أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے
بت خانۂ جہاں میں ہے آزر گری حرام
سیاسی مبصرین اور سماجی ناقدین کے مطابق جب عوام یا ادارے کسی شخص کو اس کی حیثیت سے بڑھ کر طاقت اور اختیار سونپ دیتے ہیں، تو وہ قیادت کے بجائے آمریت کا روپ دھار لیتا ہے۔ تاریخ اور سیاسی ادب کے مطالعے سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ شروع میں جن رہنماؤں کو نجات دہندہ سمجھ کر مسندِ اقتدار پر بٹھایا جاتا ہے، وہی بعد میں خود کو قانون اور احتساب سے بالاتر سمجھنے لگتے ہیں۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ شخصیت پرستی کا یہی رجحان جمہوری اقدار کو کمزور کرتا ہے، جس کے نتیجے میں عوام کے اپنے تراشے ہوئے یہ سیاسی بت ان کی آزادی سلب کر کے جابر حکمران بن بیٹھتے ہیں۔
سیاسی و سماجی بت تراشی (آزر گری) تباہی کیوں لاتی ہے؟
سیاسی ماہرین، مورخین اور مفکرین کے مطابق کسی بھی فرد کو غیر معمولی اختیارات دینا اور اسے تنقید سے بالاتر سمجھنا معاشرے کے لیے درج ذیل وجوہات کی بنا پر تباہ کن ثابت ہوتا ہے:
• احتساب کا خاتمہ: سیاسی تجزیہ کاروں کا ماننا ہے کہ جب کسی رہنما کو نجات دہندہ مان لیا جائے تو اس سے سوال پوچھنے کی روایت ختم ہو جاتی ہے۔ احتساب کے بغیر طاقت انسان کو مطلق العنان بنا دیتی ہے۔
• اداروں کی کمزوری: آئینی ماہرین کے مطابق شخصیت پرستی کے نتیجے میں ریاستی ادارے اور قانون ایک فرد کی خواہش کے تابع ہو جاتے ہیں۔ اس سے نظام انصاف اور جمہوری ڈھانچہ کمزور پڑ جاتا ہے۔
• فکری جمود اور غلامی: علامہ اقبال کے فلسفے اور سماجی مفکرین کے نزدیک جب قومیں خود فیصلے کرنے کے بجائے کسی ایک شخص پر انحصار کرتی ہیں تو ان کی تخلیقی صلاحیت اور خودی ختم ہو جاتی ہے۔
• نااہلی اور بدعنوانی: معاشی و سیاسی مبصرین کا کہنا ہے کہ خوشامد پسند ماحول میں حکمرانوں کو زمینی حقائق کا علم نہیں رہتا۔ اس کے نتیجے میں غلط پالیسیاں بنتی ہیں جو ملک کو معاشی اور سیاسی بحران کی طرف دھکیل دیتی ہیں۔
ذیل میں روزنامہ ڈان مین چھپا ایک مضمون پڑھتے ہیں اور اس کے بعد مزید تبصرہ شامل کریں گے۔ پہلے مضمون:--۔
تاریخ اور قیادت؟
تاریخ کبھی بھی ایک لکیرکی طرح سیدھا یا یک سنگی نہیں ہوتی۔ یہ چھلانگ لگا کر آگے بڑھ سکتی ہے، یا لڑکھڑا کر پیچھے ہٹ سکتی ہے۔ یہ پُرسکون اور ہموار بھی دکھائی دے سکتی ہے، لیکن سطح کے آرام دہ دکھنے والا زیر سطح ایک گھومنے والا طوفان بھی ہوسکتا ہے۔ کوئی تعجب کی بات نہیں، ایک چھوٹا سا تحرک تباہی کا باعث بن سکتا ہے۔
تاریخ دانوں نے طویل بحث کی ہے کہ آیا تاریخی جدلیات انسانی تقدیر کو تشکیل دیتی ہیں، یا انسانی ایجنسی تاریخ کے تاریک ترین دور کو روشن کرتی ہے۔ ابھی تک کوئی قطعی جواب نہیں ہے۔ لیکن ان کے درمیان ایک تاریخی 'ترقی' کی دو ضروریات پر ایک وسیع اتفاق رائے ہے - پکے پھل والے 'مقصد' حالات، اور ایک ذہین قیادت جو ایک سازگار ماحول کو کم از کم، بامعنی تبدیلی میں تبدیل کر سکتی ہے۔
دلچسپ بات یہ ہے کہ جدید دور، دونوں رجحانات کو ظاہر کرتا ہے۔ ہم ایسے ممالک اور معاشروں کو دیکھتے ہیں جو طویل عرصے سے ٹوٹ پھوٹ کی شکار ہوئی حکمرانی، بدعنوانی، سیاسی عدم استحکام، معاشی بدحالی، خانہ جنگی اور علاقائی اور عالمی انتشار سے متاثر ہیں۔ مشرق وسطیٰ، شمالی افریقہ اور جنوبی اور مغربی ایشیا کے اہم حصے ان ناکام یا ناکام ریاستوں کی مایوس کن عکاسی کرتے ہیں جن پر آمریت یا مطلق العنان خاندانوں کی حکمرانی ہے - زیادہ تر مقبول مینڈیٹ کے بغیر اور بغیر احتساب کے۔
پھر بھی ایسے ممالک ہیں جنہیں کبھی 'ٹوکری کیسز' کے طور پر مسترد کر دیا جاتا ہے؛ل جنہوں نے خود کو تبدیل کر دیا ہے - جیسے سنگاپور، ملائیشیا، ویت نام، ترکی، جنوبی کوریا اور چین۔ پچھلے سالوں کے دوران، انہوں نے سیاسی استحکام، سماجی اقتصادی ترقی، سائنسی اور تکنیکی ترقی، اور انسانی وسائل کی ترقی کے لحاظ سے زبردست پیش رفت کی ہے۔ انہوں نے بین الاقوامی سپلائی چینز اور پیداواری صلاحیتوں میں اپنے لیے ایک بڑا حصہ بنایا ہے۔
ان کی غیر معمولی کامیابیوں کا زیادہ تر سہرا ان کی دور اندیش، راست باز، اور دلیر سیاسی اور ادارہ جاتی قیادت کو جاتا ہے۔ یہ سچ ہے کہ ان میں سے کچھ کا آغاز مثالی جمہوریت کے طور پر نہیں ہوا۔ اس کے باوجود انہوں نے تسلسل، استحکام، امن اور ترقی کو یقینی بنانے اور جمہوریت کی بتدریج منتقلی کو آسان بنانے کے لیے بنیادی ڈھانچے کو فعال کرنے کے ساتھ ساتھ مضبوط، موثر ادارے بنائے۔
اس کے برعکس، ہماری اپنی خداداد ریاست کئی دہائیوں سے وقت کی تپش میں پھنسی ہوئی ہے۔ آزادی کے بعد سے مسلسل ہر نسل کو مطلق العنان 'اشرافیہ کی گرفت' کا سامنا کرنا پڑا ہے؛ جس کی خصوصیات آمریت، حق رائے دہی سے محرومی، غلط حکمرانی، عدم استحکام، عدم مساوات، غربت اور کبھی نہ ختم ہونے والے تنازعات ہیں۔ جدلیاتی اصطلاحات میں، اگرچہ بنیاد پرست سماجی سیاسی تبدیلی کے لیے معروضی حالات کافی عرصے سے تیار ہو چکے ہیں، لیکن تبدیلی کی مطلوبہ ایجنسی - سیاسی اور ادارہ جاتی قیادت - اب بھی مفقود ہے۔
کوئی تعجب کی بات نہیں کہ ریاست نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی سانچوں میں قائم رہتی ہے اور کام کرتی ہے۔ آمرانہ طرز حکمرانی، ایک سمجھوتہ شدہ اور پیچیدہ قانونی نظام، ایک استخراجی اور غیر منصفانہ سماجی ڈھانچہ، سیکورٹی اور انتظامی آلات کا غلبہ، اور اشرافیہ نواز نو لبرل پالیسی فریم ورک اس کی اہم خصوصیات میں شامل ہیں۔
ہماری ریاست کئی دہائیوں سے وقت کی تپش میں پھنسی ہوئی ہے۔
لیکن کیا اس ریاست نے عملی کام کیا گیا ہے؟ کبھی نہیں۔ ریاست کے قیام کی بنیاد ایک جمہوری / شورائی جمہوریہ کے بانی آئیڈیل کو ختم کر دیا گیا ہے۔ اس کے بجائے، قومی سلامتی اور ’نظریے‘ کی حفاظت کے بہانے ایک سیکورٹی اور انتظامی جگت بازی کی گئی ہے۔ درحقیقت ریاست اپنے آئینی اور جمہوری کنٹرول سے تقریباً الگ ہو چکی ہے۔ یہ اپنی طاقت، قانونی حیثیت، اور یہاں تک کہ رزق کو عوام کے مینڈیٹ سے حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے، بلکہ اس کی جبری طاقتوں اور کنٹرول کرنے کی صلاحیت سے۔ اس لیے اسے شہریوں کے حقوق یا فلاح و بہبود کی فکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔
تاہم، اس ذہنیت نے ریاست کے درمیان ایک ہمیشہ سے پھیلتا ہوا تفاوت / گہری گھاٹی پیدا کردیا ہے — جس کا کنٹرول اور استحصال ایک چھوٹے سے سیکیورٹی، بیوروکریٹک، سیاسی، زمیندار، صنعتی اور مالیاتی اشرافیہ کے ذریعے کیا جاتا ہے — اور عوام، جن میں سے نصف سے زیادہ کی درجہ بندی 'غریب' یا 'انتہائی غریب' ہے۔ اس کے باوجود، اس خطرناک راستے کو درست کرنے کے بجائے، پہلے سے ہی قلیل وسائل کو حفاظتی ذمہ داریوں کے لیے مزید ضائع کیا جا رہا ہے - دلیل کے طور پر، اندرون ملک اتنا زیادہ نہیں جتنا بیرون ملک خرچ ہوتا ہے۔
اس سے ایک پریشان کن سوال پیدا ہوتا ہے؛ حکمرانی کے نوآبادیاتی تصورات سے رہنمائی کرنے والی اور ناکام سیاسی-قانونی مشینری کے گرد تعمیر ہونے والا یہ بیہودہ، کب تک اپنے آپ کو مٹی کے ضرب المثل پر قائم رکھ سکتا ہے - ایک ہمیشہ سے ٹوٹنے والی معیشت جو سیکیورٹی اور حکمرانی کی خرابی سے جڑی ہوئی ہے؟ یہ سوال نوآبادیاتی دور کے بعد کی ہر ریاست میں پیدا ہوا ہے جہاں اشرافیہ نے اقتدار پر قبضہ کیا، وسائل کو چوری کیا، لوگوں کو حق رائے دہی سے محروم کیا اور بالآخر معاشرے کو انتشار اور تصادم کی طرف دھکیل دیا۔ لیکن بہت سی مثالوں میں، سیدھی، بصیرت، اور دلیر قیادت نے جوابات فراہم کیے — قائل ہو کر — ملک کو جنگل سے باہر نکال کر۔
کیا ہمارے پاس ایسی قیادت ہے جو قابل اعتماد جواب بھی دے سکتی ہے - غیر فعال ریاستی ڈھانچے کے خلاف عوامی ناراضگی اور بیگانگی کو ریاست اور سیاسی اداروں کی تعمیر کے لیے ایک طاقت میں تبدیل کر کے جو جمہوری، منصفانہ، جوابدہ اور خاص طور پر امن پسند ہوں؟
ستم ظریفی یہ ہے کہ مرکزی دھارے کی زیادہ تر سیاسی قیادت - پی پی پی، پی ایم ایل-این، پی ٹی آئی، اور دیگر - نے طویل عرصے سے اپنے الگ ایجنڈے، اور یہاں تک کہ اپنی شناخت کو بھی ترک کر دیا ہے۔ بیان بازی کو ایک طرف رکھتے ہوئے، انہوں نے ریاست اور حکمرانی کو درپیش بہت سے مسائل کے ’’جواب‘‘ کی راہ میں بہت کم پیشکش کی ہے۔ اس کے بجائے، کئی دہائیوں کے دوران، انہوں نے نوآبادیاتی ماڈل کے ساتھ ایک استخراجی ریاست کے تقاضوں کے ساتھ زیادہ 'مطابقت' بننے کی کوششوں میں ایک دوسرے سے آگے نکل جانے کا رجحان رکھا ہے۔
عدلیہ، الیکشن کمیشن اور میڈیا کو کمزور کرنے کے لیے پی پی پی-پی ایم ایل (ن) کی جوڑی کا غیر سیاسی عناصر کے ساتھ ہاتھ ملانا اور پی ٹی آئی کا اپنے لیڈر کی رہائی کے بجائے اختیارات سے باڑ ٹھیک کرنے کی بے تابی ہمارے 'مقبول رہنماؤں' کی جانب سے سیاسی موقع پرستی اور تاریخی سمجھوتوں کی حالیہ مثالیں ہیں۔
لہٰذا، ہمارے بار بار ہونے والے سماجی سیاسی سانحات اور جمہوریت کے زوال کے اسباب کو تاریخ کی بے حسی کے لمبے لمبے سائے کے سامنے نہیں ڈھونڈنا چاہیے۔ یہ ہماری زیادہ تر قیادت کا بکھرا ہوا اخلاقی تانے بانے ہے — سیاسی اور ادارہ جاتی — جو جمہوریت اور عوام کی بھلائی پر ذاتی، سیاسی اور ادارہ جاتی مفادات کو ترجیح دیتا ہے — حقیقی آقا۔ ان مایوس کن حالات میں، ہماری اجتماعی تقدیر کو بدلنے کے لیے تاریخ کی خود قیادت کرنے والوں کے ایک نئے طبقے - ایک قسم کے جن زی کی ضرورت ہے۔
شہاب استو کی تحریر جو 12 نومبر 2026 کو "اخبار ڈان" میں شائع ہوئی۔
اس تحریر کے مصنف ایک وکیل ہیں۔ اور ان سےاس میل پہ رابطہ کیا جاسکتا ہے
"History and Leadership" by Shahab Usto : https://www.dawn.com/news/2043975/history-and-leadership
اضافی رائے
علامہ اقبال نے اپنی ایک مشہور نظم "دین و تعلیم" (ضربِ کلیم) میں یوں فرمایا ہے کہ
فطرت افراد سے اغماض بھی کر لیتی ہے
کبھی کرتی نہیں ملت کے گناہوں کو معاف
فطرت (قدرت کا قانون) بعض اوقات کسی انفرادی شخص کی غلطی یا گناہ سے چشم پوشی کر لیتی ہے، کیونکہ ایک فرد کی لغزش سے پورے نظام پر فوری اثر نہیں پڑتا اور اس کے پاس توبہ یا اصلاح کا موقع ہوتا ہے۔ جب پوری قوم یا امت اجتماعی طور پر اپنے اخلاقی، روحانی اور فکری اصولوں سے ہٹ جائے، عدل و انصاف اور خودی کو چھوڑ دے، تو فطرت اس کے اجتماعی گناہوں کو معاف نہیں کرتی۔ قوموں کو اپنے اجتماعی گناہوں (جیسے ناانصافی، غفلت، غلامی اور پستی) کی سزا اسی دنیا میں زوال اور رسوائی کی صورت میں بھگتنا پڑتی ہے۔
معروف اسلامی اسکالر ڈاکٹر اسرار احمد مرحوم نے اپنے مختلف بیانات اور تحریروں میں اجتماعی طور پر پاکستانی قوم کے رویوں کو شدید تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے اسے "دنیا کی منافق ترین قوم" قرار دیا تھا۔ ڈاکٹر صاحب نے وضاحت کی تھی کہ ان کی مراد ہر فرد کو کافر یا اعتقادی منافق قرار دینا نہیں ہے۔ وہ حدیثِ نبوی ﷺ میں بیان کردہ عملی منافقت کی نشانیوں (جھوٹ بولنا، وعدہ خلافی کرنا اور امانت میں خیانت کرنا) کے تناظر میں بات کرتے تھے۔
ڈاکٹر اسرار احمد کا استدلال سورۃ التوبہ (آیات 75 تا 77) کی روشنی میں تھا۔ ان کے مطابق اس قوم نے آزادی سے قبل اللہ سے عہد کیا تھا کہ اگر ہمیں الگ وطن مل گیا تو ہم یہاں اللہ کا دین نافذ کریں گے، لیکن ملک ملنے کے بعد اس وعدے سے منہ موڑ لیا گیا جس کے نتیجے میں اجتماعی طور پر نفاق مسلط ہو گیا۔ ان کا کہنا تھا کہ ہمارے معاشرے میں جو جتنا بڑے منصب پر فائز ہے، اتنا ہی بڑا جھوٹا اور وعدہ خلاف ثابت ہوتا ہے۔ قومی خزانے میں خیانت اور کرپشن عام ہو چکی ہے اور ہم نیک بننے کے بجائے صرف نیک نظر آنا اور کہلوانا چاہتے ہیں۔
ڈاکٹر اسرار احمد اس بات پر بھی افسوس کا اظہار کرتے تھے کہ ہم ایک متحد قوم بننے کے بجائے لسانی، صوبائی اور فرقہ وارانہ تعصبات میں بٹ چکے ہیں۔ علامہ اقبال کا شعر اور ڈاکٹر اسرار احمد کا یہ تجزیہ دونوں ایک ہی حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ جب کوئی قوم اجتماعی طور پر اپنے بنیادی اصولوں، سچائی اور عہد سے روگردانی کرتی ہے، تو وہ اخلاقی زوال اور قدرت کے قانونِ مکافات کی زد میں آ جاتی ہے۔
واقعہ کربلا اور حضرت امام حسین علیہ السلام کی قربانی امتِ مسلمہ اور پاکستانی قوم کے لیے محض ایک تاریخی واقعہ نہیں بلکہ اجتماعی اصلاح اور بیداری کا ایک ہمیشہ زندہ رہنے والا منشور ہے۔ کربلا کا پیغام ہمیں سکھاتا ہے کہ زوال اور اخلاقی پستی سے نکلنے کے لیے قوموں کو اپنی سوچ، کردار اور ترجیحات کو بنیاد سے بدلنا پڑتا ہے۔
کربلا کے پیغام کی روشنی میں اجتماعی تبدیلی کے اصول:۔۔۔
• ہر نوع کے باطل کے سامنے ڈٹ جانا: امام حسین علیہ السلام نے واضح کر دیا کہ ظلم، جبر اور ناانصافی کے نظام سے مفاہمت کرنے کے بجائے حق پر قائم رہنا اصل کامیابی ہے۔ قوموں کی تقدیر تب بدلتی ہے جب وہ ذاتی مفاد یا خوف کے بجائے اصولوں پر کھڑی ہو جائیں۔
• قول و فعل کی یکسانیت: کربلا سکھاتا ہے کہ ایمان صرف زبانی دعوؤں کا نام نہیں بلکہ عمل اور قربانی کا تقاضا کرتا ہے۔ اگر قومیں منافقت اور دوہرے معیار کو چھوڑ کر سچائی اپنا لیں تو اجتماعی نظام خود بخود درست ہو جاتا ہے۔
• امر بالمعروف اور نہی عن المنکر: امام عالی مقام نے اپنے خروج کا مقصد ہی امت کی اصلاح، نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا قرار دیا تھا۔ معاشرے میں برائی کو خاموشی سے قبول کر لینا ہی اجتماعی زوال کی سب سے بڑی وجہ بنتا ہے۔
• ایثار اور اجتماعی مفاد کو ترجیح: میدانِ کربلا میں ہر فرد نے اپنی جان اور آرام کو دین اور امت کے اجتماعی مفاد پر قربان کر دیا۔ پاکستانی قوم کو بھی ذاتی، گروہی اور لسانی مفادات سے اوپر اٹھ کر ملک و ملت کی فلاح کو مقدم رکھنا ہوگا۔
• تعداد کے بجائے کردار کی طاقت: کربلا نے یہ اصول طے کر دیا کہ حق و باطل کا فیصلہ اکثریت یا طاقت سے نہیں بلکہ کردار کی پختگی اور عزم سے ہوتا ہے۔
علامہ اقبال نے بھی اسی حقیقت کو بیان کرتے ہوئے کہا تھا کہ "قتلِ حسیں اصل میں مرگِ یزید ہے؛ اسلام زندہ ہوتا ہے ہر کربلا کے بعد"۔ یعنی جب کوئی قوم حسینی کردار اپنا لیتی ہے تو اس کے اندر ایک نئی روح پیدا ہو جاتی ہے اور وہ زوال سے نکل کر عروج کی طرف گامزن ہو جاتی ہے۔
پاکستانی قوم اور امتِ مسلمہ کے رویوں کے حوالے سے مفکرین، دانشوروں اور مذہبی اسکالرز کا یہ تجزیہ رہا ہے کہ ہم اجتماعی طور پر خود کو بدلنے کے بجائے کسی "معجزے" یا "مسیحا" کے انتظار میں بیٹھے ہیں۔ پاکستانی قوم طویل جدوجہد، قربانی اور صبر آزما مراحل سے گزرنے کے بجائے شارٹ کٹس (مختصر راستوں) کی تلاش میں ہے، حالانکہ تاریخ گواہ ہے کہ پائیدار تبدیلی ہمیشہ مسلسل محنت اور کردار سازی سے آتی ہے۔ قرآنِ کریم کا اٹل اصول ہے کہ "اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنی حالت نہ بدلے" (سورۃ الرعد: 11)۔ علامہ اقبال اور کربلا کا پیغام بھی یہی ہے کہ انتظار کی کیفیت سے نکل کر خود عمل کے میدان میں اترنا اور اپنے کردار کو بدلنا ہی اصل نجات کا راستہ ہے۔
