’ایک پوشیدہ روایت‘

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

’ایک پوشیدہ روایت‘

تحریر آرون گیل "دی گارڈین میں اتوار، 25 اکتوبر 2026 کو چھپا۔۔

بینجمن موزر چاہتے ہیں کہ آپ جان لیں کہ یہودیوں کی جانب سے صیہونیت کی مخالفت کوئی نئی بات نہیں ہے۔

مصنف نے اپنی نشوونما کے دوران شاذ و نادر ہی ’لبرل صیہونیت‘ کے اصولوں پر سوال اٹھایا۔ اب وہ ’صیہونیت مخالف‘ (اینٹی زاونسٹ) نظریے کو کسی نئے پیروکار کے جوش و خروش کے ساتھ اپنا چکے ہیں۔

سن 1987 میں، اسرائیل میں انسانی حقوق کی وکیل فلیشیا لینگر ’نیوے ترزا‘ نامی خواتین کی جیل کا دورہ کر رہی تھیں، جب ان کی ایک موکل، سہام نے انہیں ایک تشویشناک خبر دی: وہاں قید خواتین پر حال ہی میں کوئی کیمیائی مادہ چھڑکا گیا تھا، جس کی وجہ سے وہ زمین پر تڑپ رہی تھیں۔ لینگر نے ایک ٹشو اٹھایا جو اس مادے کے رابطے میں آیا تھا—شاید یہ مستقبل کے کسی قانونی مقدمے میں بطور ثبوت کام آ سکتا تھا۔ پھر، ایک لمحاتی تحریک کے تحت، انہوں نے اسے اپنے چہرے کے قریب کیا اور گہری سانس لے کر اسے سونگھ لیا۔ بعد میں انہوں نے لکھا کہ انہیں امید تھی کہ ایسا کرنے سے شاید کوئی ڈاکٹر اس زہریلے مادے کی شناخت کر سکے۔

یہ واقعہ بینجمن موزر کی کتاب ’اینٹی صیہونیت: اے جیوش ہسٹری‘ (اینٹی زاونزم؛ اے جیوش ہسٹری) میں بیان کیا گیا ہے۔ پلٹزر پرائز یافتہ مصنف نے اس کتاب میں ایسے درجن بھر یہودیوں کا احوال بیان کیا ہے جنہوں نے اسرائیل کے قیام سے پہلے اور بعد میں، صیہونیت کی بھرپور مخالفت کی۔ ان میں پولینڈ کے ربی آرون سیموئیل ٹامارس شامل ہیں جنہوں نے 19ویں صدی کے اواخر میں یہودی قوم پرستی کے خلاف آواز اٹھانا شروع کی تھی؛ برطانوی سفارت کار ایڈون مونٹاگو، جنہوں نے 1917 کے ’بالفور ڈیکلریشن‘ (جس میں فلسطین میں یہودی ریاست کے قیام کا وعدہ کیا گیا تھا) کو ناکام بنانے کی کوشش کی؛ اور اسرائیلی ’نئے مؤرخ‘ (نیو ہسٹورین) ایوی شلیم۔ مصنف کی نظر میں یہ سب لوگ ایک ایسی ’پوشیدہ روایت‘ کا حصہ ہیں—”ایسے افراد جو اگرچہ طویل عرصے تک نظر انداز کیے گئے اور حقارت کی نگاہ سے دیکھے گئے، لیکن بالآخر درست ثابت ہوئے۔“ اس سفر کے دوران، مصنف صیہونیت سے جڑی اس ’فرضی داستان‘ (جسے وہ ’پریوں کی کہانی‘ یا فیری ٹیل کہتے ہیں) کو ایک ایک کر کے منہدم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔

لینگر کے اس بے احتیاط اقدام سے وہ خود تو بیمار پڑ گئیں، لیکن انہیں وہ ثبوت نہ مل سکا جس کی انہیں امید تھی۔ تاہم، یہ واقعہ بینجمن موزر کے اپنے اس کام کے لیے ایک معنی خیز استعارہ بن جاتا ہے، جو بیک وقت تاریخی تحقیق بھی ہے اور ’ذاتی تزکیہ‘ (سیلف پیوریفیکیشن) کا عمل بھی۔ اسرائیل-فلسطین تنازعہ کی جھوٹی داستان کے بارے میں اٹھائے جانے کے بعد، اور اس وجہ سے ایک بظاہر نسل کشی میں اخلاقی پیچیدگی کے خطرے میں، موزر نے اب خود کو اور اپنے قارئین کو ایک جوابی بیانیہ سے بے نقاب کرنے کی تجویز پیش کی، خواہ وہ غیر آرام دہ ہو - سیہام کے ٹشو کو تحریری تاریخ کے طور پر۔

اینٹی صیہونیت: ایک یہودی تاریخ از بنجمن موزر کا جائزہ – عصری تحریک کی گہری جڑیں

بلاشبہ صیہونیت ایک پیچیدہ اور کثیر الجہتی موضوع ہے، جس کا آج پہلے سے زیادہ گرما گرم مقابلہ کیا جا رہا ہے۔ جہاں کچھ لوگوں کو آزادی اور خود تحفظ کی تحریک، صدیوں کے جبر کے خلاف ایک اصولی، بہادرانہ ردعمل اور قریب قریب فنا نظر آتا ہے، وہیں دوسروں کو زمین کی چوری، پرتشدد قبضے اور نسل کشی کی بے رحم مہم نظر آتی ہے۔ موزر، سابقہ تجزیے کے ساتھ پرورش پانے کے بعد، اب بعد والے کو ایک نئے مذہب تبدیل کرنے کے سخت جوش کے ساتھ گلے لگاتا ہے۔

بروکلین میں ایک حالیہ انٹرویو کے دوران جب ان سے پوچھا گیا کہ اس کا ذہن کس چیز نے بدلا ہے، تو مصنف نے خصوصیت کے ساتھ جواب دیا: "میں آباد کار نوآبادیاتی عنصر کو سمجھ نہیں پایا - کہ سامراجی طاقتوں کی سرپرستی میں غیر ملکیوں کا ایک گروہ اس ملک میں آیا ہے جو کہ 95٪ سے 97٪ غیر یہودی تھے اور صرف یہ کہا: 'ابتدائی طور پر۔

اینٹی صیہونیت ایک یہودی تاریخ از بنجمن موزر تصویر: ڈبل ڈے

واضح رہے کہ یہ متفقہ نظریہ نہیں ہے (فلسطین جانے والے ابتدائی صہیونی تارکین وطن زیادہ تر غیر مسلح پناہ گزین تھے جو قتل و غارت گری سے بھاگ رہے تھے)۔ اور صیہونیت مخالف کبھی کبھار اسی طرح کے ضروری انداز میں شامل ہو جاتا ہے۔ اگرچہ یہ کتاب، جیسا کہ اس کا سب ٹائٹل ہے، تاریخ کا کام ہے، یہ روح کی تلاش کا ایک پرجوش عمل بھی ہے اور جگہ جگہ ایک دو ٹوک بحث بھی۔ یہ ایک عجیب و غریب امتزاج بناتا ہے، جو بعض اوقات اخلاقی کیتھرسس کی قربان گاہ پر معروضیت کی قربانی دیتا ہے۔ پیئرز مورگن کی طرف سے ایک نقاد کو جواب دینے کے لیے کہا گیا جس نے اپنی کتاب کو ضرورت سے زیادہ سادہ ہونے کی وجہ سے غلطی کی تھی، موزر نے خوش دلی سے اس تشخیص کو قبول کیا: "میرے خیال میں یہ سیاہ اور سفید ہے!" انہوں نے اسرائیل فلسطین تنازعہ کا اعلان کیا۔

صیہونیت مخالف فلسطین نواز تحریک کے لیے ایک مشکل موڑ پر نمودار ہوتی ہے، جس میں غزہ میں اسرائیل کی جانب سے قتل و غارت گری جاری رہنے کے ساتھ ہی پولرائزنگ بیان بازی اور الزام تراشی عام ہو گئی ہے۔ (مثال کے طور پر دیکھیں، انگلینڈ اور ویلز کی گرین پارٹی کا اعلان کہ صیہونیت نسل پرستی ہے، نیویارک کے میئر ظہران ممدانی کی 7 اکتوبر کی چوکسی میں شرکت کے لیے طنز اور جنوبی اسرائیل میں 1,200 افراد کے قتل عام کا دفاع کرنے کے لیے بڑھتے ہوئے آمادگی کو ایک جائز ردعمل کے طور پر دیکھو) جو کہ کچھ لوگوں کے لیے ظلم و جبر کے حق میں نہیں ہے، یہ تجویز ہے۔ صفائی، یہودیوں کی بالادستی اور فلسطینیوں کے حق خود ارادیت کی راہ میں رکاوٹ بڑے پیمانے پر قتل عام کی صورت میں عدم مساوات کی علامت ہے۔

موزر کی کتاب نے اس جوش کو مجسم کرنے کے لیے کافی پش بیک کو جنم دیا ہے۔ نیویارکر، نیو یارک ٹائمز اور دیگر بااثر اداروں کے ناقدین نے صیہونیت کو بنیادی طور پر بدعنوان - اور فلسطینیوں کو بنیادی طور پر بے قصور - کے طور پر پیش کرنے کے ساتھ مسئلہ اٹھایا ہے اور کچھ نے حقائق کی غلطیاں نوٹ کی ہیں۔

مصنف بظاہر بے فکر نظر آتے ہیں اور تنقیدی جائزوں کو محض سیاست کا نتیجہ قرار دیتے ہیں۔ انہوں نے زور دے کر کہا، "جو لوگ آج مجھ پر تنقید کر رہے ہیں، وہ کون ہیں؟ وہ لبرل صیہونی ہیں۔" ان کا کہنا ہے، "میرا موقف یہ ہے کہ یہ پورا منصوبہ ہی شروع سے بے بنیاد اور غلط تھا۔ یہ ایک انتہائی برا خیال تھا۔ اسرائیل کوئی ایسی ریاست نہیں ہے جسے کچھ مسائل درپیش ہوں؛ بلکہ اسرائیل بذاتِ خود ایک مسئلہ ہے۔"

ہولوکاسٹ (یہودی نسل کشی) سے بچ جانے والوں کے پوتے، 50 سالہ دراز قد موسر کی پرورش ہیوسٹن، ٹیکساس میں 'ریفارم' (یہودیت کی ایک شاخ) روایات کے تحت ہوئی۔ انہوں نے کبھی لبرل صیہونیت کے بنیادی اصولوں پر سوال نہیں اٹھایا—مثلاً یہ کہ فلسطین میں یہودی ریاست کا قیام صدیوں کے ظلم و ستم کا ایک جائز اور مناسب جواب تھا؛ کہ اسرائیل دشمن پڑوسیوں کے درمیان گھرا ہوا جمہوریت کا ایک قلعہ ہے؛ اور یہ کہ عربوں کی جانب سے مزاحمت ہی دو ریاستی حل کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے۔ اپنی کتاب 'اینٹی صیہونزم' (اینٹی زاونزم) میں وہ لکھتے ہیں، "ایک ایسے ستائے ہوئے گروہ کو اس سرزمین پر دوبارہ بسانے کا خیال—جہاں سے وہ ہزاروں سال پہلے جلاوطن کر دیے گئے تھے—میرے اندر کے رومانیت اور انصاف کے جذبے کو اپیل کرتا تھا... اور اسی لیے، اگرچہ مجھے اسرائیل سے مایوسی ہوئی، لیکن میرے ذہن میں صیہونیت اب بھی ایک پاکیزہ تصور بنی رہی۔"

سن 2016 کے موسمِ گرما میں ایک اہم موڑ آیا، جب موسر نے 'فلسطین فیسٹیول آف لٹریچر' میں شرکت کی دعوت قبول کی۔ اس فیسٹیول میں، جسے 'پال فیسٹ' بھی کہا جاتا ہے، شرکاء محض ادبی نشستوں میں ہی حصہ نہیں لیتے، بلکہ وہ مغربی کنارے کا دورہ کرتے ہیں، فلسطینی ہم منصبوں سے ملتے ہیں اور وہاں جاری قبضے کی ہولناک بربریت کو قریب سے دیکھتے ہیں۔ مغربی کنارے کے شہر الخلیل (ہیبرون) کی ایک پراسرار حد تک خاموش گلی میں چلتے ہوئے—جہاں فلسطینیوں کو نقل و حرکت پر شدید پابندیوں اور آباد کاروں کی جانب سے مسلسل بدسلوکی کا سامنا کرنا پڑتا ہے—موسر پر ایک شدید احساس طاری ہو گیا کہ یہ ایک بہت بڑا اور خوفناک ظلم ہے۔ (مصنف تا-نہیزی کوٹس نے بھی اپنی حالیہ کتاب 'دی میسج' میں الخلیل کے دورے کے دوران اپنے اندر پیدا ہونے والی ایسی ہی بیداری کا ذکر کیا ہے۔) موسر کہتے ہیں، "میں ہیوسٹن سے تعلق رکھتا ہوں، لیکن میں اس شہر کی اس گلی میں چل سکتا تھا جہاں ان لوگوں کو جانے کی اجازت نہیں تھی جن کے خاندان وہاں سینکڑوں یا ہزاروں سالوں سے آباد چلے آ رہے تھے۔"

سنہ 2021 کی ایک سب اسٹیک پوسٹ میں تجربے کی تفصیل کے علاوہ، موزر نے اسرائیل کے بارے میں اپنی بڑھتی ہوئی بدگمانیوں کو گزشتہ سال تک اپنے پاس رکھا، جب اس نے ایکویٹر میگزین کے افتتاحی شمارے میں ایک شعلہ انگیز ذاتی مضمون شائع کیا، جو کہ اکتوبر ہاساکے کے غزا کے طور پر مسلط ہونے والے بدمعاش شہری مصائب کے ساتھ اپنے نوجوانوں کی صیہونیت کو ہم آہنگ کرنے کی ایک شاندار کوشش تھی۔ موزر نے کہا کہ اس ٹکڑے نے "ایک بہت بڑا رد عمل ظاہر کیا، شاید میں نے جو کچھ بھی لکھا ہے اس سے زیادہ، تمام مثبت"۔ اس کو دی بیسٹ امریکن ایسز کے آنے والے ایڈیشن میں انتھولوجائز کیا جائے گا۔

"میں نے سوچا، ہمیں اس بارے میں لکھنا ہوگا کہ یہودی اس کے ساتھ کیسے نہیں ہیں،" اس نے مجھے بتایا۔ مقالے میں موزر نے امریکی یہودی رہنماؤں کے لیے خصوصی کردار محفوظ کیا ہے، جو کہ غزہ میں قتل کو برقرار رکھنے کے لیے اپنی شہری آزادیوں، اپنی آزاد صحافت، ہماری عدلیہ، ہمارے خارجہ تعلقات کو قربان کرنے پر خوش تھے۔

ان 12 مرتدین کی کہانیاں سنانا، اور اتنے واضح پیار کے ساتھ ایسا کرنا - وہ ایسی شخصیات کو "یہودی لوگوں کی اخلاقی اشرافیہ" کہتا ہے - کچھ بنیادی معنوں میں ان کے دائرے میں شامل ہونا ہے، اور اس طرح جان بوجھ کر اسی بدتمیزی کو دعوت دینا ہے جو باری باری ہر ایک پر برسا تھا۔

موزر کے پاس کھونے کو بہت کچھ ہے۔ اس نے اپنی 30 کی دہائی کے اوائل میں اپنی لیسپیکٹر سوانح عمری کے ساتھ حیرت انگیز حیثیت حاصل کی، اور پھر اسے دانشور ٹائٹن سوسن سونٹاگ کے بااختیار سوانح نگار بننے کے لیے کیریئر بنانے کا موقع فراہم کیا گیا، جس پراجیکٹ کا اس نے بڑے جوش و جذبے سے تعاقب کیا، سینکڑوں انٹرویوز کیے اور پلٹزر کو 800 سے زیادہ صفحات کے لیے پکڑ لیا۔ ابھی حال ہی میں اس نے "دی اپ سائد ڈاوں ورلڈ" شائع کیا، ریمبراڈ، ورمیر اور دیگر ڈچ ماسٹرز پر مضامین کا مجموعہ۔ اس نے، تمام صورتوں میں، ادبی لاٹری جیت لی ہے: جب اپنی کتابوں پر تحقیق کرنے کے لیے دنیا کا سفر نہیں کیا، تو وہ نیدرلینڈز میں رہتا ہے اور اپنے ساتھی، ڈچ ناول نگار آرتھر جاپین کے ساتھ، کبھی کبھار جنوب مغربی فرانس کے ایک دلکش ٹمبل ڈاون کنٹری ہاؤس میں جاتا ہے۔

تو پھر، جغرافیائی سیاست کے سب سے زیادہ متنازع اور خطرناک معاملے میں ہاتھ ڈالنے کا خطرہ کیوں مول لیا جائے؟

انہوں نے کہا، "میرا خیال ہے کہ نسل کشی کے دور میں، آپ یا تو تماشائی بن کر ایک طرف بیٹھ سکتے ہیں—تاکہ تنقید سے بچ سکیں اور خود کو محفوظ سمجھیں—یا پھر، جیسا کہ برازیل میں کہا جاتا ہے، آپ اپنا چہرہ مار کھانے کے لیے پیش کر سکتے ہیں۔"

پہلا وار 'دی نیویارکر' کی جانب سے ہوا، جس کے لیے موزر نے کچھ مضامین بھی لکھے تھے۔ آئزک چوٹینر —جو بظاہر غزہ میں اسرائیل کی بے دریغ تباہ کاریوں پر موزر ہی کی طرح شدید بے چینی محسوس کرتے ہیں—نے اس کتاب پر ایک انتہائی سخت اور تند و تیز تبصرہ لکھا۔ انہوں نے موزر کے "حقائق کو پیش کرنے کے انداز" کو "انتہائی لاپرواہ اور غیر ذمہ دارانہ" قرار دیا۔

چوٹینر نے اپنی تنقید کا مرکز اس نکتے کو بنایا جسے موزر ہولوکاسٹ (یہودی نسل کشی) کے مطالعے کا "انتہائی حساس اور خطرناک موضوع" (تھرڈ ریل) قرار دیتے ہیں—یعنی وہ طریقے جن کے ذریعے صیہونی رہنماؤں نے 'تھرڈ رائش' (نازی جرمنی) کے ساتھ تعاون کی راہیں تلاش کیں۔ ہمارے انٹرویو کے دوران موزر نے سوال کیا، "کیا صیہونی تحریک کو ہولوکاسٹ سے فائدہ پہنچا؟ بہت سے مورخین اس سے اختلاف کرتے ہیں، جبکہ بہت سے اتفاق بھی کرتے ہیں۔ میرا اپنا ایک نقطہ نظر ہے، جسے میں نے بالکل واضح کر دیا ہے۔"

موزر اس خیال کو پیش کرنے کے لیے کئی نمایاں صیہونی رہنماؤں کے انتہائی یہود مخالف (اینٹی جیوش) نظریات کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان میں تحریک کے بانی تھیوڈور ہرزل بھی شامل ہیں، جنہوں نے پیش گوئی کی تھی کہ "یہود دشمن (اینیٹی سیمائٹس) ہمارے سب سے قابلِ اعتماد دوست بن جائیں گے۔" ہرزل نے خود بھی یہود مخالف روایتی تعصبات اور فرسودہ خیالات کا مظاہرہ کیا؛ انہوں نے صیہونیت مخالف یہودیوں کو بیان کرنے کے لیے 17ویں صدی کی ایک توہین آمیز اصطلاح "ماؤشل" کا استعمال کیا۔ ہرزل نے لکھا، "ہم سودے بازی کرنے والوں اور دھوکے بازوں کی قوم ہیں، کیونکہ 'ماؤشل' کی تعداد بڑھتی جا رہی ہے اور وہ اسٹاک مارکیٹ میں بھی چالاکیاں اور فریب کاری کرتے ہیں۔"

تو پھر، جغرافیائی سیاست سے سب سے زیادہ اور اختیار میں ہاتھ ڈالنے کا خطرہ کیوں مول لیا جائے؟

انہوں نے کہا، "میرا خیال ہے کہ نسل کشی کے دور میں، آپ یا تو تماشائی بن کر ایک طرف بیٹھ سکتے ہیں—تاکہ تنقید سے بچ سکیں اور خود کو محفوظ سمجھیں—یا پھر، جیسا کہ برازیل میں کہا جاتا ہے، آپ اپنا چہرہ مار کھانے کے لیے پیش کر سکتے ہیں"۔۔

پہلے وار 'دی نیویارکر' (دی نیویارک) کی جانب سے ہوا، جس کے لیے موزر (موسر) نے کچھ مضامین بھی لکھے ہیں۔ آئزک چوٹینر (آئیزک چوٹینر) - جو بظاہر غزہ میں اسرائیل کی بے دریغ کاریوں پر موزر ہی کی طرح شان بے چینی محسوس کرتے ہیں — اس کتاب پر ایک انتہائی سخت اور تیز تبصرہ۔ انہوں نے موزر کے "حقائق کو پیش کرنے کے انداز" کو "انتہائی لاپرواہ اور غیر ذمہ دارانہ" قرار دیا۔

چوٹینر نے اپنی تنقید کا مرکز اس نکتے کو بنایا موزر ہولوکاسٹ (یہودی کشی) کے "انتہائی حساس اور موضوع" (تیسری ریل) قرار ہیں—یعنی وہ جن کے ذریعے صونی صدر نے 'تھرڈ رائش' (نازی جرمنی) کے ساتھ تعاون کی راہیں تلاش کیں۔ ہمارے انٹرویو کے دوران موزر نے سوال کیا، "کیا صیہونی تحریک کو لوگوکاسٹ سے متاثر کرتے ہیں؟"

موزر اس خیال کو پیش کرنے کے لیے کئی نمایاں صیہونی صدر کے انتہائی یہود مخالف (یہود مخالف) نظریات کا حوالہ۔ ان میں تحریک کے بانی ووڈور ہرزل (تھیوڈور ہرزل) کو بھی شامل کیا گیا ہے، جس نے پیش کش کی تھی کہ یہ دشمن (مخالف) ہمارے سب سے قابل اعتماد دوست بن جانا۔ ہرزل نے خود بھی یہود مخالف مخالفانہ تعلقات اور فرسودہ خیالات کا کیا؟ انہوں نے صیہونیت کے مخالف الفاظ کو بیان کرنے کے لیے 17 سیاسی جماعتوں کی ایک آمیز اصطلاح "ماؤشل" (ماؤشل) کا استعمال کیا۔ ہرزل نے لکھا، "سو بازی کرنے والے اور دھوکے بازوں کی قوم ہیں، 'ماؤشل' ماؤشل) کی تعداد بڑھتی جا رہی ہے اور وہ مارکیٹ میں چالاکیاں اور فریب کاری کرتے ہیں۔"

https://www.theguardian.com/world/2026/oct/25/benjamin-moser-jewish-anti-zionism-book