الإسلامية بصفائها ونقائها، وصحة المبدأ الإسلاميّ بفكرته وطريقته، وإدراك الطريقة الشرعية الصحيحة المحددة التي جاء بها الإسلام لاستئناف الحياة الإسلامية الحقيقية الصحيحة، في دولة إسلامية حقيقية تحمل العامّة على مقتضى الشرع، وتحمل الإسلام عالميا لتكون كلمة الله هي العليا في الأرض، وكلمة الذين كفروا السفلى، ويكون الدين كله لله تعالى، ولذلك الطواغيت وأنظمتهم الوضعية، وأطرهم الفكرية والتدينيّة الشكلية؛ لا يخشون برامج ما يسمى بالصحوة الإسلامية المتمثلة بالمظاهر التدينيّة الشكلية، وإنما يخشون تدين الأمّة بالإسلام الحق، المبني على إدراكها للعقيدة الإسلامية الصحيحة والوفاء بمقتضياتها، على المستوى الفردي والمجتمعي والدولة، وتَفهُم واقعها على ضوء ذلك في حمل مشروعها النهضوي الإسلامي، والسير على طريقة نبيها ﷺ لإقامة سلطان الإسلام في الأرض.

ومن هنا فإن أخطر ما يُراد بالمسلمين اليوم هو العمل على تضليلهم عن مقوّمات نهضتهم على أساس الإسلام الحق، والحيلولة بينهم وبين استئناف حياتهم الإسلامية الحقيقية الصحيحة، متمثلة في دولة إسلاميّة حقيقيّة صحيحة، بإقناعهم أن تغيير الواقع على ضوء الإسلام غدا في حكم المستحيل، وأنّ أقصى ما يمكن فعله للنجاة مما هم فيه من تعاسة وشقاء، هو التماهي مع مقتضيات العصر، وبناء على ذلك يجب على الثقاة العدول من النخب الإسلامية، إدراك أن الصراع الدائر في بلاد المسلمين وفي العالم أجمع، صراع عقائد وأفكار ومشاريع سياسية، مما يحتم على أولئك النخب التمسك بما يتطلبه التدين بالدين الحق، وعدم انتظار المهدي المخلّص، ونحو ذلك من المظاهر التدينيّة الشكلية التعويضية، التي يكثر الترويج لها في الأوضاع الطاغوتية، لتركيز ما جرّته على البشريّة عامّة، والمسلمين خاصة من مآسي وويلات ومفاسد، وما لحق بالأمم والشعوب بسببها من كوارث ومهالك باتت مستحكمة، لمشاغلة الأمم والشعوب بهمومها، ومن ثم التحكم في مصائرها.

اذن والحالة هذه؛ يتوجب على ذوي الهمم العالية من ذراري المسلمين الأتقياء النضاليّين، أن لا يبقوا قاعدين عمّا أوجبه الله عليهم، من العمل بوعي وجدية وإخلاص، لتغيير هذا الواقع على ضوء الإسلام الحق، وتبصرة جماهير المسلمين بما يتوجب على النخب الدينية والفكرية والإعلاميّة والسياسيّة، أن لا ينشغلوا بالقيل والقال، وحوار الطرشان الجدلي فيما لا طائل تحته من المسائل الفقية، والمفاهيم الدينية، والقضايا الفكرية، والتحليلات السياسية، وإلقاء اللوم فيما هم فيه من التعاسة والشقاء، والتخلف والانحطاط على الدوائر والمؤسسات الاستعمارية، أو يؤمّلون على أماني القدرية الغيبية، أو يتذرعون بالعجز وعدم القدرة، والرضى بأن يكونوا متفرجين، ينتظرون مغامراََ، أو مهديّا يبعثه الله تعالى، ليكون بديلا عنهم في التغيير للواقع، محفّزين ذوي الحميّة الدينيّة لتتظافر جميع الجهود معاََ، للعمل سويّة في اتجاه التغيير الإيجابي على أسس وضوابط شرعية، ليكونوا صفّاََ واحداََ في عملٍ ينهض بالأمة، ويعيد للإسلام سلطانه، وللأمة هويتها، وتبصرتها بمقتضيات امتلاك الأمّة لفكرتها الإسلاميّة ومقتضيات ذلك، وتوعيتها بطريقها النهضويّ الصحيح، وتحميلها لمشروعها النهضويّ على أساس الإسلام الحق، لتنتقل الأمّة بذلك من موقع الجمود واللّامبالاة إلى موقع الصانع للأحداث، ومن موقع الإمّعيّة إلى موقع القيادة والريادة، وعندها تعود للامّة حيويتها في العمل لتحرير نفسها وغيرها من الأمم والشعوب، ونقل نفسها وغيرها من العبوديّة للجبت والطاغوت، إلى عبادة الله وحده، وممارسة دورها الحضاري الإسلامي في الشهادة على الناس بالحق اتساقا مع قوله سبحانه: (الر ۚ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) إبراهيم: (1)؛ وقوله سبحانه: (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚإِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙوَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا) الإسراء: (81-82) صدق الله العظيم.

د. إحسان سمارة

الثلاثاء:١/محرم/١٤٤٨ه.-٢٠٢٦/٦/١٦م.