بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش"۔

Dr. Benedikt Koehler (1953) was born in New York, United States, and is a German national. He is currently residing in London. He is a prominent economic historian, author, and Fellow of the Economics of Religion at the Institute of Economic Affairs (IEA) in London. This write up in Urdu "بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش"۔" is an introduction of Benedikt Koehler's famous Book "Early Islam and the Birth of Capitalism" and has been arranged for educational purposes from material available freely on Web Net.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش"۔

ڈاکٹر بینیڈکٹ کوہلر (1953) نیویارک، ریاستہائے متحدہ میں پیدا ہوئے، اور جرمنی میں پرورش پائی (جرمن شہری کے طور پر)، اور اس وقت لندن میں مقیم ہیں۔ وہ ایک ممتاز معاشی تاریخ دان، مصنف، اور لندن میں انسٹی ٹیوٹ آف اکنامک افیئرز (آئی ای اے) میں اکنامکس آف ریلیجن کے فیلو ہیں۔ بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" کے لیے جانا جاتا ہے۔

بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" دلیل دیتی ہے کہ سرمایہ داری سب سے پہلے 7ویں صدی کے عرب میں نمودار ہوئی نہ کہ بعد میں قرون وسطی کے یورپی شہری ریاستوں میں۔ کتاب اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ اسلام واحد بڑا مذہب ہے جس کی بنیاد ایک تاجر اور کاروباری شخصیت، پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے رکھی تھی۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ بنیادی مارکیٹ میکانزم جو روایتی طور پر نشاۃ ثانیہ اٹلی کو دیا جاتا ہے اصل میں ابتدائی اسلامی مکہ اور اس کے آس پاس کے تجارتی نیٹ ورکس میں پیدا ہوا اور پروان چڑھا۔

بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" بیان کرتی ہے کہ ابتدائی اسلامی تعلیمات نے مارکیٹ کے شفاف قوانین، صارفین کے تحفظ، منصفانہ تجارت کے رہنما خطوط اور تحریری معاہدوں کے سخت احترام کو ترجیح دی۔ اقتصادی طرز عمل اور ادارے مشرق وسطیٰ سے وینس اور جینوا جیسے قرون وسطیٰ کے یورپی تجارتی مراکز میں پھیل گئے۔ مالیاتی اور تنظیمی آلات جیسے کارپوریٹ اداروں کی ابتدائی شکلیں، خصوصی انتظامی تکنیک، اور خیراتی ٹرسٹ (وقف) ان کے سلسلہ کو اس بنیادی دور سے لے کر آتے ہیں۔

بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" وضاحت کرتی ہے۔

کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" ایک حیرت انگیز طور پر اصل مقالہ پیش کرتی ہے- کہ سرمایہ داری سب سے پہلے عرب میں ابھری، نہ کہ قرون وسطی کے آخر میں اطالوی ریاستوں میں جیسا کہ عام طور پر فرض کیا جاتا ہے۔ ابتدائی اسلام نے اقتصادی فکر کی تاریخ میں ایک اہم لیکن بڑی حد تک غیر تسلیم شدہ شراکت کی۔ یہ واحد مذہب ہے جس کی بنیاد ایک کاروباری شخص نے رکھی ہے۔ مذہبی، شہری اور تجارتی رہنماؤں کے ایک اشرافیہ خاندان سے تعلق رکھنے والے، پیغمبر اسلام محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) بانی اسلام فائز ہونےسے پہلے ایک کامیاب تاجر تھے۔ اس طرح، نئے مذہب میں تجارت، صارفین کے تحفظ، کاروباری اخلاقیات، اور جائیداد کے بارے میں بہت کچھ کہنا تھا۔ جیسے جیسے اسلام اس خطے میں تیزی سے پھیلتا گیا اسی طرح ابتدائی اسلام کی معاشی تعلیمات نے بھی اپنا راستہ یورپ تک پہنچایا۔

بینیڈکٹ کوہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" میں دکھایا گیا ہے کہ وینس اور جینوا میں اسلامی اداروں اور کاروباری طریقوں کو کس طرح اپنایا اور ڈھالا گیا۔ ان مالی اختراعات میں کارپوریشن کی ایجاد، کاروباری انتظام کی تکنیک، تجارتی ریاضی، اور مالیاتی اصلاحات شامل ہیں۔ خیراتی اداروں، وقف، الہامی ٹرسٹوں اور اعلیٰ تعلیم کے اداروں میں دیگر اسلامی ادارے شامل تھے۔ مدارس آکسفورڈ اور کیمبرج کے قدیم ترین کالجوں کا نمونہ تھے۔ اس طرح، یہ بجا طور پر کہا جا سکتا ہے کہ سرمایہ دارانہ فکر کے ان تمام ضروری پہلوؤں کی اسلامی جڑیں ہیں۔

کتاب پر قارئین کے تبصرے (گڈ ریڈز۔کام سے لیا گیا)

مصنف مذاہب کی معاشی تاریخ کے شعبے میں محقق ہیں اور موجودہ بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" ان کی سب سے مشہور تصنیف ہے۔

اس کتاب میں پیغمبر اسلام سے پہلے سے لے کر خلفائے راشدین تک اور اسلام کے ظہور کے بعد کی کئی صدیوں تک اسلام کی تاریخ کا جائزہ لیا گیا ہے۔

کتاب کی ساخت ان کتابوں سے ملتی جلتی ہے جو ایران میں کئی بار چھپ چکی ہیں اور اسکولوں اور یونیورسٹیوں میں استعمال کی گئی ہیں، حالانکہ کتاب کا پیغام اور مواد نسبتاً مختلف ہے۔

کتاب میں مصنف کا بنیادی نظریہ یہ ہے کہ آپ کو سرمایہ داری کی جڑیں وینیشین تاجروں یا ڈچ اور انگریزی کمپنیوں میں تلاش نہیں کرنی چاہیے۔ سرمایہ داری دنیا کی دیگر اچھی چیزوں کی طرح اسلام میں بھی موجود تھی اور مغرب والوں نے بعد میں ہم سے سیکھا۔ اگرچہ آپ کو اس وقت بہت سے مسلم ممالک میں سرمایہ داری کے آثار نظر نہیں آتے، لیکن ماضی میں ہم خود ’’اسلامی سرمایہ داری‘‘ رکھتے تھے! مختصراً، مصنف کا خیال ہے کہ سرمایہ داری کی پیدائش تاریخ اسلام میں تلاش کی جانی چاہیے، مغرب کی نہیں۔

اس مسئلہ پر کتاب میں مصنف کی سب سے اہم دلیل وہ حدیث ہے جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "قیمتیں اللہ کے ہاتھ میں ہیں۔" اس میں نجی املاک، تجارت کی آزادی، ٹیکس میں کمی (مسلمانوں کے لیے زکوٰۃ، غیر مسلموں کے لیے جزیہ)، کارپوریٹ ٹیکس کو صفر کرنا اور کسٹم ٹیرف کو صفر کرنا، سرمایہ کاری کے قوانین (مضاربہ) اور سماجی تحفظ کے نظام کے حوالے بھی شامل ہیں۔

پیغمبر اسلام محمدﷺ بھی بچپن سے ہی کاروبار سے منسلک تھے اور کتاب کے مصنف کے مطابق، انہیں اپنی زندگی کے بیشتر حصے میں (معاشی پابندیوں کے دور کے علاوہ) کوئی مالی مسئلہ نہیں تھا اور وہ عیسیٰ اور موسیٰ کے مقابلے میں نسبتاً دولت مند نبی مانے جا سکتے ہیں۔ مصنف کے مطابق موت کے وقت وہ اس وقت کے سب سے امیر عرب آدمی تھے۔ اس طرح پیغمبر اسلام بچپن ہی سے کاروبار کے تصورات سے واقف تھے۔

مصنف کے بقول اسلام کی آمد اور مدینہ منورہ کی طرف ہجرت کے بعد محمدﷺ نے مدینہ میں آزاد بازار کی طرح ایک طریقہ کار بنایا۔

جب اس شہر میں قحط پڑا بہت سے مسلمانوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے قلیل اشیاء کی قیمتیں مقرر کرنے کو کہا تاکہ بیچنے والے انہیں زیادہ قیمت پر فروخت نہ کر سکیں۔ (قیمتوں میں یہ مداخلت اس وقت کی حکومتوں میں بھی عام اور قبول تھی۔)

کتاب میں نقل کی گئی ایک حدیث کے مطابق (اور اگر میں غلط نہیں ہوں تو اکثر علماء نے بھی اسے قبول کیا ہے)، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے قیمتوں کے تعین کو قبول نہیں کیا اور کہا کہ قیمتیں مقرر کرنا ان کی ذمہ داری سے باہر ہے، کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں قیمتیں مقرر کرنے کا اختیار نہیں دیا ہے، اور یہ کہ "قیمتیں اللہ کے ہاتھ میں ہیں۔"

کیا قیمتیں خدا کے ہاتھ میں ہیں یا ایڈم اسمتھ کے پوشیدہ ہاتھ!؟

مصنف کے مطابق "قیمتیں خدا کے ہاتھ میں ہیں" کا جملہ اپنے زمانے میں ایک بڑی پیش رفت تھی کیونکہ سعودی عرب سمیت دنیا کی بہت سی حکومتوں میں حکومت کی طرف سے قیمتیں مقرر کرنا ایک قابل قبول چیز تھی اور مسلمانوں نے بھی قحط کی وجہ سے قیمتیں مقرر کرنے کا سختی سے مطالبہ کیا تھا۔

مصنف "قیمتیں خدا کے ہاتھ میں ہیں" کے جملے کو "دی ویلتھ آف نیشنز" میں ایڈم اسمتھ کے "مارکیٹ کے غیر مرئی ہاتھ" کے مساوی سمجھتا ہے۔ ایڈم سمتھ کے استدلال کی نظریاتی بنیادوں کا حوالہ دیئے بغیر۔ وہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم سے قبل مارکیٹ کی معیشت اور اس کی تاریخ کی قطعی تعریف پیش کیے بغیر پیغمبر اسلام کو مارکیٹ اکانومی کا بانی مانتا ہے۔ مصنف کے مطابق:۔

معاشی پالیسی سازی کے میدان میں پیغمبر اسلام بنیاد پرست سرمایہ داری کے حامی ہیں اور ان کے طرز عمل میں قدامت پسندی، اعتدال پسندی، مصلحت پسندی یا سمجھوتہ کی قطعاً کوئی نشانی نظر نہیں آتی۔

مصنف نے یہ نظریہ پیش کیا ہے کہ اسلام میں بنیادی طور پر "زیادہ فروخت" نہیں ہے جس کی مذمت کی جاتی ہے، بلکہ "بہت کم فروخت" کو گناہ سمجھا جاتا ہے۔ مصنف کے مطابق، مدینہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے جو مارکیٹ میکانزم قائم کیا، اور اس کے بعد کے خلفاء کے معاشی اقدامات نے صدیوں تک اسلامی معاشروں کی دولت میں اضافہ کیا، یہاں تک کہ آخر کار اشعری کے نظریات اور تصوف اور تصوف کی کچھ شاخیں، ابتدائی اسلام کی تعلیمات کے برعکس، دولت کے حصول کو ناقابل قبول تصور کرنے لگیں۔ مصنف کی رائے میں، دولت مخالف یہ نقطہ نظر، معیشت اور قیمتوں کے تعین میں بعد میں آنے والی حکومتوں کی گاہے بگاہے مداخلت کے ساتھ، مسلمانوں کے معاشی زوال کا سب سے اہم عوامل تھے۔

"یورپ میں مارکیٹ کی قوتیں اس وقت تک غیر فعال رہی جب تک کہ اسلامی ادارہ جاتی ماڈلز کو اپنا نہیں لیا گیا۔"

ماہر اقتصادیات بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش"؛ اپنی دلچسپ داستان میں، دعویٰ کرتا ہے کہ سرمایہ داری کے بانی محمد صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ میں تھے، جہاں قیمتوں کے کنٹرول، ٹیکسوں، ناانصافیوں اور حکمرانوں کی مداخلت سے پاک پہلی اخلاقی منڈی ابھری۔ اس کی وجہ سے مالیاتی حرکیات، مشترکہ مالیاتی آلات، جائیداد کے تحفظ اور آزاد اقتصادی سرگرمیوں کی حمایت کرنے والے اداروں کی ترقی ہوئی۔ فلسطین اور مصر کی بندرگاہوں سے شروع ہونے والی اسلامی تجارت نے اٹلی کے ساحلوں کو منور کیا، وینس، جینوا، پیسا، املفی اور نیپلز کو ایڈم اسمتھ کے الفاظ میں، "تجارت کے ذریعے خوشحالی کی بلندی تک پہنچنے والے پہلے یورپی شہر"۔ یہ ان کے کیتھولک ازم، محدود قدرتی وسائل اور انفراسٹرکچر، وکندریقرت اور بحری قزاقی کے خطرے کے باوجود ہوا، دوسرے یورپی دارالحکومتوں کے برعکس جو اسلامی مارکیٹ کے طریقے اپنانے تک غریب اور کمزور رہے، اکثر عربی ناموں کے تحت۔ ان سب کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: مکہ کے بغیر وینس نہیں ہوتا۔ ایک بار جب ان طریقوں نے یورپ میں جڑ پکڑ لی تو پروٹسٹنٹ ازم نے اس کی پیروی کی۔ اس میں، مصنف میکس ویبر اور جدید معاشیات کے ظہور کی مروجہ بیانیہ سے متصادم ہے، لیکن وہ سابقہ ​​مطالعات کی تکمیل کرتا ہے، جیسے کہ اسپرینگر کا نظریہ کہ عالمی تجارت ایک عرب ایجاد تھی، اور لیوپولڈ کا نظریہ... درجہ: عمر کا بصرہ کی بندرگاہ کا قیام، جس نے مشرق اور مغرب کو مربوط کیا، تاریخی تجارتی موڑ کے لحاظ سے ایک منفرد عالمی نقطۂ نظر کا ذکر کیا۔

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ میں ٹیکس فری مارکیٹ قائم کی، اسے کشادہ اور کھلا ڈیزائن کیا، اور کسٹم ڈیوٹی ختم کی۔ اس سے لین دین کی لاگت کم ہوئی اور مارکیٹ کو ایک مسابقتی فائدہ ملا، جسے اقتصادی پالیسی کے آلے کے طور پر استعمال کیا گیا۔ وہاں ٹیکس چھوٹ پر بات نہیں رکی بلکہ مدینہ مارکیٹ کو تاجروں کے لیے ایک پناہ گاہ قرار دیا گیا؛ اس کی کشش میں اضافہ کیا اور اسے مکہ کی مسجد مقدس کا حقیقی مدمقابل بنایا۔ اس کے بعد خلیفہ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا، "میں نے اونٹ کی کھال سے درہم بنانے کا ارادہ کیا،" اپنے وقت سے پہلے کا ایک مالیاتی تصور، کیونکہ کاغذی کرنسی چین میں ڈیڑھ صدی بعد تک گردش میں نہیں آئی تھی۔ انہوں نے اجارہ داریوں کی بھی مذمت کی اور اشیائے خوردونوش کی ذخیرہ اندوزی سے منع کرنے والی احادیث کا حوالہ دیتے ہوئے قیمتوں کو مسابقتی سطح سے اوپر بڑھانا مذہبی خلاف ورزی سمجھا۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے ان تاجروں کی بھی سرزنش کی جنہوں نے بازار میں جگہوں پر اجارہ داری قائم کر رکھی تھی، یہ کہتے ہوئے کہ ’’مسلم بازار ان کے بازار کی طرح ہے، جو بھی پہلے آتا ہے اس کے پاس دن کے لیے جگہ ہوتی ہے جب تک کہ وہ اسے چھوڑ نہیں دیتا۔‘‘ اس کے بعد امیر معاویہ نے مدینہ کے بازار میں دو عمارتیں تعمیر کیں، جنہیں ہشام بن عبد الملک نے بعد میں ایک دو منزلہ احاطہ شدہ عمارت میں ملا دیا۔ پہلی منزل گوداموں کے لیے اور دوسری منزل رہائشی کوارٹرز کے لیے — ایک کھلی منڈی سے جدید شہری ترقی کی طرف واضح تبدیلی۔

اختتامی کلمات

بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" دلیل دیتی ہے کہ یہ عیسائیت کے بجائے اسلام ہے جس نے تنظیمی اور نظریاتی عناصر فراہم کیے جنہوں نے یکجا ہوکر سرمایہ داری کو جنم دیا۔ مصنف نے وضاحت کی ہے کہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم خود ایک قائم شدہ کاروباری شخصیت تھے۔ مصنف مزید اس بات پر زور دیتا ہے کہ مکہ نہ صرف ایک مقدس مقام تھا بلکہ اس وقت ایک بہت اہم تجارتی مرکز بھی تھا۔ مصنف کا کہنا ہے کہ اسلامی تعلیمات نے منصفانہ تجارت کے بارے میں وسیع رہنما اصول فراہم کیے ہیں۔ اسلامی تعلیمات نے بھی ایک مذہبی اور شہری فریضہ کے طور پر کاروباری معاہدے لکھنے اور ان کا احترام کرنے کو کافی اہمیت دی ہے۔

مضاربہ اور مشارکہ پر مبنی اسلامی وینچر کیپیٹلزم طویل دور کی تجارت کے لیے سازگار تھا اور بالترتیب مزدوروں اور سرمایہ داروں کی مہارتوں اور اوصاف کے مطابق تھا۔ سونے اور چاندی جیسی اشیاء پر مبنی کرنسی کا نظام بھی اس زمانے میں کافی ترقی یافتہ تھا تاکہ بارٹر ٹریڈ کے مسائل سے بچا جا سکے، جیسے قابل تجارت اجناس کی ناقابل تقسیم ہونا اور ضرورت کے دوہرے اتفاق سے ملنا۔ 15 صدیاں پہلے بھی اسلامی قانون میں مردوں کے ساتھ ساتھ خواتین کے لیے نجی ملکیت کا حق بھی درست تسلیم کیا گیا تھا۔

بینیڈکٹ کوئہلر کی کتاب "ابتدائی اسلام اور سرمایہ داری کی پیدائش" اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یورپ میں دیگر اسلامی ادارے بھی شامل تھے جیسے خیراتی ادارے، وقف اور اعلیٰ تعلیم کے ادارے، جیسے مدارس۔ مصنف کا استدلال ہے کہ یہ اعلیٰ تعلیمی ادارے آکسفورڈ اور کیمبرج کے قدیم ترین کالجوں کے ماڈل تھے۔ اس طرح یہ بات بجا طور پر کہی جا سکتی ہے کہ سرمایہ دارانہ فکر کے ان تمام ضروری پہلوؤں کا اسلامی سابقہ ہے۔ سرمایہ داری کے تاریخی ماخذ کو اجاگر کرنے کی مصنف کی ایک اچھی کوشش ہے۔

تاہم، اس بات پر زور دیا جانا چاہیے کہ مرکزی دھارے میں موجود سرمایہ داری اور اسلامی معاشی اصولوں کے درمیان موجود مشترکات کو اسلام کے ایک ذیلی، سرخیل یا بے لگام سرمایہ داری کا فروغ دینے کے ثبوت کے طور پر نہیں لیا جانا چاہیے۔ اسلام صرف ایک معاشی نظام نہیں ہے بلکہ ایک جامع نظریہ ہے۔ ایک جامع نظریہ انسانی زندگی کے صرف ایک خاص پہلو سے متعلق نہیں ہے۔ بلکہ اس کا تعلق انسانی زندگی کے تمام پہلوؤں سے ہے۔ اسلام سود پر مبنی مالیاتی ادارے پر تجارت کی بنیاد پر کاروبار کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے اسکی نفی کرتا ہے۔۔

مزید برآں، اسلام بعض استخراجی اداروں جیسے "سود پر مبنی قرضے" کے بارے میں بہت واضح نظریہ رکھتا ہے۔ سود پر مبنی کمائی، تجارت کی استحصالی شکلوں اور ضرورت سے زیادہ ٹیکسوں کے نفاذ کی اجازت دے کر، اسلامی اصول سماجی و اقتصادی انصاف اور انفرادی آزادی کو مرکزی دھارے کی سرمایہ داری سے کہیں زیادہ وسیع معنوں میں یقینی بناتے ہیں