دورِ زوال: باہمی تعلقات میں بگاڑ کی وجہ

Why humanity is suffering from family disintegration and societal turmoil, which has led to life suffering, hardship in living, unhappiness, misery and struggle to meet the requirements of current life? This write up "دورِ زوال: باہمی تعلقات میں بگاڑ کی وجہ" is an Urdu translated opinion from an Arab Scholar Dr Ehsan Samara on FB.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

دورِ زوال: باہمی تعلقات میں بگاڑ کی وجہ

بگڑتے ہوئے حالات اور لوگوں کے درمیان تعلقات کی کمزوری اور خرابی کی بنیادی وجہ۔

اس دورِ جدید میں جہاں اسلام زوال کا شکار ہے، قومِ مسلم خاندانی ٹوٹ پھوٹ اور معاشرتی انتشار سے انسانیت دوچار ہے، جس سے تنگی، غربت، بدحالی اور جدید زندگی کے تقاضوں کو پورا کرنے کی جدوجہد، یہ سب عوامی اجتماعات اور سرکاری حلقوں میں موضوع بحث بن چکے ہیں۔ اس مضمون کی توجہ اس بدعنوانی اور مشکلات کے اسباب پر ہے، اور انفرادی، خاندانی اور معاشرتی سطح پر انسانیت کو برداشت کرنے والے مصائب اور مصائب پر ہے۔

بعض لوگ یہ استدلال کرتے ہیں کہ اس ابتلا اور بگاڑ کی وجہ حکومت اور ظالم حکمران حکومتوں کی بدعنوانی ہے، اور یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ عوام کی بدعنوانی اور خراب حالات ان کے حکمرانوں کی بدعنوانی اور ان کے نظام کے ذریعے حکومت کرتے ہیں، اور ان کی فلاح و بہبود کا دارومدار حکمرانوں اور ان کے نظام حکومت پر ہے۔

دوسرے رائے رکھنے والے لوگ اس کے برعکس دلیل دیتے ہیں، یہ کہتے ہیں کہ حکمران اپنے ماحول اور ثقافت کی پیداوار ہے، اور صرف ان لوگوں کی حقیقت کا عکاس ہے جن پر وہ حکومت کرتا ہے۔

دونوں گروہ اپنے بیانات کو ان کی رائے کی تائید کے ساتھ جواز پیش کرتے ہیں۔ پہلا گروہ اس قول کے ساتھ اپنی رائے کا جواز پیش کرتا ہے: "لوگ اپنے حکمرانوں کے مذہب کی پیروی کرتے ہیں، اور جیسا کہ تم ہو، تمہارے حکمران بھی ہوں گے"،

اس بات کو عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے اس قول سے تقویت ملتی ہے: "جان لو کہ لوگ اس وقت تک سیدھے رہیں گے جب تک ان کے رہنما اور رہنما ان کے لیے سیدھے رہیں گے۔" (البیہقی، 3/162؛ ابن سعد، الطبقات الکبریٰ، 3/292)،

اور ان کا یہ قول: "رعایا فنا نہیں ہوگی، خواہ وہ ظالم اور برے ہی کیوں نہ ہوں، اگر حکمران راہ راست پر ہوں"۔ لیکن لوگ ہلاک ہو جائیں گے، خواہ وہ ہدایت یافتہ اور صالح ہوں، اگر ان کے حکمران ظالم اور جابر ہوں۔" ابو نعیم، فضیلۃ العدلین، نمبر 38؛ مسند الشہاب، نمبر 951؛

اور جو کچھ علی [رض] ابن ابی طالب نے عمر سے کہا، وہ ان سے خوش ہوئے، اگر تم شامل ہوتے تو تمہاری رعایا بھی اس میں مبتلا ہو جاتی۔ الکامل فی التاریخ، 2/362، البدایہ و النہایہ، 7/78۔

جہاں تک دوسرے گروہ کا تعلق ہے، وہ اپنے اس نظریے کو تقویت دیتے ہیں کہ لوگوں کی مصیبتیں دوسری قوموں کے اعمال کی وجہ سے ہوتی ہیں، اور اس کے نتائج لوگوں کے فساد پر پڑتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

"اور اس طرح ہم بعض ظالموں کو ان کی کمائی کی وجہ سے ایک دوسرے کا ساتھی بناتے ہیں۔" (الانعام 6:129)۔

یہ ایک خدائی قانون ہے، جو ظالموں کو ایک دوسرے پر غالب آنے دیتا ہے، تاکہ وہ ایک دوسرے کے غضب کا مزہ چکھیں۔ جہاں تک اسلام کا تعلق ہے… حقیقت یہ ہے کہ اس نے خوشی اور غم اور زندگی اور غم میں قناعت کو دونوں اطراف سے جوڑ دیا،

جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”خدا کی مقرر کردہ حدود پر کھڑے ہونے والے اور ان پر سمجھوتہ کرنے والے کی مثال ان لوگوں کی سی ہے جنہوں نے جہاز میں جگہوں کے لیے قرعہ ڈالا، اس کا کچھ حصہ سمندر میں اور کچھ اوپر ہو گیا۔ پس جو لوگ نیچے والے تھے وہ اوپر جا کر پانی بھرتے تھے اور اوپر والے پر ڈالتے تھے کہ ہم تمہیں اوپر چڑھ کر نقصان نہیں پہنچانے دیں گے۔ نیچے والوں نے کہا، ''پھر ہم اسے نیچے سے چھید کر اوپر اٹھیں گے۔ اگر وہ انہیں روکیں اور روکیں تو وہ سب بچ جائیں گے۔ لیکن اگر وہ انہیں جانے دیں تو وہ سب ڈوب جائیں گے۔ (صحیح البخاری، نمبر 2493؛ سنن الترمذی، نمبر 2173)۔

لہٰذا، صحیح اور درست عقیدے کو نظر انداز کرنے کی ذمہ داری دونوں پر عائد ہوتی ہے: انفرادی طور پر، اجتماعی طور پر، اور ایک ریاست کے طور پر، فتح اور بااختیاریت کا تعلق پوری مسلم برادری سے ہے، جو کہ اسلامی ثقافت کے ذریعے حاصل کیا گیا ہے۔

اور معاشرے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی کرتے ہوئے انہوں نے اسلامی ریاست قائم نہیں کی جس کے تحت افراد، خاندانوں، معاشرے اور پھر حکمرانوں کی اصلاح کرکے ایک اچھی زندگی بسر کی، بلکہ اس نے اسلامی ریاست کو ایک اصولی، نظریاتی اور اجتماعی طور پر درست قرار دیا۔

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے لائی گئی الہٰی رہنمائی اور روشنی کے مطابق ان کے ذہنوں اور نفسیات کی تشکیل کرتے ہوئے اسے ایک مخصوص سیاسی نظریے کے ساتھ مل کر مسلم کمیونٹی کے اندر اس نظریے کو قبول کرنے کے لیے کام کرنا چاہیے۔ دعوتی کام کا مقصد اسلامی منصوبے اور اس کے حامیوں کا احیاء کرنا ہے، تاکہ کمیونٹی اسلامی احیاء کے منصوبے اور اس کے مصلح کاروں / چیمپیئنز کو قبول کر لے، اور اسے مسلم کمیونٹی کے اندر مروجہ ثقافت بنانے کے لیے اسی طرز عمل کے ذریعے تاریخ کا دھارا بدلنے والی ریاست کا قیام عمل میں لایا گیا، اور اس طرز عمل کے ذریعے موجودہ دور میں ایسی ریاست قائم کی جا سکتی ہے۔

لہٰذا، مذکورہ بالا جراثیم سے پاک مباحثوں کا سب سے خطرناک پہلو یہ ہے کہ وہ حل کو افراد تک محدود رکھتے ہیں، جبکہ اسلام تبدیلی کو کمیونٹی سے جوڑتا ہے۔

مسئلہ کبھی بھی صالح افراد کی عدم موجودگی، مذہبیت کے ظاہری نمائشوں کی کثرت، یا حکمرانوں کی راستبازی یا بدعنوانی کا نہیں رہا، بلکہ ایک جامع اسلامی احیاء کے منصوبے کے لیے ایک باشعور، سنجیدہ اور مخلصانہ دعوت کی عدم موجودگی، اسے معاشرے کے اندر قائم کرنے اور باخبر رائے عامہ کی تشکیل کے لیے کام کرنا ہے۔

یہ اس کے بارے میں ہے، تاکہ یہ معاشرے میں غالب ثقافت اور وسیع دانشورانہ موضوع اور جواز نہ بن جائے، اور معاشرے کی طرف سے اپنایا جاتا ہے۔

لہٰذا آج مسلم قوم کی خوشی اور غم کو زیادہ صالح لوگوں اور مصلحین کی ضرورت نہیں ہے۔ بلکہ اس کے لیے اسلامی نظریہ کی اس کی پاکیزگی اور واضحیت، اس کے تصور اور طریقہ کار میں اسلامی اصول کی درستگی، اور صحیح اور مخصوص قانونی طریقہ کار کی سمجھ کی ضرورت ہے؛ جو اسلام ایک حقیقی اسلامی ریاست میں حقیقی اور صحیح اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے لایا ہے؛ جو عوام کو اسلامی قوانین کے تقاضوں کی پابندی کرنے پر مجبور کرتا ہے؛ اور اسلام کو عالمی سطح پر لے کر جاتا ہے؛ تاکہ زمین پر خدا کا کلام اور خدا کا کلام مقبول ہو۔

مذہب مکمل طور پر اللہ تعالیٰ کے لیے ہے۔ اس لیے ظالم اور ان کے انسانوں کے بنائے ہوئے نظام اور ان کے رسمی فکری اور مذہبی فریم ورک؛ ان پروگراموں سے نہیں ڈرتے جسے اسلامی نشاۃ ثانیہ کا نام دیا اور کہا جاتا ہے؛ جس کی نمائندگی رسمی مذہبی ظہور سے ہوتی ہے، بلکہ وہ قوم کی حقیقی اسلام کی پاسداری سے ڈرتے ہیں، جس کی بنیاد صحیح اسلامی عقیدہ کی تفہیم اور اس کے تقاضوں کی تکمیل، انفرادی اور حقیقی ریاست کی روشنی میں اس کے تقاضوں کی تکمیل پر ہے۔ یہ اس کے اسلامی احیاء کے منصوبے کو آگے بڑھانے اور زمین پر اسلام کی حکمرانی قائم کرنے کے لیے اس کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقے پر عمل کرنے میں ہے۔

اس لیے آج کے مسلمانوں کے لیے سب سے خطرناک چیز یہ ہے کہ انھیں حقیقی اسلام پر مبنی اپنے احیاء کی بنیادوں کے بارے میں گمراہ کیا جائے، اور انھیں یہ باور کرایا جائے کہ اسلام کی روشنی میں حقیقت کو بدلنا تقریباً ناممکن ہو چکا ہے، اور یہ کہ ان کو اس دور میں اس کوشش میں اپنا حصہ ڈالنے کے لیے سب سے زیادہ کام کرنا چاہیے۔ اس کے مطابق، اسلامی اشرافیہ کے معتبر اور منصفانہ ارکان کو یہ جان لینا چاہیے کہ مسلم سرزمین اور پوری دنیا میں جاری تنازعہ عقائد، نظریات اور سیاسی منصوبوں کا تنازعہ ہے، جس کے لیے ضروری ہے کہ یہ اشرافیہ اپنی ضرورت پر عمل کریں۔ یہ ہے سچے مذہب کی پاسداری، مہدی کے انتظار کا انکار، اور اس طرح کے دوسرے سطحی، معاوضہ دینے والے مذہبی رسوم جو کہ ظالم حکومتوں میں اکثر فروغ پاتے ہیں۔ یہ طرز عمل ان سانحات، آفات اور بدعنوانی کو اجاگر کرنے کا کام کرتا ہے؛ جو انسانیت کو بالعموم اور مسلمانوں کو بالخصوص اور ان آفات و آفات کو اجاگر کرتے ہیں؛ جو قوموں اور لوگوں کے درمیان چھائی ہوئی ہیں۔ یہ قوموں اور لوگوں کو ان کے خدشات میں مبتلا کرنے کے لیے کیا جاتا ہے، اس طرح ان کی تقدیر کو کنٹرول کیا جاتا ہے۔

لہذا، اس صورت حال میں؛ پرہیزگار، جدوجہد کرنے والے مسلمانوں کی اولاد میں سے اعلیٰ خواہشات کے حامل افراد کو اللہ تعالیٰ نے جو کچھ کرنے کا ان پر فرض کیا ہے اس کے بارے میں سست نہیں رہنا چاہیے: اس حقیقت کو حقیقی اسلام کی روشنی میں بدلنے کے لیے ہوش، سنجیدگی اور خلوص سے کام کریں۔ انہیں مسلم عوام کو اس بارے میں روشناس کرانا چاہیے کہ مذہبی، دانشور، میڈیا اور سیاسی اشرافیہ کے لیے کیا ضروری ہے۔

انہیں فقہ کے معمولی معاملات، مذہبی تصورات، فکری مسائل اور سیاسی تجزیوں کے بارے میں فضول باتوں اور فضول بحثوں میں مشغول نہیں ہونا چاہیے۔ انہیں اپنی بدحالی، پسماندگی اور زوال کا الزام نوآبادیاتی حلقوں اور اداروں پر نہیں لگانا چاہیے، اور نہ ہی کسی پہلے سے طے شدہ، نادیدہ قوت کی امیدوں پر بھروسہ کرنا چاہیے، یا خود کو بے بسی اور نااہلی کا عذر پیش کرنا چاہیے، وہ محض تماشائی بن کر کسی مہم جو یا مہدی کا انتظار کر رہے ہیں؛ جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے حقیقت میں تبدیل ہو جائے گا۔

اس کے بجائے، انہیں مذہبی جوش رکھنے والوں کو افواج میں شامل ہونے اور جائز اصولوں اور رہنما اصولوں پر مبنی مثبت تبدیلی کے لیے مل کر کام کرنے کی ترغیب دینی چاہیے، تاکہ وہ ایک متحدہ محاذ کے طور پر کھڑے ہو سکیں۔ ایک ایسی کوشش میں جو قوم کو بلند کرے، اسلام کی حاکمیت اور قوم کی شناخت کو بحال کرے، اسے اس کے اسلامی نظریہ کے حامل ہونے کے تقاضوں اور اس کے مضمرات کے بارے میں روشناس کرائے، اس کے احیاء کے صحیح راستے کے بارے میں اس کا شعور اجاگر کرے، اور اسے حقیقی اسلام پر مبنی اپنے احیاء کے منصوبے کو شروع کرنے کے لیے بااختیار بنائے، اس طرح قوم کو ایک مقام سے تبدیل کر کے واقعات اور واقعات سے ایک مقام کی طرف لے جایا جائے گا۔

قیادت اور پیش قدمی میں سے ایک کی تابعداری کی حیثیت۔ اس وقت، قوم اپنی اور دوسری قوموں اور لوگوں کی آزادی کے لیے کام کرنے اور اپنے آپ کو اور دوسروں کو جھوٹے بتوں اور ظالموں کی غلامی سے صرف خدا کی عبادت کی طرف منتقل کرنے اور انسانیت کے لیے حق کی گواہی دینے کے لیے اپنے اسلامی تہذیبی کردار کو بروئے کار لانے کے لیے اپنی قوت کو دوبارہ حاصل کر لے گی، اس کے مطابق اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

(اللّٰہ عَلَیْہِ رَاجِعُوْنَ) ہم نے یہ کتاب نازل فرمائی ہے۔ [اے محمد]، تاکہ آپ لوگوں کو ان کے رب کے حکم سے اندھیروں سے روشنی کی طرف نکالیں - غالب کے راستے پر۔) (الحمید) ابراہیم: (1)؛

اور اس کا فرمان ہے کہ وہ تسبیح کرے: (اور کہو کہ حق آ گیا اور باطل مٹ گیا، بے شک باطل ہمیشہ مٹنے والا ہے۔ اور ہم قرآن میں سے وہ چیز نازل کرتے ہیں جو مومنوں کے لیے شفا اور رحمت ہے، لیکن یہ ظالموں کے لیے نقصان کے سوا کچھ نہیں بڑھاتا۔) الاسراء: (81-82)

اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا۔

ڈاکٹر احسان سمارا

منگل: یکم محرم 1448ھ - 16 جون 2026 عیسوی