أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

دور حاضر میں خود مختاری کا سوال

خود مختاری کی تعمیر نو مصنوعی ذہانت کے دور میں پاکستان کے لیے ایک متعین وجودی منصوبہ ہے۔ جیسا کہ الگورتھمک طاقت عالمی معاشیات، حکمرانی، اور علمی خودمختاری کی نئی تعریف کرتی ہے، پاکستان خود کو ایک نازک موڑ پر پاتا ہے۔ قوم کو یا تو شعوری طور پر اپنی انفرادی اور اجتماعی ایجنسی کی تشکیل نو کرنی چاہیے یا پھر نوآبادیاتی تکنیکی فریم ورک کے لیے مکمل تسلط کا خطرہ مول لینا چاہیے۔ زندہ رہنے اور ترقی کی منازل طے کرنے کے لیے، پاکستان کو اپنے تاریخی، سماجی، سیاسی، اور اقتصادی ٹوٹ پھوٹ کا مقابلہ کرنا چاہیے، اے آئی کی تخریبی طاقت کو تعمیل کے آلے کے طور پر نہیں، بلکہ آزادی کے لیے ایک اتپریرک کے طور پر استعمال کرنا چاہیے۔

ٹوٹا ہوا نظریہ اور نوآبادیاتی جال

پاکستان ایک نظریاتی ریاست ہے۔ اس کی ساختی ابتداء کسی قدیم مٹی، ایک غیر منقطع نسلی نسب، یا تیار شدہ تہذیبی تسلسل میں نہیں ہے۔ ریاستی ماہرین تعلیم اور بیوروکریٹس کی جانب سے وادی سندھ کی تہذیب کو زبردستی ریاست کے بنیادی افسانوں میں ڈھالنے کی حالیہ فکری کوششیں تاریخی افسانوں کی ایک مشق ہے۔ ایک حقیقی تہذیبی ریاست کے لیے ثقافتی اور نظامی تسلسل کے اٹوٹ، زندہ دھاگے کی ضرورت ہوتی ہے۔ موہنجو داڑو کے کھنڈرات کی کھدائی ایک جدید سیاسی نسب کا دعویٰ کرنا محض شناخت کے گہرے بحران کے خلاف دفاعی طریقہ کار ہے۔ پاکستان کو برصغیر سے ایک فکری، آفاقی مابعد الطبیعاتی تجویز کی بنیاد پر بنایا گیا تھا: دو قومی نظریہ — ایک الگ عقیدہ (عقیدہ) جس کے بارے میں کہ معاشرے، قانون اور زندگی کو خدا کے تحت کیسے منظم کیا جانا چاہیے۔

تاہم یہ نظریاتی منصوبہ شروع سے ہی ٹوٹ پھوٹ کا شکار تھا۔ ایک متحرک، مستقبل کے حوالے سے فکری تحریک کو فروغ دینے کے بجائے، آزادی کے بعد کی ریاست تیزی سے اپنا نظریاتی لنگر کھو بیٹھی۔ ریاستی نظام حکمرانی اور تعلیم کا ایک دیسی نظام بنانے میں ناکام رہا، اس کے بجائے برطانوی نوآبادیاتی راج کے استخراجی ڈھانچے کو وراثت اور محفوظ کرنے کا انتخاب کیا [مکالے، 1835]۔

اس ساختی انحصار نے ایک گہرے ناقص تعلیمی نظام کو جنم دیا جو ایک پرانے دور کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ پاکستان کے اسکول آزادانہ سوچ رکھنے والوں کی پرورش کرنے کے بجائے موافقت کی فیکٹریاں بن گئے۔ اس نظام نے ریاست کے نظریے کو ایک زہریلا ذہنی ماڈل بنانے کے لیے ہتھیار بنایا: یہ سکھانا کہ فرد صرف قبیلے، بیوروکریسی یا ریاست کے ماتحت ہونے کے لیے موجود ہے۔ مطلق "قربانی" کی تعظیم کرتے ہوئے اور اجتماعی تعمیل کے لیے انفرادی حقوق کے حوالے کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے، نظام نے نفس (نفس) کی ترقی کو مؤثر طریقے سے کچل دیا۔

ایک عظیم قوم اپنے لوگوں کو کم کر کے انجینئر نہیں بن سکتی۔ جب انفرادی حقوق پامال کیے جاتے ہیں اور تنقیدی انکوائری پر جرمانہ عائد کیا جاتا ہے، تو ریاست ایک ایسی کمزور آبادی پیدا کرتی ہے جسے صرف اطاعت کرنے کے لیے تربیت دی جاتی ہے، جس سے وہ تیزی سے بدلتی ہوئی دنیا کو گھومنے کے لیے مکمل طور پر ناکارہ ہو جاتی ہے۔

تاریخی نظیر پولی میتھی بمقابلہ برٹش فیکٹری ماڈل

یہ سمجھنے کے لیے کہ پاکستان کے جدید تعلیمی ماڈل کو کتنی گہرائیوں سے تباہ کیا گیا ہے، کسی کو سیکھنے کی تاریخی اسلامی روایات کو نوآبادیاتی فریم ورک سے براہ راست متصادم کرنا چاہیے جس نے ان کی جگہ لے لی۔ نوآبادیاتی دور کے بعد کی دنیا میں فکری جمود کا بحران کوئی فطری کیفیت نہیں ہے۔ یہ تخلیقی سوچ کو کچلنے کے لیے واضح طور پر بنائی گئی مشین کو وراثت میں ملنے کا براہ راست نتیجہ ہے۔

* آؤٹ سورسنگ ٹریپ ("ڈیجیٹل کلرک"): ٹیک سیکٹر پر سافٹ ویئر ہاؤسز کا بہت زیادہ غلبہ ہے جو کم درجے کے آئی ٹی آؤٹ سورسنگ مرکز کے طور پر کام کرتے ہیں۔ خودمختار انٹلیکچوئل پراپرٹی (آئی پی)، سافٹ ویئر پروڈکٹس، یا دنیا کو تبدیل کرنے والے پلیٹ فارمز بنانے کے بجائے، صنعت بڑی حد تک سستے، ٹکڑے ٹکڑے کوڈنگ لیبر کے ذخیرے کے طور پر کام کرتی ہے۔ یہ نظام "ڈیجیٹل کلرک" پیدا کرتا ہے—انجینئر جو مغرب یا مشرق وسطیٰ کے گاہکوں کی طرف سے بھیجی گئی مخصوص، تنگ ہدایات پر عمل کرنے میں مہارت رکھتے ہیں، لیکن جن کے پاس اپنے سافٹ ویئر ایکو سسٹم کو ڈیزائن کرنے، اسکیل کرنے اور اس کے مالک ہونے کے لیے تعمیراتی وژن کی کمی ہے۔

* خطرے سے بچنا اور آراینڈ ڈی کی عدم موجودگی: صنعتی شعبے میں، کارپوریٹ لیڈران بصیرت والے کاروباریوں کی بجائے نوآبادیاتی انتظامی مینیجرز کی طرح برتاؤ کرتے ہیں۔ تحقیق اور ترقی (آر&ڈی) کی حیرت انگیز غیر موجودگی ہے۔ ٹیکسٹائل، مینوفیکچرنگ اور زراعت جیسی صنعتیں دیسی سائنسی اختراعات میں سرمایہ لگانے کے بجائے فرسودہ ٹیکنالوجی درآمد کرنے یا بنیادی ماڈلز کی کاپی کرنے کو ترجیح دیتی ہیں۔ ناکامی کا خوف، ایک نوآبادیاتی نظام میں گہرائی سے جڑا ہوا ہے جو اسکرپٹ سے انحراف پر بھاری جرمانہ عائد کرتا ہے، پیش رفت کی ٹیکنالوجیز پر طویل مدتی شرط لگانے سے روکتا ہے۔

* چونکہ تعلیم علم کو سخت، الگ تھلگ زمروں میں تقسیم کرتی ہے، اس لیے صنعتی اور ٹیک اسپیسز میں رہنما مؤثر طریقے سے بات چیت نہیں کر سکتے۔ ایک شاندار سافٹ ویئر ڈویلپر سپلائی چین اکنامکس یا تاریخ کو شاذ و نادر ہی سمجھتا ہے۔ ایک صنعتی ٹائکون مشین لرننگ اور مصنوعی ذہانت کی خلل ڈالنے والی صلاحیتوں سے پوری طرح اندھا ہے۔ پولی میتھک خواندگی کی کمی کا مطلب ہے کہ پاکستان پیچیدہ، مربوط صنعتیں نہیں بنا سکتا (جیسے ایڈوانس روبوٹکس یا گھریلو ہارڈویئر مینوفیکچرنگ) کیونکہ کسی کے پاس نہیں ہے۔نظام کو ایک متحد مجموعی کے طور پر دیکھنے کی تربیت دی گئی ہے۔

بغداد کا گھر حکمت (بیت الحکمہ): متحد عقل

عباسی سنہری دور کے دوران، تعلیم بنیادی طور پر متحد، سیال اور بے حد تھی [الخلیلی، 2011]۔ الخوارزمی، الکندی، اور ابن سینا جیسے مفکرین نے کسی ایک، الگ تھلگ نظم کا مطالعہ نہیں کیا۔ بیت الحکمہ نے ایک کائناتی مصلوب کے طور پر کام کیا جہاں ریاضی، فلکیات، طب، فلسفہ (فالسفہ)، شاعری اور علم الہٰیات کو ایک ہی چھت کے نیچے جمع کیا گیا۔ اس ماحول میں، ایک طالب علم نے پہلے سے لکھے ہوئے کام کو انجام دینے کا طریقہ نہیں سیکھا۔ انہوں نے یہ سیکھا کہ کس طرح ترجمہ کرنا، تنقید کرنا اور پورے نظام فکر کی تشکیل نو کرنا ہے۔ عقل کو مختلف ڈومینز میں چھپے ہوئے نمونوں کو دیکھنے کے لیے تربیت دی گئی تھی، جس سے فرد کو عالمی حل کا معمار بنایا گیا تھا۔

درس نظامی آف مسلم انڈیا: دی ریشنل پولی میتھ

مغل دور کے اواخر میں ملا نظام الدین سہالوی کی طرف سے تیار کیا گیا، درس نظامی نصاب دہلی سلطنت اور مغل سلطنت میں نافذ کیا گیا شہری اور روحانی افادیت کا ایک تعلیمی شاہکار تھا [رابنسن, 2001; سہالیوی، ج۔ 1748]۔ اس نے مقولات (عقلی علوم) کو بہت زیادہ وزن دیا، جس میں منقولات (منتقل شدہ مذہبی علوم) کے ساتھ ساتھ جدید ریاضی، فلکیات، جیومیٹری، فلسفہ، اور اعلیٰ منطق (منطق) شامل تھے۔ اس نظام کو واضح طور پر موافقت پذیر پولی میتھس تیار کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا — ایسے اسکالرز جو بیک وقت کسی سلطنت کی پیچیدہ قانونی بیوروکریسی کو چلا سکتے تھے، زرعی بجٹ کو متوازن کر سکتے تھے، تجارتی نیٹ ورکس کا آڈٹ کر سکتے تھے، اور گہرے ادبی مقالے لکھ سکتے تھے۔

برٹش میکالائیٹ بغاوت: کلرک فیکٹری

اس مقامی، عقلی ماڈل کو برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے جان بوجھ کر نشانہ بنایا اور اسے ختم کر دیا اور تھامس بیبنگٹن میکالے کے بدنام زمانہ 1835 منٹ آن انڈین ایجوکیشن کے ذریعے اسے باقاعدہ بنایا گیا۔ برطانوی سلطنت نے تسلیم کیا کہ آزادانہ سوچ رکھنے والی پولی میتھس کی سلطنت ناقابل تسخیر ہے۔ سامراجی حکمرانی کو برقرار رکھنے کے لیے، انہوں نے واضح طور پر برصغیر کی خود کفیل، فکری روایات کو تباہ کرنے کی کوشش کی۔

میکالے نے کھل کر اپنا مقصد بیان کیا: مقامی ترجمانوں کا ایک طبقہ تیار کرنا جو "خون اور رنگ میں ہندوستانی، لیکن ذائقہ، رائے، اخلاق اور عقل میں انگریز"۔ نوآبادیاتی ماڈل نے فلسفہ، اعلیٰ منطق اور تخلیقی سائنس کو فعال طور پر چھین لیا، ان کی جگہ ایک سخت، تنگ نصاب تیار کیا گیا جو کم درجے کے کلرکوں، تعمیل ٹیکس جمع کرنے والے، اور سامراجی مشین کے لیے فرمانبردار کوگس پیدا کرنے کے لیے بنایا گیا ہے [مکالے، 1835]۔

خلدونی حقیقت - اخلاقیات پر مادی سرپلس

جب کوئی معاشرہ سائنسی اور معاشی طور پر پیچھے رہ جاتا ہے تو ریاستی ادارے معمول کے مطابق اخلاقیات کے جال میں پھنس جاتے ہیں۔ بیوروکریٹس اور ماہرین تعلیم نوجوانوں میں "تجسس کی کمی" یا "فکری سنجیدگی کے زوال" پر افسوس کا اظہار کرتے ہیں۔ یہ تشخیص بنیادی طور پر غلط ہے اور ایک سخت ساختی رکاوٹ کو اخلاقی ناکامی کے طور پر غلط تشریح کرتا ہے۔

اپنے ماسٹر ورک، مقدّمہ میں، کلاسیکی ماہر عمرانیات ابن خلدون نے واضح طور پر اس اخلاقی عینک کو ختم کر دیا [ابن خلدون، 1377]۔ اس نے ثابت کیا کہ سائنسی پیداوار اور فکری ترقی فطری ثقافتی تجسس سے نہیں چلتی۔ کم ترقی یافتہ خطوں میں انسانوں میں بالکل وہی "سائنسی سرگرمی کی فطری خواہش" ہے جو غالب سلطنتوں میں رہنے والوں کی ہے۔ انحراف مکمل طور پر ادارہ جاتی اور معاشی ہے۔

ابن خلدون کے نزدیک سائنس ایک خصوصی دستکاری (سینا) ہے۔ کسی بھی جدید دستکاری کی طرح، یہ کمی اور معاشی عدم استحکام سے دوچار ماحول میں عمل نہیں کر سکتا۔ یہ خاص طور پر اس وقت ابھرتا ہے جب کوئی معاشرہ اپنی سیاسی معیشت کو ایک مادی فاضل پیدا کرنے کے لیے پختہ کرتا ہے — جو کہ روزی کمانے کی بنیادی ضروریات سے زیادہ اور زیادہ دولت پیدا کرتا ہے۔ سائنس اور فلسفہ کسی معاشرے کی فکری پالش ہیں، جو شہری اداروں، محفوظ سرمائے اور تجارتی نیٹ ورک کے مستحکم ہونے کے بعد ہی ظاہر ہوتے ہیں۔

ہم دیکھتے ہیں کہ یہ خلدونین قانون جدید عالمی ٹیک لینڈ سکیپ میں بالکل درست ہے۔ تائیوان میں ٹی ایس ایم سی اور نیدرلینڈز میں اے ایس ایم ایل اہم سیمی کنڈکٹر انڈسٹری پر حاوی نہیں ہیں کیونکہ ان کے انجینئرز ایک منفرد "تجسس کی ثقافت" کے مالک ہیں جس سے باقی دنیا میں انکار کیا گیا ہے۔ ان کی اجارہ داری دہائیوں کی ہائپر اسپیشلائزڈ صنعتی پالیسی، مضبوط سپلائی چین ماحولیاتی نظام، محفوظ سرمایہ اور ادارہ جاتی یادداشت کی پیداوار ہے۔ آپ بھوک سے مرنے والی آبادی کو سائنسی کامیابیوں میں شرمندہ یا اخلاقیات نہیں دے سکتے۔ جمود نوجوانوں کی اخلاقیات پر الزام نہیں ہے۔ یہ ایک غیر مستحکم سیاسی معیشت کا براہ راست نتیجہ ہے جو اس کے روشن دماغوں کو مکمل طور پر بقا پر توجہ مرکوز کرنے پر مجبور کرتا ہے۔

نوآبادیاتی جال سے آزاد ہونے اور اس ساختی اقتصادی رکاوٹ کو حل کرنے کے لیے، پاکستان کا مستقبل اس کے نوجوانوں (جنریشن زیڈ اور داخل ہونے والی افرادی قوت) کے کندھوں پر ہے۔ اپنی روٹی اور مکھن کو محفوظ بنانے، سائنسی تحقیق کی حقیقی آزادی حاصل کرنے، اور ایک بہتر معاشرے کی تعمیر کا راستہ ماضی کے فرسودہ، ہائپر اسپیشلائزڈ تعلیمی ماڈلز میں نہیں ہے۔

جیسا کہ مصنوعی ذہانت اور خودکار روبوٹکس تیزی سے کموڈیٹائز کرتے ہیں۔، مکینیکل اور روٹ کے کام فوری طور پر مشینوں کے ذریعے پورے کیے جاتے ہیں۔ ایلون مسک کا 20-25 سال کی عمر کے نوجوانوں کے لیے مشورہ اس تبدیلی کے لیے حتمی فکری خاکہ فراہم کرتا ہے: زیادہ سے زیادہ متنوع، وسیع تعلیم حاصل کریں، جان بوجھ کر فنون، سائنس، انجینئرنگ، اور عمومی علم [مسک؛ 2023] میں سیکھیں۔

مستقبل قریب میں، انسانی لیوریج کا تعین خود مکینیکل کام انجام دینے کی صلاحیت سے نہیں ہوگا۔ فائدہ مکمل طور پر اس فرد کا ہے جو بالکل جانتا ہے کہ کیا مانگنا ہے۔ اگر ایک نوجوان پاکستانی کے ذہن کو تنگ ہم آہنگی کے پرانے نوآبادیاتی ماڈل کے ذریعے تربیت دی جاتی ہے، تو دنیا اور اے آئی کے لیے ان کے اشارے کم ہوں گے، جو معمولی اور غیر مسابقتی نتائج پیدا کریں گے۔

اس کے برعکس، ایک وسیع، کثیر الثانی تعلیم فرد کو حل کے معمار میں بدل دیتی ہے۔ تاریخی اسلامی نظاموں کی متحد عقل کا دوبارہ دعویٰ کرتے ہوئے، ایک نوجوان مفکر پیچیدہ خیالات کی ترکیب کرسکتا ہے، پوشیدہ نظامی رابطوں کی نشاندہی کرسکتا ہے، اور زراعت، توانائی، مالیات اور حکمرانی میں مقامی مسائل کو حل کرنے کے لیے اے آئی کا فائدہ اٹھا سکتا ہے۔ یہ تبدیلی دولت کی تخلیق کو جمہوری بناتی ہے، جس سے نوجوان افراد اپنی معاشی بقا کو منقطع ریاستی بیوروکریسی سے آزاد کر سکتے ہیں۔

پاکستان کے آگے بڑھنے کے لیے اس کے ٹوٹے ہوئے نظام کو ایماندارانہ طور پر ختم کرنے اور اپنی ترجیحات کی بنیاد پر دوبارہ توجہ دینے کی ضرورت ہے:

1. نظریے کے مالک بنیں، فرد کی حفاظت کریں: عالمی رجحان کے مطابق ہونے کے لیے جعلی تہذیبی بیانیے کا پیچھا کرنا بند کریں۔ پاکستان کو ایک نظریاتی ریاست کے طور پر قبول کریں، لیکن یہ جان لیں کہ ایک نظریہ صرف آزاد، بااختیار ذہنوں کے ذریعے ہی بیان کیا جا سکتا ہے۔ ماڈل کو مکمل طور پر تبدیل کریں: فرد کی حفاظت اور تعمیر کے لیے ریاست کا ہونا ضروری ہے۔

2. ادارہ جاتی سرپلس بنائیں: ریاستی پالیسی کو نوجوانوں کی اخلاقیات سے دور رکھیں۔ مستحکم اقتصادی فریم ورک کے قیام، جائیداد کے حقوق کی حفاظت، اور محفوظ سرمائے کے ماحول کی تعمیر پر پوری توجہ مرکوز کریں تاکہ سائنسی تحقیق کو آخر کار ایک قابل عمل ہنر کے طور پر برقرار رکھا جا سکے۔

3. پولی میتھک خودمختار خود کاشت کریں: میکالے کی کلرک فیکٹری کے بھوت کو مسترد کریں۔ بیت الحکمہ اور مقولات کی روایات کی عقلی، کثیر الجہتی روح کو زندہ کریں۔ جن زی کو فنون، سائنس اور انجینئرنگ میں متنوع، کثیر الضابطہ خواندگی کو آگے بڑھانے کے لیے بااختیار بنائیں۔

خود مختاری کی تعمیر نو آخرکار ڈیجیٹل خودکشی کا رد ہے۔ اے آئی پاکستان کو ترقی کے روایتی صنعتی مراحل کو نظرانداز کرنے کا ایک تاریخی موقع فراہم کرتا ہے۔ تاہم، اس تبدیلی کے لیے تکنیکی عناصرکو اپنانے اور انسانی وقار کے درمیان دانستہ، فلسفیانہ صف بندی کی ضرورت ہے۔ اگر ریاست اور سول سوسائٹی ایک اخلاقی بنیاد پر، تکنیکی طور پر ماہر نسل کی تعمیر کے لیے تعاون کر سکتے ہیں، تو پاکستان اپنے نوجوانوں کو سماجی و اقتصادی خطرے سے نکال کر اپنے سب سے بڑے جیو پولیٹیکل اثاثے میں تبدیل کر سکتا ہے۔ متبادل ڈیجیٹل خودکشی ہے؛ اس مابین کا انتخاب آج ہی ہونا چاہیے۔

حوالہ جات

الخلیلی، J. (2011)۔ حکمت کا گھر: کس طرح عربی سائنس نے قدیم علم کو بچایا اور ہمیں نشاۃ ثانیہ دیا۔ پینگوئن کتب۔

* ابن خلدون۔ (1377)۔ مقدّمہ: تاریخ کا ایک تعارف (روزینتھل، ایف، ٹرانس، 1958)۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔

* Macaulay, T. B. (1835)۔ ہندوستانی تعلیم پر منٹ۔ بیورو آف ایجوکیشن، حکومت ہند۔

* Musk, E. (2023)۔ کیریئر سیکیورٹی اور اے آئی پولی میتھی پر نوجوان پیشہ ور افراد سے خطاب۔ MIT ٹیکنالوجی ریویو ٹرانسکرپٹ۔

* رابنسن، ایف (2001)۔ فرنگی محل کے علماء اور جنوبی ایشیا میں اسلامی ثقافت۔ مستقل سیاہ۔

سہالیوی، ایم این (c. 1748)۔ درس نظامی نصابی فریم ورک اور مقولات کا انضمام۔