دعوتِ حق کے طریقوں اور اعمال کو الجھانے کے مضمرات

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

دعوتِ حق کے طریقوں اور اعمال کو الجھانے کے مضمرات

یہ اسلام کا ایک بنیادی عقیدہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر ابتدا میں لوگوں کو اسلام کی طرف بلانے / دعوت دینے کا الزام لگایا گیا تھا۔

ارشاد باری تعالیٰ ہے: ’’اے نبیِ (مکرّم!) بیشک ہم نے آپ کو (حق اور خَلق کا) مشاہدہ کرنے والا اور (حُسنِ آخرت کی) خوشخبری دینے والا اور (عذابِ آخرت کا) ڈر سنانے والا بنا کر بھیجا ہے؛ اور اس کے اِذن سے اللہ کی طرف دعوت دینے والا اور منوّر کرنے والا آفتاب (بنا کر بھیجا ہے)"۔ (الاحزاب: 46-45);

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ’’پس (اے محبوب!) آپ اللہ کی راہ میں (اپنے دفاع اور حق کی مدد میں) جہاد کیجیے، آپ کو اپنی جان کے سوا (کسی اور کے لیے) ذِمّہ دار نہیں ٹھہرایا جائے گا اور آپ مسلمانوں کو (جارحیت مسلط کرنے والے شرپسندوں کے خلاف جہاد پر) اُبھاریں، عجب نہیں کہ اللہ کافروں کا جنگی زور توڑ دے۔۔۔"۔ (النساء: 84)۔

صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا کہا مانا، اور پیروی کی، ان اصحاب میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے نمونے کی پیروی کرنے کے شوق کی بنا پر، ہر دینی معاملے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی کی۔ پیغمبرﷺ اسلام کی دعوت دینے میں مسلمانوں کے لیے ایک معلم تھے کہ آقا کریم ﷺ جانتے تھے کہ دعوت اسلام کو کیسے پہنچانا ہے اور مذہبی امور اور شرعی احکام کو سمجھانے کی کیا ضرورت ہے؛ اور ہر وہ چیز جس کا تعلق افراد کی تطہیر اور انہیں خدائے بزرگ و برتر کے نزدیک اسلامی شخصیات بنانے سےتھا۔

اور خدا کے قانون اور شرعی طریقہ کے علاوہ، انسان کے اس کے خالق کے ساتھ تعلق، فرد کا اپنے اور دوسروں کے ساتھ تعلق میں ربط؛ اس طرح کہ خدا اس پر رحم کرے اور اس تک اسلام کا واضح پیغام پہنچ جائے، اور دعوت سے انکار ان لوگوں نے نہیں کیا؛ کیونکہ وہ اصحاب خدا کی خوشنودی کے لیے ان احکامات کی پیروی کرتے تھے۔ انکی نیکی یوں تھی کہ مسلمان خدا کے رنگ کو اختیار کریں؛ جس سے خدا نے ان پر احسان کیا تھا۔

آقا کریم ﷺ کا بنیادی مقصد لوگوں کو اس نیکی کی تعلیم دینا تھا جو خدا نے انہیں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مشن کے ذریعے عطا کی تھی، اور خدا کی راہ میں جہاد کے ذریعے دنیا میں خدا کے کلام کو بلند کرنے کے لئے کام کرنا تھا؛ کفر کے ائمہ کی طاقت کو توڑنا تھا تاکہ وہ لوگوں کو خدا کے راستے سے ہٹانے سے روک سکیں اور لوگوں کو دین سے دور نہ کر سکیں۔

 اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:-۔

تو (اس صورت میں) تم (فتنہ و فساد اور دہشت گردی کا اِمکان ختم کرنے کے لیے) محاربت کے ان سرغنوں سے (پیشگی دفاعی) جنگ کرو، بے شک ان کی قَسموں کا کوئی اعتبار نہیں ہے (یہ دفاعی اقدام اس لیے کرو) کہ وہ (اپنی فتنہ پروری سے) باز آ جائیں)۔۔۔ التوبة:(١٢)

اور مزید فرمایا کہ

اور ان سے جنگ کرتے رہو حتیٰ کہ کوئی فتنہ باقی نہ رہے اور دین اللہ ہی کے تابع ہو جائے (یعنی امن و سلامتی اور انسانی تکریم کے تحفظ کا نظام عملاً قائم ہوجائے)، پھر اگر وہ باز آجائیں تو سوائے ظالموں کے کسی پر زیادتی روا نہیں"۔ البقرة: (١٩٣)

ان تمام باتوں کو خلط ملط کرنے کے نتیجے میں مسلمانوں کو اللہ تعالیٰ کے کلام کے نظام کو زمین پر بلند کرنے کے سلسلے میں ایک دوسرے کے درمیان قانونی احکام میں الجھن پیدا ہوئی۔ اس کے نتیجے میں ایک طرف اسلام کی دعوت دینے کے حکم اور اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنے کی دعوت کے درمیان ایک اوورلیپ ہو گیا اور دوسری طرف افراد اور گروہوں کی طرف سے دعوت دینے اور ریاست کی طرف سے اسلام کی دعوت کے درمیان ایک اوور لیپ ہو گیا۔

اذان اور اس کے ساتھ آنے والے شرعی احکام کے درمیان ایک مرکب اور ملاپ بھی تھا، جو اذان کے لیے ضروری ہیں، جیسے کہ نصیحت، تعلیم، تبلیغ، حق کا حکم دینا اور غلط کام سے منع کرنا۔ ان قانونی احکام کے درمیان یہ مرکب اور اوورلیپ کال پر اس کے اثرات اور مظاہر تھے، تاکہ خدا کا کلام زمین پر سب سے اعلیٰ ہو، جیسا کہ اس دور میں دعوت بڑھتی گئیں اور کوششوں کی کثرت اور تنوع کے مطابق متنوع ہوتی گئیں۔

ہر ایک کی اپنی دعوت کی اپنی قانونی بنیاد تھی، اور اس کے نتیجے میں، وہ دعوتیں ایک دوسرے کے ساتھ مشغول ہوگئیں، اور ان میں سے کچھ نے دوسروں کو حقیر سمجھا۔ ان دعوتوں کے نتیجے میں قوم کی راہیں جدا ہوگئیں اور اس کے مذہب میں اختلاف ہوا، جس طرح پچھلی قوموں میں اختلاف ہوا، یہاں تک کہ ان دعوتوں کے نتیجے میں قوم تقسیم ہوگئی اور ان کے درمیان دشمنی اور بغض بڑھتا گیا، جس کی وجہ سے وہ ایسے ہوگئے کہ گویا وہ ایک مذہب والی قوم نہیں ہیں۔ بلکہ وہ مختلف قومیں ہیں جن میں مختلف مذہبی طریقے ہیں اور ہر ایک پکارنے والا اپنی بہن پر لعنت کرنے والا بن گیا ہے اور ان میں سے بعض کافر ہیں اور بعض نے ایک دوسرے کا خون بہانے کی اجازت دی ہے۔ بلکہ وہ مسلمانوں کے خون کے ذریعے خدا کا قرب حاصل کرتے ہیں جو دو شہادتوں کی گواہی دیتے ہیں اور قبلہ کی طرف منہ کرتے ہیں اور خداتعالیٰ کی نشانیوں کی تسبیح کرتے ہیں اور ہر شخص یہ سمجھتا ہے کہ وہ جو کچھ کرتا ہے وہ خدا کے کلام کو بلند کرنے کے کام کا تقاضا کرتا ہے۔

اس سب کا نتیجہ یہ نکلا کہ کفار مسلمانوں کی زمینوں پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے، مسلمانوں کے درمیان اختلافات، فساد، نفرت، دشمنی اور عداوت کو اسلام کی طرف دعوت دینے کی ان کوششوں کے نتیجے میں جو اذان دینے اور اذان کے ساتھ چلنے والے شرعی احکام کے درمیان خلفشار کا نتیجہ ہے۔

لہٰذا، یہ ضروری ہو گیا ہے کہ اذان اور دعوت کے لیے درکار قانونی احکام کے درمیان تعلق کو منقطع کیا جائے، تاکہ ان تصورات اور اس کے اثرات میں اس الجھن کے نقصانات کو محدود کیا جا سکے، اور دعوت کے موجودہ نقطہ نظر کو یکجا کرنے میں اپنا حصہ ڈالنے کے لیے کام کیا جائے۔

متضاد مشنری کوششوں کو یکجا کرنا تاکہ وہ سب مسلمان ممالک میں کلمہ الٰہی کو بلند کرنے میں تعاون کریں، اور کافروں اور منافقوں کی بات کو سب سے پست بنائیں، اور تاکہ ان کی سرزمین میں دین مکمل طور پر اللہ تعالیٰ کے لیے ہو۔

اس نقطہ نظر کے مطابق، یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ اسلام کی دعوت دینا مسلم ممالک میں اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنے کی دعوت دینے کے مترادف نہیں ہے۔ اسلام کی دعوت کافروں کو مسلمان بننے کی دعوت ہے، اور اس کے اپنے تبلیغی اثرات، فکری تقاضے، اوزار، طریقے اور مادی ذرائع ہیں۔ اسلام کی دعوت دینے کے لیے کافروں کو اسلامی عقیدے کی طرف راغب کرنا اور ان کے باطل عقائد کو باطل کرنا ہے۔

اور یہ بتانا کہ عبادت کے لحاظ سے اس کی کیا ضرورت ہے، اور یہ بتانا کہ کیا چیز خدا کو پسند ہے اور کیا چیز اسے ناپسند کرتی ہے اعمال، سلوک اور اخلاقی طریقوں، تعلقات اور اس طرح کے معاملات میں، جو اسلام میں داخل ہونے کے لیے ضروری ہیں۔ یہ افراد اور گروہوں کی طرف سے اسلام کی دعوت کے حوالے سے ہے۔ جہاں تک کافروں کو اسلام کی طرف بلانے والی ریاست کا تعلق ہے تو وہ ریاست کے شہریوں پر ان کے عقائد، نسل اور نسل سے قطع نظر اسلام کو اچھی طرح سے نافذ کرتی ہے۔

عالمی سطح پر اسلام، اس کی اقدار، اس کے بلند نظریات اور اس کے منصفانہ قانون سازی کے نظام کی دعوت اور ترویج کے ذریعے، اور بین الاقوامی تعلقات میں خدا کی رضا کے لیے کوشش کرتے ہوئے، ایک مسلم ملک میں مسلم معاشروں میں اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنے کی دعوت کو لے کر، مسلمانوں میں تقویٰ کو بیدار کرنے کی ضرورت ہے تاکہ وہ اپنی زندگیوں کو اسلام کی بنیاد پر قائم کرنے کی قانونی ذمہ داری ادا کریں۔

اس کے لیے مسلمانوں کو اسلام کو مجسم کرنے اور اسے اپنے اوپر لاگو کرنے کی ضرورت سے آگاہ کرنے کی ضرورت ہے، اور اسلام کو اپنی زندگی میں مکمل طور پر مجسم کیے بغیر اپنی زندگی کے تقدس سے آگاہ کریں۔ اس کا تقاضا ہے کہ ان کے تعلقات، نظام زندگی اور معاملات سب خدا کے قانون اور اس کے طریقہ کار کے مطابق ہوں۔ اس میں نبوت کے طریقے پر ایک صالح اسلامی ریاست کے قیام کا مطالبہ کیا گیا ہے، اس طرح کہ فرض کی ادائیگی کے لیے جو کچھ ضروری ہے وہ خود ایک فرض ہے۔

جہاں تک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نمونے کی پیروی کرنا فرض ہے، مسلمانوں کو ان سب کے بارے میں روشن خیال کرنے کے لیے تعلیم، تبلیغ، نصیحت، نیکی کی تلقین اور برائی سے منع کرنے کی ضرورت ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:-۔

اسی طرح ہم نے تمہارے اندر تمہیں میں سے (اپنا) رسول بھیجا جو تم پر ہماری آیتیں تلاوت فرماتا ہے اور تمہیں (نفسًا و قلبًا) پاک صاف کرتا ہے اور تمہیں کتاب کی تعلیم دیتا ہے اور حکمت و دانائی سکھاتا ہے اور تمہیں وہ (اَسرارِ معرفت و حقیقت) سکھاتا ہے جو تم نہ جانتے تھے(البقرہ: 151)

اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

"...مجھے صرف ایک معلم بنا کر بھیجا گیا تھا..." العراقی، تخریج احادیث الاحیا، جلد 2۔ 1، ص۔ 27.

چنانچہ سیرت کی کتابوں اور اہل سنت کے مصنفین میں مذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مصعب کو انصار کے ساتھ بھیجا جنہوں نے عقبہ کی پہلی بیعت پر ان سے بیعت کی تاکہ انہیں قرآن، اسلام کی تعلیم دیں اور انہیں دین کی تعلیم دیں۔ چنانچہ وہ مدینہ کا قاری کہلاتا تھا اور اس کا گھر اسعد بن زرارہ کے پاس تھا۔ ابن ہشام، جلد 1۔ 2، ص۔ 86; بیہقی، دلائل النبوۃ، ج۱، ص۱۱۔ 2، ص۔ 438; إبن سعد، الطبقات، ج١، ص٢٢٠،

اس کے ساتھ خدا، رسول اور عام و خاص مسلمانوں کو نصیحت کرنا بھی ہو سکتا ہے اور اس کے ساتھ مسلمانوں کے دلوں کو تقویٰ کی طرف مائل کرنا بھی ہو سکتا ہے اور اس کے ساتھ ساتھ صحیح بات کا حکم دینا اور غلط باتوں سے منع کرنا بھی ہو سکتا ہے تاکہ فکر و عمل کی اصلاح ہو۔ البتہ ان اعمال میں سے کسی ایک کو انجام دینا جو اسلام کی دعوت کے ساتھ ہو، یا مسلم ممالک میں اذان کے بغیر اسلامی زندگی کو دوبارہ شروع کرنا دعوت کو اٹھانا نہیں سمجھا جاتا، چاہے اذان / دعوت کی شرائط میں سے ہو۔ بلکہ، دعوت کو لے جانے سے الگ ان طریقوں میں مشغول ہونا، اذان کو لے جانے میں خلفشار میں سے ایک اور اذان کو صحیح طریقے سے لے جانے کی راہ میں رکاوٹ ہے۔

 لہٰذا اسلامی شریعت کے مطابق ضروری ہے کہ ان تمام امور اور اذان کے درمیان فرق کیا جائے، اور ہر حکم کو اس کے شرعی مقام پر رکھا جائے، خاص طور پر صحیح کا حکم دینا اور برائی سے منع کرنا اور اذان کے درمیان، کیونکہ اس سے اذان دینے میں خلل پڑتا ہے، اور صحیح کا حکم دینے اور منع کرنے میں بہت سی الجھن ہوتی ہے اور اس کے نتیجے میں اذان اور دعوت کے کام کو غلط کرنے سے خلل پیدا ہوتا ہے۔

اس کی وجہ سے وکالت کی پوزیشنیں اسلام اور مسلمانوں پر منفی اثرات مرتب کرتی ہیں، جس کے نتیجے میں اسلام کی شبیہ مسخ ہوتی ہے اور اس کے پیروکاروں کو شیطانیت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یہ ظالمانہ تجاوز کے بہانے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور خدا کے کلام کو زمین پر بلند ہونے سے روکنے کے لیے کام کیا جاتا ہے، اس کے علاوہ اسلامی دنیا میں نوآبادیاتی موجودگی کو تقویت دینے اور مسلمانوں کو استعماری رجحانات کے مطابق اسلام کو ترقی دینے پر مجبور کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ نیکی کا حکم عملاً نہیں ہو سکتا سوائے اس کے کہ کسی اعلیٰ حکام کی طرف سے اس سے ادنیٰ شخص کو، یعنی اس کو انجام دینے کے لیے کوئی اثر و رسوخ یا اختیار رکھنے والا ہونا چاہیے۔ اس لیے یہ عدلیہ سے منسلک ریاست کا ایک آلہ تھا جسے حسبہ عدلیہ کہا جاتا ہے، اور موجودہ دور میں یہ ایک پولیس کا آلہ ہے جسے یہ اختیار دیا گیا ہے، جیسا کہ سعودی عرب میں مذہبی پولیس کے نام سے جانا جاتا ہے اور کچھ حکومتیں جن میں مذہب کا مسخ شدہ طریقے سے استحصال کیا جاتا ہے۔

 جہاں تک دعوت کا تعلق ہے تو یہ کوشش ہے کہ دوسروں کو اس کی طرف مائل کریں جو آپ کے پاس سچائی، عدل اور بھلائی ہے جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو بھیجا ہے، جو تمام جہانوں کے لیے رحمت ہے، انہیں اندھیروں سے نکال کر روشنی کی طرف لانا، اور ان کے لیے عدل قائم کرنا، اور اچھی زندگی گزارنا ہے۔ یہ کام صرف افراد اور گروہوں کی طرف سے حکمت کے ساتھ قائل کرنے، اچھی تبلیغ اور اچھی دلیل کے ذریعے کیا جا سکتا ہے، دعوت کے کام میں ان سب کے لیے اس ماحول میں جسے دعوت کے لیے میدان کے طور پر لیا جائے گا۔

لوگوں کے خیالات، تصورات، عقائد اور معیارات کو تبدیل کرنے کے لیے، جن کا اثر زندگی کے بارے میں ان کے نقطہ نظر پر پڑتا ہے، خواہ اسلام کی دعوت ہو یا مسلم ممالک میں اسلامی زندگی کی بحالی کی دعوت، ان سب کے لیے فکری اور ثقافتی تیاری کی ضرورت ہے جو لوگوں اور قوموں کی زندگیوں پر اثر انداز ہو، خواہ ان کے عقائد، فرقوں اور سیاسی و فکری و فکری سے قطع نظر۔

اور ریاست کی طرف سے، اسلام کو عملی طور پر اچھی طرح سے نافذ کر کے، اس کی دعوت اور عالمی سطح پر اس کی ترویج کے ذریعے، اور بین الاقوامی تعلقات میں خدا کی راہ میں جدو جہد کر کے، تاکہ خدا کا کلام اعلیٰ ہو اور کافروں کی بات کمتر ہو، جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے۔ اس کے لیے فکری اور ثقافتی قوت، تہذیبی جہت، سیاسی، اقتصادی اور فوجی طاقت وغیرہ کی تیاری کی ضرورت ہے، تاکہ فتنہ کے دروازے عام طور پر بند کیے جا سکیں۔

ان سب میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی تقلید مکہ میں، انفرادی طور پر، یا اجتماعی تبلیغی کاموں میں ہونی چاہیے۔ جب خدا نے زمین پر تبلیغی کام کو طاقت بخشی ہے، اور ایک ایسی جگہ پر ایک حقیقی اسلامی سیاسی وجود ہے جسے مشنریوں نے اپنے مشنری کام کے لیے مرکزی نقطہ کے طور پر لیا ہے، مدینہ میں تبلیغی کام میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تقلید ضروری ہے۔

اور اس کے تمام مشنری تقاضوں کے لیے جن پر عمل کرنا ضروری ہے، یہ خالصتاً نظریاتی ہے۔ جہاں تک اس میں عملی طریقہ کار کا تعلق ہے، اس کے لیے اسلامی ریاست کے قیام سے پہلے اور اس کے قیام کے بعد، سنجیدہ اور گہرائی سے مطالعہ اور ورکشاپس پر مبنی اسلام پر مبنی عملی، طریقہ کار اور نشاۃ ثانیہ کے مشنری پروگرام کے بارے میں مفاہمت تک پہنچنے کے لیے براہ راست، ذاتی، براہ راست رابطے کی ضرورت ہے۔

یہ فکری، نفسیاتی اور سیاسی طور پر اہل افراد کے ذریعہ انجام دیا جاتا ہے جو اس مقصد کے لیے شعوری اور روشن خیال مطالعہ کی بنیاد پر ایک بامقصد وکالت کے منصوبے کی تیاری کا آغاز کرتے ہیں۔ ان سب کو فتووں کے ذریعے یا شوقیہ اور شہرت کے متلاشیوں کے سوال کے جواب سے نہیں نمٹا جا سکتا۔

ایک جامع، مربوط نشاۃ ثانیہ کے منصوبے کے لیے سنجیدہ، مخلصانہ کام امپرووائزیشن یا نیلامی کے لیے موزوں نہیں ہے۔ بلکہ اس کے لیے صالح، انصاف پسند لوگوں کی ایک ٹیم کی طرف سے مناسب تیاری اور محتاط منصوبہ بندی کی ضرورت ہے، جن میں اللہ تعالیٰ کے لیے خالص اخلاص، اور وہ لوگ جو اس معاملے سے متعلق ہیں، اور جو اعلیٰ درجہ کی چوکسی، ذمہ داری کا احساس اور حقیقی اسلام اور مسلمانوں کی نشاۃ ثانیہ کے معاملے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔

ان کے پاس اعلیٰ سطح کی فکری اور سیاسی بیداری ہے، اور کافی سیاسی تجربہ ہے، اس لیے ان سے انفرادی اور عوامی سطح پر ایک بااثر اور چشم کشا وکالت کے پروگرام شروع کرنے کے لیے نظریاتی اور عملی فریم ورک شروع کرنے کا معاہدہ کرنے کے لیے کہا جاتا ہے، جس کی خصوصیت طاقت اور سنجیدگی سے ہوتی ہے، اسکولی ثقافت اور میڈیا ایڈووکیسی کی ڈیماگوک پریکٹس سے بہت دور۔

ناکام مشنری طریقوں، اور خدا ان لوگوں کے ساتھ ہے جو اس سے ڈرتے ہیں اور جو اچھے کام کرتے ہیں۔ وہ پاک ہے، کامیابی کا عطا کرنے والا اور راستی کے راستے کا رہنما، جسے اللہ تعالیٰ نے اپنے الفاظ میں ماننے والوں پر مسلط کیا ہے، اس کی شان ہے:-۔

اے حبیبِ مکرّم! فرما دیجئے: یہی میری راہ ہے، میں اللہ کی طرف بلاتا ہوں، پوری بصیرت پر (قائم) ہوں، میں (بھی) اور وہ شخص بھی جس نے میری اتباع کی، اور اللہ پاک ہے اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں۔ يوسف: (١٠٨)

اور اللہ تعالیٰ کا سورۃ الشورى؛ آیت 15 میں ارشاد فرمایا ہے: (پس آپ لوگوں کو اسی طرف بلاتے رہیں اور جو کچھ آپ سے کہا گیا ہے اس پر مضبوطی سے جم جائیں اور ان کی خواہشوں پر نہ چلیں...)

صدق الله العظيم ۔ اللہ تعالیٰ حق ہے۔

ڈاکٹر احسان سمارا

سم الله الرحمن الرحيم

تداعيات الخلط بين حمل الدعوة وما تقتضيه من ممارسات وأعمال



من بدهيات الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المكلف بالدعوة للإسلام إبتداءً، حيث قال الله سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا) الأحزاب: (٤٤-٤٥)؛ وقال سبحانه: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا...) النساء: (٨٤)، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متبعون للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، حرصا منهم على التأسي به صلى الله عليه وسلم في كل أمر ديني، وكان النبي في حمل الدعوة للإسلام معلما للمسلمين كيفية حمل الدعوة للإسلام وما يلازم ذلك من أمور الدين العقدية والأحكام الشرعية، وكل ما له علاقة بتزكيتهم وجعلهم شخصيات إسلامية مرضية عند الله تعالى، وغير ذلك من شرعة الله ومنهاجه، في علاقة الإنسان بخالقه وبنفسه وبغيره، كونه صلى الله عليه وسلم مكلف بالبلاغ المبين للإسلام كله قولا وعملا، ولم يكن يخطر ببال الصحابة رضوان الله عليهم ولا من تبعهم بإحسان أن المسلمين سيتخلون عن صبغة الله التي أنعم الله عليهم بها، فكان كل اهتمامهم منصب على تعليم الناس الخير الذي أنعم الله عليهم به ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم، والعمل على إعلاء كلمة الله في العالم بالجهاد في سبيل الله، بكسر شوكة أئمة الكفر للحيلولة دون تمكينهم من الصد عن سبيل الله، وفتنة الناس عن الدين الحق، عملا بقوله سبحانه: (... فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ) التوبة:(١٢)، وقوله سبحانه: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ) البقرة: (١٩٣).

ومن جراء ذلك كله وجد لدى المسلمين خلط بين الأحكام الشرعية ذات الصلة ببعضها بخصوص إعلاء كلمة الله تعالى في الأرض، فكان لذلك التداخل بين حكم حمل الدعوة للإسلام ابتداءً، وبين الدعوة لاستئناف الحياة الإسلامية، هذا من جهة، ومن جهة أخرى التداخل بين حمل الدعوة من قبل الأفراد والجماعات، وبين الدعوة للإسلام من قبل الدولة، وكذلك وجد اختلاط وتداخل بين حمل الدعوة وبين ما يلازمها من أحكام شرعية يقتضيها حمل الدعوة كالنصح والتعليم والوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان لذلك الخلط والتداخل بين تلك الأحكام الشرعية تداعياته وانعكاساته على الدعوة لتكون كلمة الله هي العليا في الأرض، حيث كثرت الدعوات في العصر وتنوعت، بحسب كثرة الاجتهادات وتنوعها، وكان لكل مستنده الشرعي في دعوته، فكان بناء على ذلك انشغال تلك الدعوات ببعضها، وسفه بعضها على بعض، فتشعبت بتلك الدعوات بالأمة السبل واختلفت على دينها كاختلاف الأمم السابقة، حتى أن الأمة بفعل تلك الدعوات تدابرت وكثر فيما بينها العداوة والبغضاء، مما أدى إلى أن أصبحوا وكأنهم ليسوا أمة واحدة ودينها واحد؛ بل أمما شتى بطرائق تدينية مختلفة، وغدت كل دعوة تلعن أختها ويكفر بعضهم بعضا، ويستبيح بعضهم دم بعض؛ بل يتقرب إلى الله بدماء المسلمين الذين يشهدون بالشهادتين ويتوجهون للقبلة ويعظمون شعائر الله تعالى، والكل يظن بأن ما يفعله إنما يقتضيه العمل لإعلاء كلمة الله، فكان لذلك كله أن مكن للكفار من بلاد المسلمين مستغلا ما بين المسلمين من اختلاف وخلاف وتباغض وعداوة وبغضاء بفعل تلك الاجتهادات الدعوية، الناشئة عن الخلط بين حمل الدعوة وبين الأحكام الشرعية التي تلازم حمل الدعوة، وعليه بات من الضروري فك الارتباط بين حمل الدعوة وبين الأحكام الشرعية التي يقتضيها حمل الدعوة، للحد من أضرار هذا الخلط في تلك المفاهيم وتداعياته، والعمل على المساهمة في تقريب وجهات النظر الدعوية الراهنة، وتوحيد الجهود الدعوية المتضاربة، لتكون جميعها متعاونة على إعلاء كلمة الله في بلاد المسلمين، وجعل كلمة الذين كفروا والمنافقين السفلى وليكون الدين في ديارهم كله لله تعالى.

واتساقا مع هذا التوجه، يقتضي بيان أن حمل الدعوة للإسلام غير بيان الدعوة لاستئناف الحياة الإسلامية في بلاد المسلمين، فالدعوة للإسلام هي دعوة الكفار ليكونوا مسلمين، وذلك له مضامينه الدعوية، وله مقتضياته الفكرية وأدواته وأساليبه ووسائله المادية، فحمل الدعوة للإسلام يتطلب استمالة الكفار للعقيدة الإسلامية، وإبطال ما عندهم من عقائد باطلة، وبيان ما يتطلبه من عبادات، وبيات ما يرضي الله وما يسخطه من أعمال وممارسات سلوكية وأخلاقية وعلاقات ونحو ذلك مما يقتضيه الدخول في الإسلام، هذا بالنسبة للدعوة للإسلام من قبل الأفراد والجماعات، وأما بخصوص دعوة الكفار للإسلام من قبل الدولة فيكون بحسن تطبيق الإسلام على رعايا الدولة بغض النظر عن معتقداتهم وأجناسهم وأعراقهم، وبالدعوة والدعاية للإسلام وقيمه ومثله العليا السامية ونظمه التشريعية العادلة عالميا، وبالجهاد في سبيل الله في العلاقات الدولية، أما حمل الدعوة لاستئناف الحياة الإسلامية في مجتمعات المسلمين في بلد من بلدان المسلمين، فيقتضي استنهاض تقوى المسلمين لتحمل المسؤولية الشرعية في إقامة حياتهم على أساس الإسلام، وذلك يتطلب تبصير المسلمين بوجوب تمثلهم للإسلام وتطبيقه عليهم، وحرمة عيشهم بغير تمثلهم للإسلام تمثلا كاملا في حياتهم، وذلك مما يتطلب أن تكون علاقاتهم وأنظمة حياتهم ومعاملاتهم كلها وفق شرعة الله ومنهاجه، وهذا مما يستدعي وجود دولة إسلامية راشدة على منهاج النبوة، من قبيل ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ومن قبيل وجوب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، فتبصير المسلمين بذلك كله يلازمه التعليم والوعظ والنصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث قال سبحانه: (كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) البقرة: (١٥١)، وقال صلى الله عليه وسلم: "... إنما بعثت معلما..." العراقي، تخريج أحاديث الإحياء، ج١، ص٢٧، ولذلك جاء في كتب السيرة وأصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مع الأنصار الذين بايعهم بيعة العقبة الأولى مصعبا ليقرئهم القرءان ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين، فكان يسمى مقريء المدينة، وكان منزله على أسعد بن زرارة" إبن هشام، ج٢، ص٨٦؛ البيهقي، دلائل النبوة، ج٢، ص٤٣٨؛ إبن سعد، الطبقات، ج١، ص٢٢٠، وقد يلازم ذلك أيضا النصح لله والرسول وعامة المسلمين وخاصتهم، ويلازمه أيضا الموعظة وإمالة القلوب للتقوى لاستثارة همم المسلمين، ويلازمه أيضا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لتصويب الفكر والسلوك، ومع ذلك فإن القيام بأي من هذه الأعمال الملازمة لحمل الدعوة للإسلام، أو لاستئناف الحياة الإسلامية في بلاد المسلمين بمعزل عن حمل الدعوة لا يعتبر حملا للدعوة، وإن كان من مقتضيات حمل الدعوة، بل قد يكون الانشغال بهذه الممارسات منفصلا عن حمل الدعوة، من الصوارف عن حمل الدعوة وعقبة من العقبات في وجه حمل الدعوة بالشكل الصحيح.

ومن هنا كان مما يتوجب شرعا التفريق بين هذه الأمور كلها وبين حمل الدعوة، ووضع كل حكم منها في موضعه الشرعي، وعلى الخصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين الدعوة، حيث يكثر الشغب بذلك على حمل الدعوة، ويكثر الخلط بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين حمل الدعوة، فيحصل من جراء ذلك البلبلة والاضطراب في العمل الدعوي، ويحدث من جراء ذلك مواقف دعوية لها انعكاساتها السلبية على الإسلام والمسلمين، التي يترتب عليها تشويه صورة الإسلام، وشيطنة المتدينين به، ويتخذ ذلك ذريعة للتغول الطاغوتي، والعمل على الحيلولة دون إعلاء كلمة الله في الأرض، إلى جانب تكريس الوجود الاستعماري في العالم الإسلامي، وإلجاء المسلمين لتطوير الإسلام ليتوافق مع التوجهات الاستعمارية ، وذلك لأن الأمر بالمعروف فعليا لا يمكن حدوثه عمليا إلا من عال إلى من هو دونه، أي لا بد من وجود ذو نفوذ، أو صاحب صلاحية ينهض به، ولذلك كان جهازا من أجهزة الدولة ملحق بالقضاء يعرف بقضاء الحسبة، وفي العصر الراهن هو جهاز شرطي يُعطى هذه الصلاحية، كما هو معروف بالشرطة الدينية في السعودية وبعض الأنظمة التي يستغل فيها الدين بصورة مشوهة.

أما الدعوة فهي بذل الجهد في إمالة الغير لما عندك من الحق والعدل والخير الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، لإخراجهم من الظلمات إلى النور، وليقوموا بالقسط، وليحيوا الحياة الطيبة، وهذا لا يكون إلا من قبل الأفراد والجماعات بالإقناع بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالحسنى، في العمل الدعوي لكل ذلك في الوسط الذي سيتخذ مجالا للدعوة، لتغيير ما لدى الشعوب من أفكار ومفاهيم وقناعات ومقاييس، لها تأثيرها على وجهة النظر في الحياة، سواء في الدعوة للإسلام، أم في الدعوة لاستئناف الحياة الإسلامية في بلاد المسلمين، فذلك كله مما يلزم له إعداد فكري وثقافي له مساس بحياة الشعوب والأمم، بغض النظر عن معتقداتهم ومذاهبهم وانتماءاتهم الفكرية والسياسية، ومن قبل الدولة بحسن تطبيق الإسلام عمليا، وبالدعوة والدعاية له عالميا، وبالجهاد في سبيل الله في العلاقات الدولية، لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى، كما أسلفنا آنفا، وذلك يتطلب الإعداد للقوة الفكرية والثقافية، والبعد الحضاري والقوة السياسية والاقتصادية والعسكرية ونحو ذلك ليتسنى إغلاق أبواب الفتن، هذا بشكل عام، وفي كل ذلك يجب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة ابتداء من قبل الأفراد، أو في عمل دعوي جماعي، وبعد تمكين الله للدعوة في الأرض، ووجود كيان سياسي إسلامي حقيقي في مكان ما اتخذه الدعاة نقطة إرتكاز لدعوتهم، يُتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدورة الدعوية في المدينة المنورة، ولكل متطلباته الدعوية التي يتوجب التقيد بها، هذا بشكل نظري محض، أما عن الإجراءات العملية في ذلك فيتطلب التواصل الحي الشخصي المباشر للتفاهم على برنامج دعوي إجرائي عملي نهضوي على أساس الإسلام قبل قيام الدولة الإسلامية وبعد قيامها، بناء على دراسات وورش عمل جادة ومعمقة، تقوم بها شخصيات مؤهلة فكريا ونفسيا وسياسيا، تتولى الإعداد لمشروع دعوي هادف، بناء على دراسة واعية مستنيرة لذلك الغرض، وليس ذلك كله مما يعالج بفتاوى ولا بجواب على سؤال من هواة وباحثين عن شهرة، فالعمل الجاد المخلص لمشروع نهضوي شامل متكامل لا يصلح فيه الارتجال ولا يعرض في المزاد وإنما يلزم له الإعداد الكافي من التحضير والتخطيط المحكم من قبل فريق عمل من الأتقياء العدول، المتصفين بالإخلاص الخالص لله تعالى، وممن يعنيهم هذا الأمر، ولديهم مستوى عال من اليقظة، وحس المسؤولية، والاهتمام بأمر الإسلام الحق وأمر نهضة المسلمين، ولديهم المستوى العالي من الوعي الفكري والسياسي، والتجربة السياسية الكافية، فيتداعوا للتعاقد على المباشرة في التأطير النظري والعملي للشروع في برنامج دعوي مؤثر ملفت للنظر، على المستوى الفردي والجماهيري، يتسم بالقوة والجدية، بعيدا عن الثقافة المدرسية، والممارسات الدعوية الغوغائية الدعائية الإعلامية، والممارسات الدعوية الفاشلة والله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وهو سبحانه الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد الذي فرض الله على المؤمنين اتباعه في قوله سبحانه: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) يوسف: (١٠٨)؛ وقوله سبحانه: (فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ...) صدق الله العظيم.

د. إحسان سمارة

الإثنين:١/رجب/١٤٣٩ه.-٢٠١٨/٣/١٩م.