أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ۔

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

ایو ایم ٹراؤٹ پاول کی کتاب "نوآبادیات کا ایک مختلف ہیولہ : مصر، برطانیہ، اور سوڈان کی مہارت"۔

حوا ایو ایم ٹراؤٹ پاول ایک امریکی تاریخ دان ہیں اور اس نے یونیورسٹی آف پنسلوانیا میں کرسٹوفر ایچ براؤن ڈسٹنگوئشڈ پروفیسر شپ ان ہسٹری اینڈ افریقینا اسٹڈیز میں حاصل کی ہے، جہاں وہ مشرق وسطیٰ کی تاریخ، غلامی اور نسل پر کورسز پڑھاتی ہیں۔ ایو ٹراؤٹ پاول نے اپنی پی ایچ ڈی کی۔ (1995) ہارورڈ یونیورسٹی سے تاریخ اور مشرق وسطی کے مطالعہ میں۔ وہ "نوآبادیات کا ایک مختلف ہیولہ : مصر، برطانیہ، اور سوڈان کی مہارت" (2003) کی مصنفہ ہیں، اور "دی افریکن ڈاسپورہ ان میڈیٹرینن لینڈز آف اسلام" (2001) کی شریک ایڈیٹر ہیں۔

کتاب "نوآبادیات کا ایک مختلف ہیولہ": مصر، برطانیہ، اور سوڈان کی مہارت" حوا ایم ٹراؤٹ پاول نے انیسویں صدی کے مصر کا تجزیہ شیئر کیا، جو نوآبادیاتی طاقتوں اور نوآبادیاتی لوگوں کے درمیان پیچیدہ حرکیات پر نئی روشنی ڈالتا ہے۔ اس کتاب میں، وہ مصر اور سوڈان دونوں پر برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران مصری قوم پرست شناخت کی چھاپ کا سراغ لگاتی ہے۔

ادبی متن، اخبارات، اور سفرناموں سے لے کر مزید بول چال کے ذرائع (مثلاً، کارٹون، ڈرامے، مقبول گیت) تک کے مواد کی وسعت سے، ٹراؤٹ پاول مصری قوم پرستانہ بیان بازی میں ایک واضح سامراجی لہجے کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس کا مطالعہ ان طریقوں کی نشاندہی کرتا ہے جن میں مصری قوم پرستوں نے سوڈان کی ایک امیج کو وادی نیل کی ایک کمیونٹی کے ساتھی رکن کے طور پر پیش کیا، جب کہ سوڈان کی سرزمین کو شامل کرنے کو فروغ دیا گیا، اور جب کہ سوڈانی غلام اور نوکر ابھی بھی بہت سے امیر مصری گھروں میں موجود تھے۔

ایو ٹراؤٹ پاول نے ان طریقوں کی طرف بھی اشارہ کیا کہ فکری اور سیاسی اشرافیہ نے خود کو نسلی طور پر سوڈانی سے برتر سمجھا، بالکل اسی طرح جس طرح برطانوی نوآبادیات نے اپنے آپ کو مصری رعایا سے دور رکھا۔ اس طرح، ٹراؤٹ پاول نے نسلی دقیانوسی تصورات اور غلام رکھنے کا تعارف کرایا، ایسے موضوعات جنہیں اکثر مشرق وسطیٰ کے مطالعے میں نظر انداز کیا جاتا ہے، جیسا کہ انیسویں صدی کے مصری خود کی تصویر کی تشکیل میں ایک اٹوٹ کردار ادا کرتا ہے۔ ایسا کرتے ہوئے، ایو ٹراؤٹ پاول ایک "نوآبادیاتی کالونائزر" کی ایک پیچیدہ تصویر پیش کرتی ہے، جو نسلی تعلقات اور مشرق وسطیٰ، افریقہ اور اس سے آگے نوآبادیاتی حکمرانی کے اثرات کی باریک بینی سے ترغیب دیتا ہے۔

اس لیے یہ کتاب درحقیقت "برطانیہ، مصر اور سوڈان کے درمیان سہ رخی تعلقات کے بارے میں ایک جاذب نظر، اہم کتاب ہے اور مصر نے نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی دونوں کے طور پر اس تعلقات میں جو مبہم کردار ادا کیا ہے۔ یہ کتاب بہت فکر انگیز ہے اور اسے نوآبادیاتی ثالثوں کے مبہم کردار پر نظر ثانی کی تحریک دینی چاہیے۔"

ایو ایم ٹراؤٹ پاول کی کتاب "نوآبادیات کا ایک مختلف ہیولہ : مصر، برطانیہ، اور سوڈان کی مہارت"۔ برطانیہ، مصر، اور سوڈان (1800-1920) کے درمیان پیچیدہ، سہ رخی نوآبادیاتی تعلقات کا جائزہ لیتی ہے، جس میں مصر پر ایک "نوآبادیاتی طاقت" کے طور پر توجہ مرکوز کی گئی ہے۔ مرکزی موضوع اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ کس طرح مصری دانشوروں نے برطانوی قبضے کے خلاف لڑتے ہوئے سوڈان کے بارے میں اپنی قوم پرست شناخت اور سامراجی رویوں کو کیسے فروغ دیا؟

پاول کا استدلال ہے کہ مصر نے برطانوی تسلط کے خلاف مزاحمت کرتے ہوئے، سوڈان کے ساتھ اپنا نوآبادیاتی اور نسلی رویہ اپنایا، اسے ایک ماتحت علاقہ سمجھا، جسے ""نوآبادیات کا ایک مختلف ہیولہ" - ساوتھ افریکن ہستڑی آن لائن" نے برطانوی تجاوزات کے سامنے مصری برتری یا جدیدیت کو ثابت کرنے کی کوشش کے طور پر نوٹ کیا۔

اس کتاب میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح مصری قوم پرستوں اور دانشوروں (جیسے رفاع رفیع الطحطاوی اور مصطفیٰ کامل) نے برطانیہ سے آزادی کا مطالبہ کرتے ہوئے سوڈان کے حوالے سے نوآبادیاتی زبان استعمال کی تھی۔

یہ کام اس بات کی تحقیقات کرتا ہے کہ کس طرح مصریوں نے "افریقی" شناخت اور غلامی کی تاریخ کے سلسلے میں اپنی شناخت کو بیان کیا، جس کا مقصد انہیں یورپی انتظامی طاقت کی تقلید کرنے کی کوشش کرتے ہوئے سوڈانیوں سے الگ اور برتر قرار دینا تھا۔ بیانیہ فکری اور سماجی تاریخ پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے کہ مصر نے کس طرح سوڈان کو سنبھالنے کی کوشش کی، "نوآبادیات کا ایک مختلف ہیولہ" اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ کس طرح اس "مہارت" کو برطانوی تسلط کا مقابلہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔

حوا ٹراؤٹ پاول کی "نوآبادیات کا ایک مختلف ہیولہ"؛ اسلامی معاشروں میں غلامی کے بڑھتے ہوئے لیکن پسماندہ میدان میں ایک تازگی بخش حصہ پیش کرتا ہے۔ مزید برآں، اس کا کام قوم پرستی اور سلطنت دونوں کے بارے میں بات چیت میں زبردست اضافہ کرتا ہے، خاص طور پر دونوں کی وضاحت میں "دوسرے" کا کردار۔ وہ مصری قوم پرستی کی ترقی کو "کالونائزر اور نوآبادیات کے درمیان ایک مانیشین بائنری تعلق" سے زیادہ کچھ کے طور پر دیکھتی ہے۔ اس کے بجائے یہ "ایک سیال رشتہ تھا جس میں نوآبادیاتی ایک سے زیادہ براعظموں سے آیا تھا، اور نوآبادیات نہ صرف انگریزوں کے اوزار یا عثمانیوں کی روایات کو اپنا کر، بلکہ اس کے ذریعے بھی نوآبادیاتی بننے کی خواہش کر سکتے تھے۔سوڈان اس کا ایک حصہ ہے جس نے مصر کو صحیح معنوں میں مصری قرار دیا ہے۔"

آئیے کتاب سے پڑھتے ہیں "اگست 1894 میں، محمد شغلب نامی بدو غلاموں کا سوداگر ایک چھوٹے سے قافلے کی قیادت کرتے ہوئے گیزا کے عظیم اہرام کی نظر میں کردیسا گاؤں میں رکا۔ قافلہ چھ سوڈانی خواتین پر مشتمل تھا، جس نے سینکڑوں میل جنوب کی طرف خریدا اور تین سوڈانی تاجروں کے ساتھ سست روی سے چل کر تجارت کی۔ چالیس دن کی سڑک، جو کہ نچلے مصر میں ختم ہوتی تھی، سبھی تھک گئے تھے، لیکن شاغلب نے ثابت قدمی سے کام کرتے ہوئے اپنے گھر کی اوپر والی منزل پر خواتین کو چھپانے پر رضامندی ظاہر کی، جب کہ چھ عورتیں اس کمرے میں خاموش رہنے کی نصیحت کر رہی تھیں۔ چھ خواتین کے لیے خریداروں کے لیے بات چیت کے لیے۔"

"شغلب اور دوسرے تاجر صرف اتنا جانتے تھے کہ غلاموں کے تجارتی بیورو کے حکام کے ہاتھوں چھ افریقی عورتوں کے ساتھ پکڑے جانے کا مطلب قید ہو گا۔ مصر میں 1877 میں افریقی غلاموں کی تجارت کو ختم کر دیا گیا تھا، اور یہ بیورو غیر قانونی قافلوں کی تلاش اور اس کے خاتمے کو نافذ کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ گاڑی چلانے والا جو اشرافیہ کے گھرانوں کے نوکروں کے ساتھ معاملہ کرتا تھا، ایک ایسا آدمی جو یہ جاننے کی پوزیشن میں تھا کہ کون سے خاندان سوڈانی لونڈی کو خریدنے کے لیے بے تاب ہیں

یا دو. چند دنوں کے اندر، شغلب کو چار امیر خریدار مل گئے، اور چھ عورتوں کو نئے گھروں میں رکھا گیا۔ ان خریداروں میں سب سے نمایاں مصری قانون ساز اسمبلی کے سربراہ علی پاشا شریف تھے۔

ستم ظریفی یہ ہے کہ علی پاشا نے حال ہی میں ایک ایسا فعل کیا تھا جس کی وجہ سے یہ ایک مشہور ہو جائے گا: صرف چند ہفتے قبل، اس نے قانون ساز اسمبلی کے فلور کا استعمال کرتے ہوئے حکومت سے غلاموں کی تجارت کے بیورو کے بہت سے دفاتر کو بند کرنے کی درخواست کی تھی، اور کہا تھا کہ یہ عمل اتنے عرصے سے بند تھا کہ مصری اس اصطلاح کا مفہوم بھول گئے تھے، جو کہ غلاموں کی تجارت کی اس لائن سے متفق نہیں تھے۔ استدلال کیا، اور غلاموں کے تجارتی بیورو کو غیر قانونی طور پر دوگنا چوکنا رہنے کا حکم دیا

خریدے گئے غلام کرومر کے چہرے کے تاثرات کا تصور ہی اس وقت کیا جا سکتا ہے جب اسے بیورو کے سربراہ شیفر بی سے معلوم ہوا کہ ایک مخبر نے کرڈیسا میں شاغلب کی سرگرمیوں کے بارے میں ان کے دفتر کو آگاہ کیا تھا اور بیورو نے تمام چھ غلام خواتین کا سراغ لگا لیا تھا، جن میں سے دو کو پاشا کے وسیع و عریض قاہرہ ولا میں دریافت کیا گیا تھا۔ چار خریداروں میں سے تین کو فوری طور پر گرفتار کر لیا گیا اور بیڈوئن تاجروں کے ساتھ جیل بھیج دیا گیا، اور ان کا مقدمہ ستمبر کے اوائل میں ایک فوجی ٹریبونل میں چلایا جائے گا اور اس کی صدارت ایک برطانوی مجسٹریٹ کرے گی۔ تاہم علی پاشا نے اطالوی شہریت کا دعویٰ کرتے ہوئے اور اطالوی قونصل خانے میں پناہ حاصل کر کے گرفتاری سے بچ گئے۔

حوا ٹراؤٹ پاول کی "نوآبادیات کا ایک مختلف سایہ" ایک ایسے کیس کے ساتھ کھلتا ہے جو مصر، برطانیہ اور سوڈان کے درمیان تعلقات سے منسلک تمام مسائل کے مائیکرو کاسم کی نمائندگی کرتا ہے۔ 1894 میں برطانویوں نے چھ سوڈانی خواتین کی غیر قانونی نقل و حمل اور فروخت کا پتہ لگایا۔ خریداروں میں سب سے نمایاں قانون ساز اسمبلی کے صدر علی پاشا شریف تھے، جنہوں نے حال ہی میں حکومت سے درخواست کی تھی کہ وہ غلاموں کے تجارتی بیورو کو اس بنیاد پر بند کر دے کہ یہ تجارت اب باقی نہیں رہی۔

مصری قوم پرستوں کے لیے، اس کیس کا مطلب یہ ثابت کرنا تھا کہ اسلامی غلامی نئی دنیا کی غلامی جیسی نہیں تھی اور یہ کہ درحقیقت اس طرح کی خریداری سوڈانیوں کو مہذب بنانے، خواتین کو تعلیم اور مواقع فراہم کرنے کے مشن کا حصہ تھی۔ قابضین کے لیے، یہ "بربریت اور استبداد کی ایک اور مثال کی نمائندگی کرتا ہے جس نے مصریوں کو ان پر حکومت کرنے کے قابل نہیں رکھا، جس نے مصر میں برطانوی موجودگی کا جواز پیش کیا"۔

باب 4 میں، پاول اس دلچسپ کیس کی پیچیدگیوں کا جائزہ لیتے ہیں۔ علی شریف نے اطالوی شہریت کا دعویٰ کرکے خود کو استغاثہ سے بچانے کی کوشش کی۔ یہ اقدام صرف اسے غلاموں کے ڈیلروں اور دیگر ممتاز خریداروں سے الگ ایک ٹرائل دینے میں کامیاب رہا۔ ڈیلرز نے دعویٰ کیا کہ خواتین "بیویاں" تھیں۔ تاہم، کم از کم ایک عورت کی گواہی سے ثابت ہوا کہ وہ اشیاء ہیں۔ ازدواجی بندھن کا دعویٰ کرنے والے غلاموں کے ڈیلروں اور خریداروں کی طرف سے اسلامی غلامی کی عظمت پر زور دینے والے دونوں دلائل اور اس کے گھریلو تعلق نے مصری خاندانی زندگی کی ناقص نوعیت کے بارے میں برطانوی شکوک و شبہات کی تصدیق کی۔

اس موضوع پر لیزا پولارڈ کے کام کا حوالہ دینا یہاں پاول کے دلائل کو مزید بڑھا دیتا۔ 1894 کے کیس کی سب سے بڑی ستم ظریفی یہ تھی کہ سوڈانی خواتین کو مردم شماری کے کاغذات اور آزاد غلاموں کے لیے قاہرہ کے گھر میں قیام دیا گیا، جہاں وہ گھریلو خدمت کی تربیت حاصل کریں گی۔ دوسرے لفظوں میں، انہیں ایک غیر یقینی مزدوری یا شادی کی منڈی کی غیر مستحکم دنیا میں "آزاد" کر دیا گیا تاکہ وہ وہی کام کریں جو وہ ایک اشرافیہ (یا کم از کم متوسط طبقے کے) گھرانے میں "غلام" کے طور پر انجام دیتے۔

پاول کا استدلال ہے کہ یہ کیس سوڈان کے کنٹرول کے لیے ایک استعارہ تھا، اور جیسا کہ یہ کیس ختم ہوا، اسی طرح عجیب طور پر عمدرمان کے بعد کنٹرول کے لیے قانونی فریم ورک: ایک اینگلو-مصری کنڈومینیم۔ تعارف کے درمیان جہاں وہ پہلے کیس پر بحث کرتی ہے اور اس کے بعد کے باب میں جہاں اسے الگ کیا جاتا ہے، پاول نے اس کی اہمیت کو سمجھنے کے لیے بنیاد رکھی ہے۔ باب 1 محمد علی کی 1821 میں سوڈان کی فتح اور 1863 تک اس علاقے پر مصر کی حکمرانی سے متعلق ہے۔ خاص طور پر، اس میں چار بیوروکریٹس کی داستانوں کا جائزہ لیا گیا ہے جن کے کام "ذاتی تجربے اور یادداشت، مشہور افسانوں، اور نسلی شناخت کی بدلتی ہوئی تعمیرات کے درمیان تعامل کو ظاہر کرتے ہیں جو کہ سوڈان کی سرکاری فتح کے بعد مصری معاشرے میں ہوئی"۔

مغربی اور مصری مورخین نے طویل عرصے سے محمد علی پاشا کے 1820-1821 کے سوڈان پر حملے کے لیے سوڈان کی اہمیت پر بحث کی ہے جو بنیادی طور پر اس کے جدید بنانے کے منصوبوں کے لیے سونا محفوظ کرنے کی اشد ضرورت تھی اور خاص طور پر ایک نئی، نظم و ضبط والی فوج بنانے کے لیے غلام بنائے گئے لوگوں کو حاصل کرنے کے لیے۔ پاول نے یہ سمجھنے کی کوشش کی کہ کس طرح وائسرائے اور اس کے بیوروکریٹس نے سوڈان کی تعریف اور نقشہ بنانے کے لیے یورپی زمروں کی درجہ بندی کی کوشش کی، اور ایسا کرتے ہوئے ایک علاقائی اور نظریاتی مصری قوم کی تخلیق ہوئی۔

ابواب 3 اور 4 مشترکہ طور پر 1870 کی دہائی سے 20 ویں صدی کے آغاز تک سوڈان میں مصر کی نوآبادیاتی حکمرانی کے ناکام نتائج اور سوڈان میں مصری غلاموں کے مسئلے کو بیان کرتے ہیں۔ تیسرے باب کا عنوان ہے متضاد زندگی کے تجربات: ابراہیم فوزی کی سوڈانی خطے کی داستان۔ باب 5 کا عنوان ہے سیاہ چہروں والے مصری: انقلاب اور مقبول ثقافت (پہلی جنگ عظیم سے 1925 تک)۔ یہ باب بنیادی طور پر مصری قوم پرستوں جیسا کہ ہدا شعراوی اور سعد زگلو کے کام پر مبنی ہے۔ لی اور دیگر نے سماجی سطح پر برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف مزاحمت اور سیاسی مطالبات تشکیل دیے۔ شعراوی اور زغلول دونوں وادی نیل کے اتحاد کو فروغ دینے کے خواہاں تھے، ایک ایسا وژن جو مصر کی آزادی کی طرح اہم تھا، خاص طور پر 1919 کے انقلاب کے بعد۔ مثال کے طور پر، شالاوی کا خیال ہے کہ یہ تاریخی استعمار نہیں ہے جو سوڈانی علاقے کو مصر سے جوڑتا ہے۔ اس کے بعد سے، اگرچہ سوڈان کے لیے مصر کی گھریلو آواز کبھی کم نہیں ہوئی، لیکن مضبوط برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت، مصر نے 1924 کے بعد سوڈان کے معاملات میں مداخلت کا موقع مکمل طور پر کھو دیا۔ "مجموعہ" میں سوڈانی غلام لڑکیوں کے کارٹونز کے تجزیے سے مصر، برطانیہ اور سوڈان کے درمیان نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی لوگوں کے درمیان پیچیدہ تکونی تعلقات کا انکشاف ہوا ہے۔

ایو ایم ٹراؤٹ پاول کی طرف سے "نوآبادیات کا ایک مختلف سایہ" تقریباً 1800 سے لے کر 1920 کی دہائی کے عرصے میں سوڈان کے ساتھ مصر کے مبہم تعلقات کا جائزہ لیتی ہے۔ وہ تجویز کرتی ہے کہ یہ رشتہ مصر کی حیثیت سے پیچیدہ تھا۔

"نو آبادیات طاقت" - یعنی وادی نیل میں ایک سامراجی طاقت کے طور پر جو خود پہلے فرانسیسی اور بعد میں برطانوی استعمار کے لیے کمزور ہو گئی۔ پاول نے سوڈان- یا سوڈانی سے متعلق اہم مصری مفکرین کے تبصروں پر توجہ مرکوز کی، جن میں مسافر، صحافی اور دیگر شامل ہیں، جن میں سے بہت سے (جیسے رفاعہ رفیع الطحطاوی، مصطفی کامل، اور ہدا شراوی) نے مصر کو جدید بنانے میں نمایاں کردار ادا کیا۔

جبکہ مصری اکثر اپنے آپ کو مہذب ایجنٹوں کے کردار میں ڈالتے ہیں جن کا وادی نیل میں کھیلنے کا مشن تھا، وہ اکثر سوڈانیوں کو غلاموں اور نوکروں کے طور پر پیش کرتے تھے: یہ پاول 19ویں اور 20ویں صدی کے اوائل کے عربی متن کے وسیع میدان سے مشورہ کرنے کے بعد ظاہر کرتا ہے جو کہ افسانوی اور غیر افسانوی داستانوں سے لے کر سیاسی کہانیوں تک، یہاں تک کہ سیاسی کہانیوں تک۔ کارٹون ان تحریروں میں بار بار اور دقیانوسی طور پر سوڈانی لوگوں کو جنسی طور پر بے ہودہ، موٹے اور نیم برہنہ، اور باری باری پرجوش اور مدھم مزاج کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے - یعنی ایسی خصوصیات کے ساتھ جو تعلیم یافتہ، عقلی تطہیر کے مخالف تھے۔ اس طرح پیش کیا گیا، سوڈانیوں نے مصری تہذیبی سرپرستی کے لیے مثالی مواد پیش کیا اور مصری ثقافتی اور سیاسی حوصلے کو بڑھایا، خاص طور پر 1882 کے برطانوی قبضے کے بعد جب مصر غیر رسمی طور پر نوآبادیات بن گیا۔

جدید مصری تاریخ کے اسکالرز اور طالب علموں کو "نوآبادیات کا ایک مختلف سایہ" ایک دلچسپ اور فکر انگیز مطالعہ ملے گا۔ ایک آغاز کے لیے، یہ مصری سماجی اور ثقافتی تاریخ کے مطالعہ کے لیے ادبی تحریروں کو ترتیب دینے میں طریقہ کار کے لحاظ سے تخلیقی ہے۔ یہ خطے میں سامراج پر ایک دلچسپ تنقید بھی پیش کرتا ہے، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ اس نے نہ صرف ایک اکسیڈینٹ اورینٹ (یا اس معاملے میں برطانیہ-مصر) ماڈل پر کام کیا، بلکہ تسلط کے مقامی نمونوں کے مطابق بھی، جیسا کہ ان حقوق اور تعلقات سے ظاہر ہوتا ہے جن پر مصریوں نے سوڈان پر زور دیا (یا زور دینے کی کوشش کی)۔

درحقیقت، 20ویں صدی کے اوائل میں مصری قوم پرستوں نے ایسے دعووں کو جنم دینا جاری رکھا جو 1820 میں واپس چلے گئے جب محمد علی کی فوجوں نے پہلی بار سوڈانی علاقوں کو فتح کیا تھا۔ مصری ویں کی تاریخ کے طور پرسوڈان کے بارے میں، "نوآبادیات کا ایک مختلف سایہ" خود سوڈان کی تاریخ نہیں ہے۔ پورے مہدی دور (1881-1898) کو "بغاوت" کے دور کے طور پر بیان کرنا (صفحہ 12)، مثال کے طور پر، خطے کی تاریخ کے بارے میں ایک مصری نقطہ نظر کی عکاسی کرتا ہے جو اس دور کی مقامی اہمیت کی زیادہ تر سوڈان مرکوز تشریحات سے مختلف ہے۔

بہر حال، سوڈانی تاریخ کے نقطہ نظر سے، پاول کا سوڈانی عوام کے تئیں مصری رویوں کی نمائش 20ویں صدی میں سوڈانی مصری تعلقات کو سمجھنے کے لیے قابل قدر مواد فراہم کرتی ہے، خاص طور پر وادی نیل کی قوم پرستی کے معاملے کے حوالے سے (مصری- سوڈانی ثقافتی اور سیاسی اتحاد کے تصورات میں جڑی ہوئی)۔

سوڈان کے مورخین نے طویل عرصے سے اس بات کو تسلیم کیا ہے کہ مصری صحافت اور ادب نے ابتدائی سوڈانی قوم پرستی پر اثر ڈالا تھا، عربی بولنے والے سوڈانی تعلیم یافتہ لوگوں میں نئے خیالات کے ذریعہ مصر کی اہمیت، اور شمالی سوڈانی آبادی کے کچھ طبقات کے درمیان مصر نواز سیاسی جذبات کی اہمیت۔

لیکن ابتدائی سوڈانی قوم پرستوں سے مصر کی اپیل کی حدود پاول کی کتاب کی بدولت مزید واضح ہو جاتی ہیں۔ بہترین طور پر پدرانہ، توہین آمیز اور بدترین طور پر ذلیل، سوڈانیوں کے تئیں مصر کے سرکردہ دانشوروں کے رویوں نے 20ویں صدی کے اوائل اور وسط میں حقیقی سیاسی شراکت داری کے امکانات کو واضح طور پر محدود کر دیا۔ یہاں تک کہ وہ شمالی سوڈانی مفکرین جو وادی نیل کے اتحاد کے خیال کے بارے میں سب سے زیادہ پرجوش تھے، 1956 میں سوڈانی آزادی کے بعد یہ احساس ہوا کہ اس عمدہ نظریہ میں عملی رکاوٹیں ہیں۔

برطانوی نوآبادیات کے تحت مصری اور ہندوستانی اشرافیہ کے درمیان اہم مشترکات تھیں۔ دونوں گروہ برطانوی "بالواسطہ حکمرانی" کی حکمت عملیوں کے لیے ضروری تھے، جو برطانوی انتظامیہ اور مقامی آبادی کے درمیان ثالث کے طور پر کام کرتے تھے، جب کہ اکثر نوآبادیاتی پالیسیوں کے خلاف تعاون اور مخالفت کے ایک پیچیدہ مرکب پر تشریف لے جاتے تھے۔

دونوں خطوں میں، انگریزوں نے دیہی معیشت کو سنبھالنے، ٹیکس جمع کرنے اور سماجی نظم کو برقرار رکھنے کے لیے قائم، بڑے زمیندار اشرافیہ جیسے مصری پاشا اور ہندوستانی زمینداروں کی حمایت کی۔ انگریزوں نے ان وفادار اشرافیہ کو چھوٹے کسانوں یا دیہی متوسط طبقے پر ترجیح دینے کے لیے مقامی طاقت کے ڈھانچے کو دوبارہ تیار کیا، جس سے ایک متفقہ سیاسی اور اقتصادی بنیاد کو یقینی بنایا گیا۔

مصری اور ہندوستانی اشرافیہ دونوں ہی اکثر برطانوی طرز کے اداروں میں تعلیم یافتہ تھے، جس نے ایک "سفید کالر" طبقہ تشکیل دیا جو نوآبادیاتی بیوروکریسی کے نچلے اور درمیانے درجے پر کام کرتا تھا۔

دونوں اشرافیہ نوآبادیاتی معاشی انجن سے گہرے جڑے ہوئے تھے، خاص طور پر کپاس پیدا کرنے والے خطوں جیسے مصر کے نیل ڈیلٹا اور ہندوستان کے بمبئی/ پنجاب کے علاقوں میں۔ یہ علاقے برطانوی مینوفیکچرنگ کے لیے خام مال کی فراہمی میں برطانوی مفادات کے ساتھ بہت زیادہ منسلک تھے۔

دونوں ممالک میں اشرافیہ کو اکثر ان کے اپنے لوگوں کی طرف سے ساتھیوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو اپنے مقامی استحقاق کو برقرار رکھنے کے لیے غیر ملکی طاقت کی خدمت کرتے تھے۔ تاہم، بہت سے لوگوں نے ابتدائی، اعتدال پسند قوم پرست تحریکوں کی قیادت کے طور پر بھی خدمات انجام دیں، برطانوی فریم ورک کے اندر اپنے متعلقہ ممالک کے لیے خود مختاری میں اضافے کے لیے بات چیت کرنے کی کوشش کی۔

جنگ کے دوران، دونوں خطوں کے اشرافیہ ایک مشترکہ سیاسی شناخت کے ذریعے جڑے ہوئے تھے جسے اکثر "مشرقییت" کہا جاتا ہے۔ یہ ایک بین الثقافتی تعاون تھا - جس میں اکثر ہندوستانی پین اسلامسٹ اور مصری قوم پرست شامل تھے - جو ایک مشترکہ دشمن کو تسلیم کرتے تھے اور قومی خودمختاری کی خواہش کا اشتراک کرتے تھے۔

جب کہ برصغیر پاک و ہند مکمل طور پر برطانوی راج میں ضم ہو گیا تھا، مصر تکنیکی طور پر سلطنت عثمانیہ کی برائے نام خودمختاری (جنگ عظیم اول تک) اور پھر ایک برائے نام مصری بادشاہت کے تحت ایک "مقبوضہ" علاقہ تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ مصر میں برطانوی کنٹرول بعض اوقات ہندوستان میں براہ راست انتظامی کنٹرول کے مقابلے میں زیادہ غیر رسمی (ابھی تک مضبوط) تھا۔