اسلامی سیاسی نظام سے انکار کیوں؟

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

اسلامی سیاسی نظام سے انکار کیوں؟

امت مسلمہ کی پسماندگی اور زوال میں اضافے کے بعد، زندگی کے تمام شعبوں میں حالات خرابی ہوئے؛ معاشروں میں ہنگامہ و افراتفری بڑھی؛ اور سنہ 1920 کی دہائی میں خلافت عثمانیہ کے خاتمے کے بعد، استعماری طاقتوں کی جانب سے قائم کردہ فعال سیکولر سیاسی اداروں کو پروان چڑھایا؛ اور ان کے ہاتھوں سیاسی اور سماجی حالات میں بدعنوانی بڑھی؛ چنانچہ انکے دور حکومت میں اسلامی ثقافت اور فکر میں دلچسپی کم ہوئی، اور اسلام کی آگہی اور شعور کمزور پڑ گئی، اور اس طرح اسلامی ثقافت میں دلچسپی کمزور پڑ گئی، اور مسلمانوں میں اسلام سے انحراف پھیل گیا۔

اس فکری اور سیاسی ماحول میں فکری اور سیاسی رجحانات اور تحریکیں قوم پرست، محب وطن، بائیں بازو اور لبرل سیاسی لہر کی حمایت کے لیے اٹھیں جن کی نمائندگی نوآبادیاتی ریاستوں نے کی تھی۔ آزادی اور سوشلزم کے نعروں کی بنیاد پر، جن کا مقصد استعمار کی بنائی ہوئی قومی اور محب وطن ریاستوں میں نمائندگی کر کے نوآبادیاتی وجود کو مضبوط کرنا تھا، اور ان سیکولر کرنٹوں کے ہاتھوں بُری اور بدعنوان ریاستیں نکلیں، اور استعمار کی تیار کردہ ریاستیں اپنے گمراہ کن نعروں کی بنیاد پر، اسلامی تحریکوں، سیاسی تحریکوں اور سیاسی تحریکوں کے طور پر وجود میں آئیں۔

اس کا ایک نتیجہ یہ ہوا کہ جن افراد اور گروہوں کو؛ اسلام اور اس کے سیاسی نظام کو عالم اسلام میں فکری اور سیاسی منظر نامے پر بحال کرنے کی جدوجہد کرنا تھا؛ اور اسلامی سیاسی نظام کے درست جائز وژن کو تیار کرنے کے لیے کام کرنا تھا؛ اور اس تحریک کے ساتھ مسلمانوں کے تعلقات کے کمزور ہونے یا اسے ترک کرنے میں عامۃ المسلمین کی بیزاری کو ختم کرنا تھا اور عالم اسلام میں اسلام سیاسی نظام کو بحال کرنا تھا؛ انہیں ایسا کام کرنے میں ناکامی کو سامنا کرنا پڑا ہے۔

اب جب کہ اسلامی دنیا کے حالات مزید دگرگوں ہیںاور عالمی تحریکوں اور رجحانات کا عالم اسلام کے مقامی سطح پر اثر و رسوخ بڑھ رہا ہے۔ اس کی وجہ؛ نوآبادیاتی حلقوں، ان کے مغرب زدہ اداروں اور ان کے اجرتی ایجنٹوں کی سرگرمیوں میں حالیہ اضافہ ہوا ہے، جو اسلامی فکر کے بارے میں عمومی طور پر اس کے نظریاتی، اخلاقی، قانون سازی، سماجی، اقتصادی اور عسکری پہلوؤں اور خاص طور پر اسلامی سیاسی نظام کے بارے میں بیکار باتیں کرتے رہتے ہیں اور جس کی وجہ سے بڑے پیمانے پر اسلامی فکر پر حملے اور تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔

اسلام کا بطور دین تحفظ اور زندگی کے عملی میدان میں اسلامی فکر کی بنیادی محور کے طور پرموجودگی انتہائی ضروری ہے؛ اور ملت اسلامیہ کے تشخص کو برقرار رکھنے اور مسلمانوں کے اتحاد اور ان کے بنیادی تحفظ کی ایک بڑی بنیاد ہونے کے ناطے، یہ حملہ اور تنقید زیادہ تر ان بےجا غلط فہمیوں کو دور کرنے پر مرکوز تھی جو گزشتہ صدی کے آغاز میں اسلام کے سیاسی نظام کے بارے میں پیش کی گئی تھیں۔

زیادہ حملے، تنقید اور فکری و سیاسی جارحیت کے ساتھ اسلام کے سیاسی نظام کے وجود سے انکار، اس مقام تک پہنچ گیا کہ جس کا خلاصہ یہ دعویٰ ہے کہ اسلام میں کوئی مخصوص سیاسی نظام نہیں ہے، کیونکہ اسلام کے بنیادی ماخذ میں حکمرانی اور ریاست کو چلانے کا وژن شامل نہیں ہے، اور یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی وفات کے بعد کسی کو بھی اس بات کی طرف اشارہ نہیں کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی وفات کے بعد کسی کو بھی حکومت کی شکل یا سیاسی نظام کے نفاذ کا حکم دیا۔

 رسول اللہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے حکمرانی اور سیاست کا معاملہ دور وقت کے تقاضوں کے مطابق لوگوں کی کوششوں پر چھوڑ دیا تھا اور جسے خلافت کا نظام کہا جاتا ہے وہ ایک تاریخی نظام ہے جسے صحابہ کرام نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد اپنی کوششوں سے منتخب کیا تھا۔ اس لیے خلافت کو اسلامی فقہ کے ماخذ میں کوئی خاص باب نہیں دیا گیا، اور اسے صرف چند مخصوص تحریریں موصول ہوئیں جو زیادہ تر اپنے دور کی حقیقت کو بیان کرنے والی تھیں۔

جیسا کہ الاحکام السلطانیہ از الماوردی، ابو یعلٰی الفارع، الغیثی از امام الحرمین الجوینی، الامامۃ و السیاسہ جسے تاریخ الخلفاء کے نام سے جانا جاتا ہے از ابن قتیبہ الدیناوری، معارف المعرفۃ المعرفۃ۔ القلقاشندی، السیاسۃ الشریعہ از ابن تیمیہ، اور دیگر فقہا جن کی تحریریں کسی ایسے فکری منصوبے میں شامل نہیں ہوئیں جو ایک مخصوص سیاسی نظام کی خصوصیات کو عصری حقیقت کے مطابق بیان کرتی ہے۔

اور اسی طرح جھوٹے اور من گھڑت دعووں کے ساتھ، چونکہ سچائی، ان بیانات اور ان میں فکری اور طریقہ کار کی خامیوں کو دیکھنے اور جانچنے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جو کچھ غلط فہمیوں کے ان جھوٹوں پر بنایا گیا ہے اور ان سے شاخیں نکالی گئی ہیں، اس میں کوئی سائنسی اہمیت نہیں ہے، اور وہ صداقت اور معروضیت سے خالی ہے، اور مسلمانوں کے درمیان صحیح راہنمائی والی خلافت کی مقبولیت کو دور نہیں کیا جاتا اور نہ پایا جاتا۔

اور آزاد کردہ غلاموں میں سے منافقین کی قیادت میں فتنہ کے نتیجے میں بادشاہ کے ساتھ ان کا مقدمہ چلنا شروع ہوا اور نئے اسلام قبول کرنے والوں اور قریش کے بزرگوں کے آزاد کردہ غلاموں نے ان کا جواب دیا اور تاریخی ادوار کے تسلسل کے ساتھ جو صحیح رہنمائی کی حکومت میں راستی کی راہ سے منحرف ہوئے، اسلام کی جاہلیت سے سرشار قوم بن گئی۔ فکر اور طرز عمل میں معیار بڑھ گیا، اور جس چیز کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسلمانوں کو متنبہ کیا تھا،

جب آپ نے فرمایا:

"اسلام کے بندھن ایک ایک کر کے ٹوٹتے جائیں گے، جب بھی کوئی بندھن ٹوٹے گا، لوگ اس کی پیروی کرنے والے سے لپٹ جائیں گے، ان میں سے سب سے پہلے جو ٹوٹے گا وہ حکومت ہو گی، اور ان میں سے آخری نماز ہو گی۔" (مسند احمد، نمبر 22160؛ ابن حبان، نمبر 4866؛ الحاکم، المستدرک، نمبر 8611)

اس طرح اسلام کے سیاسی نظام سے متعلق غلط فہمی امت مسلمہ میں پھیل گئی، جس کے نتیجے میں حکومتی سطح پر اسلام کا غلط اور مکروہ استعمال ہوا، اور انفرادی اور عوامی سطح پر اقدار، سماجی تعلقات اور لین دین میں۔ نتیجتاً صحیح الٰہامی اسلامی کردار انفرادی اور معاشرتی سطح پر مسلمانوں سے غائب ہو گیا۔

ان پر معاوضہ دینے والے رسمی مذہبی مظاہر کا غلبہ تھا، جس میں مذہبیت پادریانہ رسومات، عقیدتی رسومات، مذہبی مباحث، تاریخی مواقع کی تقریبات، کچھ ذاتی اسلامی آداب کی پابندی، اور شادی، طلاق، نسب، وراثت، وصیت میں ذاتی سماجی تعلقات سے متعلق کچھ معاہدوں پر دستخط کرنے سے آگے نہیں بڑھتی تھی۔

اور اسی طرح، جو موجودہ نظام کے کورس کو متاثر نہیں کرتا. ان تمام چیزوں نے اسلام کے سیاسی نظام کے بارے میں ان غلط فہمیوں کو دانشوروں کے ایک گروہ میں پھیلانے میں مدد کی جو سطحی سوچ کے حامل ہیں، گہرائی سے محروم ہیں، اسلامی ثقافت کے بارے میں علم کی کمی رکھتے ہیں اور سیکولر نوآبادیاتی سیاسی نظاموں سے متاثر ہیں، اس لیے انہوں نے ان کو فروغ دینا شروع کیا اور مسلمانوں پر لاگو کرنے کی کوشش کی۔

اسلام میں نظام حکومت کو آمریت قرار دیتے ہوئے، عصری مغربی سیکولر سیاسی نظاموں میں رائج جمہوریتوں کی تعریف کرتے ہوئے، اور ان کے مطابق نظام خلافت کے نام سے جانے والے نظام کو مسلمانوں میں شیطانی شکل دینے کے لیے، اور مسلمانوں کو خلافت راشدہ کے نظام سے دور کرنے کے عزم کے ساتھ، انھوں نے اوپر بیان کیے گئے جھوٹے مسلمانوں پر بھروسہ کیا، جن کا اسلام میں ذکر کیا گیا ہے؟

ان میں جو چیز غالب تھی وہ تھی سوچ کا سطحی پن، اسلامی فکر کی سمجھ میں کمی، اسلامی ثقافت کے بارے میں ان کے علم کا کم ہونا، اور مغرب کی غلامی میں گہرا احساس کمتری، جس کی بنیاد اس اصول پر تھی کہ "مغلوب رعایا ہمیشہ اپنے نعروں، لباس، عقائد میں فاتح کی تقلید کے لیے بے چین رہتے ہیں، کیونکہ ان کے تمام اخلاقیات پر یقین رکھتے ہیں۔ کیونکہ انہیں فتح کر لیا گیا ہوتا ہے"۔۔۔ جیسا کہ ابن خلدون اپنے مقدّمہ (1/184) کے باب 23 میں بیان کرتا ہے۔

اگر مسلمانوں پر یہ حالات اور مشکلات نہ ہوتے تو ان کی کوششیں ناکام ہو جاتیں، ان کی غلطیوں کا پردہ فاش ہو جاتا اور ان کے جھوٹ کی تردید ہو جاتی، جس کا کوئی نام و نشان باقی نہ رہتا۔ یہ بات خود واضح ہے کہ حقیقی اسلام اپنے نظریاتی، قانون سازی اور قدر پر مبنی نظام کے ساتھ ایک مکمل سیاسی نظام پر محیط ہے۔ یہ اپنی اقدار، عقائد، عبادات، قوانین اور طرز زندگی میں ایک مکمل اور جامع مذہب ہے۔

چنانچہ مخصوص اسلامی سیاسی نظام... اس کے علاوہ کسی بھی چیز کے بارے میں، یہ اسلام کے احکام میں سے ایک جائز حکم ہے، اور اس کا انکار سوائے ایک متعصب اور ضدی شخص کے، یا کوئی ایسا شخص جو اسلامی فکری یا ثقافتی شعور سے عاری ہو، یا کوئی ایسا شخص جو اسلامی تاریخ کے بارے میں کچھ نہ جانتا ہو، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ میں اسلامی نظام کو قائم کیا اور اسے سیاسی خصوصیات عطا فرمائیں۔

دس سال کی مدت، جہاں آقا کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اسلامی ریاست کو اس کے تمام ستونوں، زمین، عوام، خودمختاری، اور انتظامی، عدالتی اور انتظامی اداروں کے ساتھ قائم کیا، اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس ایک فوج اور ایک بین الاقوامی ادارہ تھا۔

اور ان کے بعد، خدا ان پر رحم کرے اور امن عطا کرے۔ اسلام میں سیاسی نظام کی بنیادیں صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کے اجماع سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت پر عمل کرتے ہوئے خلافتِ راشدہ نے رکھی تھیں۔ آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی وفات کے بعد، انہوں نے آپ کو اس وقت تک دفن نہیں کیا جب تک کہ وہ ابوبکر رضی اللہ عنہ سے مسلمانوں کے خلیفہ کے طور پر بیعت نہ کر لیا۔۔۔

صحیح دین یعنی اسلام کی حفاظت کریں اور مسلمانوں کے معاملات اس کے مطابق چلائیں۔ اس پر کوئی اختلاف نہیں کرے گا؛ سوائے اسلام سے نفرت سے بھرے ہوئے دشمن کے، یا ایک جاہل شخص جو اسلام کی اصل نوعیت، اس کے پیغام اور زندگی میں اس کے کردار سے ناواقف ہے، اپنے جھوٹ اور گمراہی کو ان من گھڑت دعووں، نصوص کی من مانی اور غلط تشریحات، اور تاریخی واقعات کو پڑھ کر، تاریخی واقعات کو پڑھ کر، ان جھوٹے اور گمراہیوں کو ثابت کرتا ہے۔

کلیسا اور ریاست کے درمیان تنازعہ کے تناظر میں پیدا ہونے والے یورپی تجربے سے مستعار طریقہ کار پر مبنی تخمینوں کے علاوہ، قرآن کریم میں واضح مذہبی نصوص اور مستند اور پاکیزہ سنت کو نظر انداز کرتے ہوئے جو کہ اسلام میں ایک الگ نظام حکومت کے وجود کی نشاندہی کرتی ہے، جو مضبوط بنیادوں اور مخصوص خصوصیات پر مبنی ہے، جیسا کہ اللہ اور رسول کے الفاظ میں شامل ہے: "اللہ اور آپ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو تم میں سے حاکم ہیں۔ (النساء:59)۔

یہ آیت ایک سیاسی اتھارٹی کے وجود کی تصدیق کرتی ہے جس کی اطاعت واجب ہے۔ اور آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا یہ قول، اُس کی تسبیح ہو: ’’اور اُن کا معاملہ آپس میں مشورے سے ہوتا ہے۔‘‘ (الشوریٰ: 38)۔

یہ آیت ہماری رہنمائی کرتی ہے کہ ملک میں عوامی امور کے انتظام کے لیے ایک ادارہ جاتی طریقہ کار کی ضرورت ہے۔ اسی طرح، ایسی نصوص موجود ہیں جو انصاف کے حصول اور مذہبی ذمہ داریوں کی تکمیل کا حکم دیتی ہیں، جیسے کہ اس کا فرمان ہے: "بے شک، اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ امانتیں ان کے سپرد کرو اور جب تم لوگوں کے درمیان انصاف کے ساتھ فیصلہ کرو۔" (النساء: 58)۔

یہ متن اور اس سیاق و سباق میں دیگر ایک اتھارٹی اور سیاسی نظام کے وجود کا تقاضا کرتے ہیں۔ یہ ایک واضح عبارت ہے جو اتھارٹی کو انصاف کے ساتھ حکومت کرنے کا پابند کرتی ہے۔ اس کی مزید تصدیق سنت نبوی میں مذکور ہے جہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جو شخص بیعت کیے بغیر مر جائے وہ جاہلیت کی موت مرے۔‘‘ (صحیح مسلم، نمبر 1851؛ مسند احمد، نمبر 5386)۔

بیعت کی حقیقت یہ ہے کہ یہ قوم اور خلیفہ کے درمیان ایک سماجی و سیاسی معاہدہ ہے جس کے ذریعے سیاسی ذمہ داری اور عزم کا تعین کیا جاتا ہے۔ اس کی روشنی میں امت مسلمہ کی ابتدائی اور بعد کی نسلوں کے علماء نے اسلام میں سیاسی نظام کے وجود اور اس کی اہمیت پر اتفاق کیا اور اس کا ثبوت قرآن مجید اور مستند سنت سے واضح شرعی شواہد سے ثابت کیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: "اے داؤد، ہم نے آپ کو زمین پر حق اور لوگوں کے درمیان خلیفہ بنایا ہے، تاکہ آپ لوگوں کے درمیان حاکم نہ بنیں۔ خواہش کرو کہ یہ تمہیں اللہ کی راہ سے بھٹکا دے..." (سورہ ص، 26)

اور اس کا یہ قول: ''فیصلہ صرف لوگوں کے لیے ہے'' (اللہ نے حکم دیا ہے کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو) (یوسف:40)

اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے: "بنی اسرائیل پر انبیاء کی حکومت تھی، جب بھی کوئی نبی فوت ہوا تو اس کے بعد دوسرا نبی آیا، میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا، لیکن ان کے جانشین ہوں گے، اور وہ بہت ہوں گے۔" انہوں نے کہا: آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”پہلے کی بیعت پوری کرو، پھر اگلے کی، اور ان کو ان کا حق دو، کیونکہ اللہ ان سے اس چیز کے بارے میں پوچھے گا جو اس نے ان کے سپرد کی ہے۔ (البخاری، نمبر 3455، اور مسلم، نمبر 1842)۔

اس حوالے سے امام غزالیؒ نے فرمایا: ’’… مذہب اور اختیار جڑواں ہیں، اسی لیے کہا جاتا ہے کہ دین کی بنیاد ہے اور اختیار ولی ہے، جس کی بنیاد نہیں وہ منہدم ہو جاتی ہے، اور جس کا کوئی ولی نہیں وہ مٹ جاتا ہے…

چنانچہ یہ بات واضح ہو گئی کہ دنیا کے نظام میں حاکمیت ضروری ہے، اور دنیا کی ترتیب دین کی ایک ترتیب میں ضروری ہے۔ وہ شریعت جسے ترک نہیں کیا جا سکتا..." (ابو حامد الغزالی، الاقتصاد فی الاعتقاد، ص 128)۔

الماوردی نے کہا: "کوئی بھی مذہب اس کے احکام کو تبدیل کیے بغیر، اس کی علامتوں کو ختم کیے بغیر، اور اس کے اندر موجود ہر رہنما نے ایک بدعت متعارف کیے بغیر اپنا اختیار نہیں کھویا ہے..." (الماوردی، ادب الدین و الدنیا، صفحہ 115)۔

ابن تیمیہ نے کہا: "… لوگوں کے معاملات کی حکومت کرنا دین کے سب سے بڑے فرائض میں سے ہے، بے شک دین اس کے بغیر قائم نہیں رہ سکتا۔" (ابن تیمیہ، السیاسۃ الشریعۃ، ص 169)۔

اس کی روشنی میں یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ابتدائی فقہاء اسلام میں سیاسی نظام کی ضرورت پر زور دیتے تھے۔ اس نظام کی اہمیت کی وجہ سے، ہم دیکھتے ہیں کہ تفسیر، حدیث، فقہ اور عقیدہ کے کلاسیکی ماخذات خلافت اور اس سے متعلقہ احکام و افعال، خواہ قانون سازی، انتظامی، عدالتی یا انتظامی شعبوں میں ہوں، کی تفصیلی گفتگو سے بھرے پڑے ہیں۔ یہ بات مشاورت (شوریٰ)، گورنروں، وزراء اور ججوں کے احکام، خلیفہ کی تقرری کی ذمہ داری، تقرری کا جائز طریقہ، اس کی تقرری کی شرائط، اس کے دائرہ اختیار اور فرائض، اس کی برطرفی کی وجوہات اور اسے ہٹانے کا اختیار وغیرہ سے ظاہر ہوتا ہے۔

اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اسلام میں سیاسی نظام کا وجود ایک خود واضح اور غیر متنازعہ معاملہ ہے۔ اسلام میں سیاسی نظام کے وجود سے انکار حقیقی اسلام کی جامعیت کے ایک حصے سے انکار کے مترادف ہے، زندگی میں اس کی تاثیر اور اس کے تہذیبی کردار کو جو اسلامی تاریخ میں صدیوں سے جاری ہے۔ اس طرح، اسلام میں سیاسی نظام کے وجود سے انکار کے لیے اٹھائے جانے والے غلط دلائل کی غلط فہمی واضح ہو جاتی ہے-

چاہے اسلام اور اس کے عمل کو رسومات اور تقاریب تک محدود رکھنے کا غلط فہمی ہو، یا نصوص کی عدم موجودگی کا گمراہی۔ سیاسی نظام کی شکل کا تعین کرنے کا جواز، یا جدید مغربی ریاستوں اور اسلامی ریاستوں کے درمیان موازنہ کرنے کی غلط فہمی، یا اسلامی حکومت کے دوران اسلام کے اطلاق میں تاریخی انحرافات کی طرف اشارہ کرنے کی غلط فہمی، یہ سب غلط سائنسی ثبوتوں کے فقدان کی تردید ہیں۔ وہ مغربی فکری اور سیاسی ماڈلز کے اثر سے پیدا ہونے والی فکری خامیاں ہیں۔

اس بات کی تصدیق اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ یہ غلط فہمیاں، جنہیں ان کے حامی اسلام میں سیاسی نظام کے وجود سے انکار کے لیے استعمال کرتے ہیں، مغربی فکری یلغار کی مہمات کے آغاز اور سیکولر مغربی تہذیب کے ساتھ فکری اور سیاسی کشمکش کی شدت کے ساتھ ہی ابھرے ہیں۔

یہ 1924 عیسوی میں خلافت عثمانیہ کے زوال کے بعد ہوا اور سیکولر تحریکوں کے عروج کے بعد جو مذہب کو زندگی سے اور حکمرانی اور سیاست سے الگ کرنے کی وکالت کرتے ہیں، ان غلط غلط فہمیوں کو اپنے وجود کے جواز کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ یہ غلط فہمیاں جھوٹے دعووں اور مذہبی متون کی من مانی، غلط تشریحات، انہیں سیاق و سباق سے ہٹ کر اور ان کی حقیقت کو مسخ کرنے پر مبنی ہیں۔

یہ پوری اسلامی تاریخ میں اسلام کے اطلاق میں انحرافات پر بھروسہ کرنے کے علاوہ ہے اور چرچ اور ریاست کے درمیان تنازعہ کے تناظر میں یورپی تجربے سے مستعار اندازوں پر، وہ بہت سے واضح قانونی نصوص پر آنکھیں بند کر لیتے ہیں، جو اپنے الفاظ اور معنی میں، اسلام میں ایک الگ نظام حکومت کے وجود کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس نظام میں حاکمیت اسلامی قانون کی ہے، اختیار قوم کو ہے اور اس دور میں مسلمانوں کے پاس ایک سیاسی وجود میں ایک ہی خلیفہ ہے۔

خلیفہ کی ذمہ داری ہے کہ وہ اس بات کو یقینی بنائے کہ تمام لوگ اسلامی قوانین کی پابندی کریں اور ان کی رہنمائی کریں کہ وہ تبلیغ، تبلیغ اور راہ خدا میں جہاد کے ذریعے اسلام کے پیغام کو عالمی سطح پر پھیلانے کے لیے، کفار اور منافقوں کی طاقت کو توڑ دیں، تاکہ وہ زمین پر فساد کو ہوا دینے کی صلاحیت نہ رکھیں۔

پس خدا کا کلام اعلیٰ ہے اور کافروں کی بات کو پست کر دیا جاتا ہے اور دین مکمل طور پر خدا کے لئے ہے۔

اللہ کے فرمان کے مطابق:

اور یہ کہ تو ان لوگوں میں اس کے موافق حکم کر جو اللہ نے اتارا ہے اور ان کی خواہشوں کی پیروی نہ کر اور ان سے بچتا رہ کہ تجھے کسی ایسے حکم سے بہکا نہ دیں جو اللہ نے تجھ پر اتارا ہے، پھر اگر یہ منہ موڑیں تو جان لو کہ اللہ کا ارادہ انہیں مصیبت میں مبتلا کرنے کا ہے ان کے بعض گناہوں کی پاداش میں، اور لوگوں میں بہت سے نافرمان ہیں۔

تو کیا پھر جاہلیت کا فیصلہ چاہتے ہیں، حالانکہ جو لوگ یقین رکھنے والے ہیں ان کے ہاں اللہ سے بہتر اور کوئی فیصلہ کرنے والا نہیں۔

اے ایمان والو! یہود اور نصاریٰ کو دوست نہ بناؤ وہ آپس میں ایک دوسرے کے دوست ہیں، اور جو کوئی تم میں سے ان کے ساتھ دوستی کرے تو وہ انہیں سے ہے، اللہ ظالموں کو ہدایت نہیں کرتا۔ [ سورۃ المائدہ: 49-51 ] ۔

اللہ تعالی نے سچ کہا ہے۔

ڈاکٹر احسان سمارا

الخميس:٨/جمادي الأولى/١٤٤٧ه.- ٢٠٢٥/١٠/٣٠م

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

نقض الأباطيل والمغالطات الرامية لإنكار وجود نظام سياسي في الإسلام

في أعقاب ما آلت إليه الأمور من زيادة التخلف والانحطاط، وسوء الأحوال في جميع المجالات، واضطراب المجتمعات، وفساد الأوضاع السياسية والاجتماعية على يد الكيانات السياسية العلمانية الوظيفية، التي أنشأتها الدول الاستعمارية، بعد إسقاط الخلافة العثمانية في العشرينيات من القرن المنصرم، حيث تراجع في ظلها الاهتمام بالثقافة والفكر الإسلامي، وضعف الوعي على الإسلام، وبذلك ضعف الاهتمام بالثقافة الإسلامية، وانتشر الانحراف عن الإسلام بين المسلمين، ونشأ في هذه الأجواء الفكرية والسياسية اتجاهات وتيارات فكرية وسياسية لدعم المد السياسي القومي والوطني واليساري واللّبرالي المتمثل في الدول الوظيفية الاستعمارية، القائمة على الشعارات التحررية والاشتراكية، التي أريد بها تعزيز الوجود الاستعماري بتمثلها في تلك الدول القومية والوطنية المصنّعة استعماريّاً، ومع ما آلت إليه الأمور من سوءٍ وفساد على يد تلك التيارات العلمانية، والدول المُصنّعة استعماريّاً على أساس شعاراتها الغوغائية التضليلية، نشأت إثر ذلك اتجاهات وتيارات وحركات فكرية وسياسية إسلامية، تعمل لإعادة الإسلام ونظامه السياسي إلى أن يتصدر المشهد الفكري والسياسي في العالم الإسلامي، بالعمل على بلورة رؤية شرعية صحيحة للنظام السياسي الإسلامي، لاستدراك ما أدّى إلى توهين علاقة المسلمين به، وتهاونهم في التخلي عنه، وتقاعسهم عن العمل لاسترجاعه، أما وقد أصبح لتلك التيارات والاتجاهات والحركات الإسلامية تأثيراً وحضوراً على الصعيد المحلّي والعالميّ، فقد أدّى ذلك لاندفاع الدوائر الاستعمارية ومؤسساتها التغريبية والمأجورين لها في الآونة الأخيرة إلى تجديد نشاطها في اللغو بعموم الفكر الإسلامي؛ وعقديا، وقيميّاً، وتشريعيّاً، واجتماعيّاً، واقتصاديّاً، وعسكريّاً، وفي النظام السياسي الإسلامي بشكل خاصّ، حيث أخذ حيّزاً كبيراً من الهجوم عليه، وتوجيه سهام النقد له، باعتباره محوراً أساسيّاً للحفاظ على الإسلام ووجوده عمليّاً في معترك الحياة، وله دور كبير في الحفاظ على هوية الأمة الإسلامية، ويعد أساساً رئيساً في وحدة المسلمين، وحماية بيضتهم، وكان ذلك الهجوم والنقد متمحوراً في غالبه حول إعادة اجترار المغالطات الزائفة التي طرحت في بداية القرن الماضي حول النظام السياسي في الإسلام، وصولا إلى نفي وجود نظام سياسي في الإسلام، بمزيد من الهجوم والنقد والعدوانية الفكرية والسياسية، مفادها الزعم بأن ليس في الإسلام أي وجودٍ لنظام سياسي محدد، حيث إن الإسلام في مصادره الأساسية لا يتضمن رؤية للحكم وكيفية إدارة الدولة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين من يخلفه بعد موته، ولم يُبيِّن شكل الحكم، وإنما ترك صلى الله عليه وسلم شأن الحكم والسياسة لاجتهاد البشر وفق مقتضيات العصر، وأن الذي يسمى بنظام الخلافة هو نظام تاريخي اختاره الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم باجتهاد منهم، ولذلك لم يبوّب للخلافة بابا خاصاًّ في مصادر الفقه الإسلامي، ولم يحظ إلا بالقليل من الكتابات المتخصصة التي كان يغلب عليها تصوير واقع عصرها، كالأحكام السلطانية للماوردي، ولأبي يعلى الفراء، والغياثي لإمام الحرمين الجويني، والإمامة والسياسة، المعروف بتاريخ الخلفاء، لابن قتيبة الدينوري، وكتاب مآثر الإنافة في معالم الخلافة، للقلقشندي، وكتاب السياسة الشرعية، لابن تيمية، وغيرهم من الفقهاء الذين لم يتبلور في كتاباتهم مشروعاً فكريّاً يحدد معالم نظام سياسي محدد وفق ما هو معهود في الواقع المعاصر، ونحو ذلك من الأباطيل الزائفة، حيث إن الحقيقة بصحيح النظر والتدقيق في هذه المقولات وما تنطوي عليه من مغالطات فكرية ومنهجية، تُظهِرُ أنّ ما بني على تلك الأباطيل من مغالطات وتفرع عنها يفتقر إلى أي قيمة علمية، وخال من النزاهة والموضوعية، ولم تكن لتلقى قبولاً أو لتجد لها رواجاً، أو يكون لها صدىً بين المسلمين، لولا تنكبهم عن الخلافة الراشدة، وابتلائهم بالملك إثر الفتن التي قادها المنافقون من الموالي، وتجاوب معها حديثو العهد بالإسلام، والطلقاء من مشيخة قريش، ومع توالي الحِقَب التاريخية المًُتنكِّبة عن سبيل الرشاد في الحكم الراشدي، استحكم الجهل بالإسلام في الأمة، وزاد فيها الانحراف عن السوية الإسلامية في الفكر وفي السلوك، وحلّ في المسلمين ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة، تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضا الحكم، وآخرهن الصلاة" مسند أحمد، رقم: "٢٢١٦٠"، وابن حبان، رقم: "٤٨٦٦"، الحاكم، المستدرك، رقم:"٨٦١١" وبذلك استفحل في الأمة سوء الفهم للإسلام، وترتب على ذلك إساءة الالتزام والتطبيق للإسلام على المستوى الرسمي في الحكم، وعلى المستوى الفردي والشعبي في القيم والعلاقات المجتمعية والمعاملات، فغاب من جراء ذلك عن المسلمين الصبغة الإسلامية الربانية الصحيحة على المستوى الفرديّ والمجتمعيّ، وغلب عليهم المظاهر التدينية الشكلية التعويضية، التي لا يتعدى التدين فيها الطقوس الكهنوتية، والشعائر التعبدية، والجدليات اللّاهوتية، والاحتفاء بالمناسبات التاريخية، ومراعاة بعض الآداب الإسلامية الشخصيّة، وإمضاء بعض العقود ذات الصلة بالعلاقات الاجتماعية الشخصية في الزواج والطلاق والميراث والنسب والوصية والوقف، ونحو ذلك مما لا يؤثر على مجريات النظم القائمة، فكل ذلك ساعد في انطلاء هذه الأغلوطات حول النظام السياسي في الإسلام على نفر من المثقفين سطحيّي التفكير، قليلي العمق، ناقصي الرصيد المعرفي في الثقافة الإسلامية، والمفتونين المضبوعين بالنظم السياسية العلمانية الاستعمارية، فراحوا يروجون لها ويسعون إلى تطبيقها على المسلمين، واصفين نظام الحكم في الإسلام بالدكتاتورية، ومتغنين بالديمقراطيات السائدة في النظم السياسية العلمانية الغربية المعاصرة، ومحاكمين ما يعرف بنظام الخلافة بحسبها، لشيطنته لدى المسلمين، وإمعاناً منهم في صد المسلمين عن نظام الخلافة الراشدي، كان التعويل على تلك المغالطات الزائفة الأنف ذكرها، مستغلين ما عليه المسلمين من غفلة عن الإسلام الحق، وما غلب عليهم من السطحية في التفكير، وقلة الإحاطة في الفكر الإسلامي، وضحالة ما لديهم في الثقافة الإسلامية، وما هو مستحكم في نفوسهم من عقدة الدونية والتبعية للغرب، على قاعدة :"أن المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيّه ونحلته وسائر عوائده، والسبب في ذلك أن النفس أبداً تعتقد الكمال فيمن غلبها…" بحسب قول ابن خلدون: في الفصل الثالث والعشرون من مقدمة تاريخ ابن خلدون، ١٨٤/١، ولولا تلك الظروف والأحوال التي ألمّت بالمسلمين لفشلت مساعيهم وبطلت مغالطاتهم، ودمغت أباطيلهم ولم يبق لها أثراً ولا ذكراً، حيث إن من البديهيات أن الإسلام الحق بمنظومته العقدية والتشريعية والقيمية يشتمل على نظام سياسي كامل، حيث أنه دين كامل شامل في قيمه وعقيدته وعباداته وشرائعه ومنهاجه الحياتي، وبمقتضى ذلك كان النظام السياسي الإسلامي المتميز عمّا سواه حكماً شرعيّاً من أحكام الإسلام، ولا ينكر ذلك إلا مغرض مكابر، أو غائب عن الوعي الفكري أو الثقافي الإسلامي، أو لا يعرف شيئاً عن التاريخ الإسلامي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرسى معالم النظام السياسي الإسلامي في المدينة على مدى عشرة أعوام، حيث أقام الدولة الإسلامية بكامل أركانها أرضا وشعبا وسيادة، وأجهزة تنفيذية وقضائية وإدارية، وأصبح لها جيشا وكيانا دوليا، ومن بعده صلى الله عليه وسلم؛ أرسيت دعائم النظام السياسي في الإسلام، بالخلافة الراشدة على نهج النبي  بإجماع الصحابة رضوان الله عليهم، حيث أنهم بعد موته صلى الله عليه وسلم، لم يواروه الثرى حتى بايعوا أبو بكر خليفة للمسلمين، ليتولى حفظ الدين الحق-الإسلام-، وسياسة دنيا المسلمين به، ولا يماري في ذلك إلا عدوّ حاقد على الإسلام، أو جاهل غير مدرك لحقيقة الإسلام ورسالته ودوره في الحياة، مسوّغاً لأباطيله وضلالاته بتلك المغالطات الزائفة، المستندة إلى ادعاءات كاذبة، وتأويلات تحكمية باطلة للنصوص، وقراءات عيضينِيَّة مجتزءة للنصوص الشرعية، أو بتلمس انحرافات الوقائع التاريخية، إلى جانب إسقاطات منهجية مستعارة من التجربة الأوروبية التي نشأت في سياق الصراع بين الكنيسة والدولة، متغافلين عن النصوص الشرعية الصريحة في القرآن الكريم والسنة الصحيحة المطهرة الدالة على وجود نظام حكم متميز في الإسلام، يقوم على أسس ثابتة، ومعالم محددة، متضمنة في قوله سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" النساء:(٥٩)، فهذه الآية تؤكد وجود سلطة سياسية واجبة الطاعة، وقوله سبحانه: " (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) الشورى: (٣٨)، فهذه الآية ترشد إلى ضرورة وجود آلية مؤسسية لإدارة الشأن العام في الأمة، وكذلك النصوص الموجبة لتحقيق العدل والوفاء بالتكاليف الشرعية كقوله سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) النساء: (٥٨)، فهذا النص وغيره في هذا السياق إنما يستلزم وجود سلطة ونظام سياسي، فهو نص صريح يوجب على السلطة الحكم بالعدل، كما يتأكد ذلك بما ورد في السنة النبوية قوله : "… من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" صحيح مسلم، رقم: "١٨٥١"، ومسند أحمد، رقم: "٥٣٨٦"، وواقع البيعة أنها عقد اجتماعي سياسي بين الأمة والخليفة يتحدد بمقتضاها المسؤولية والالتزام السياسي، وفي ضوء ذلك كان توافق واتفاق علماء سلف الأمة وخلفها على وجود النظام السياسي في الإسلام وبيان أهميته، والتدليل على ذلك بالأدلة الشرعية الصريحة في القرءان الكريم والسنة النبوية الصحيحة سنداً ومتنا، كقوله سبحانه: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ …) ص: (٢٦)؛ وقوله سبحانه: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) يوسف: (٤٠)؛ وقوله  :"كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما مات نبي خلفه نبي، ووإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر؛ قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عمّا استرعاهم"، البخاري، رقم: "٣٤٥٥، ومسلم، رقم: "١٨٤٢"، وفي هذا السياق قال الإمام الغزالي: "…الدين والسلطان توأمان، ولهذا قيل الدين أس والسلطان حارس، وما لا أسّ له فمهدوم، ومالا حارس له فضائع،… فبان أن السلطان ضروري في نظام الدنيا، ونظام الدنيا ضروري في نظام الدين…، فكان نصب إمام من ضروريات الشرع الذي لا سبيل إلى تركه…" أبو حامد الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، ص١٢٨؛ وقال الماوردي: "فليس دين زال سلطانه إلا بدلت أحكامه، وطمست أعلامه، وكان لكل زعيم فيه بدعة…" الماوردي، أدب الدين والدنيا، ص١١٥؛ وقال ابن تيمية: "…إن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين؛ بل لا قيام للدين إلا بها…" ابن تيمية، السياسة الشرعية، ص١٦٩.

فعلى ضوء ذلك يتضح أن الفقهاء الأوائل قد أكدوا على وجوب وجود نظام سياسي في الإسلام، ولأهمية وجود هذا النظام نجد أن المصادر التراثية في التفسير والحديث والفقه والعقائد لم تخلو عن البحث التفصيلي في الخلافة وما يتعلق بها من أحكام ومهام، إن في مجال السلطة التشريعية أو التنفيذية أو القضائية أو الإدارية، كما هو بين في بحث الشورى، وأحكام الولاة والوزراء والقضاة، وحول وجوب نصب الخليفة، والطريق المشروع لنصبه، وبيان شروطه، واختصاصه ومهامه، وموجبات عزله، وصاحب الصلاحية في عزله، ونحو ذلك مما يدل على أن وجود النظام السياسي في الإسلام قضية بدهيّة مسلمة لا خلاف عليها، ونفي وجود نظام سياسي في الإسلام، إنّما هو نفي لجزء من شمول الإسلام الحق، وتجريده من فاعليته في الحياة، ومن دوره الحضاري الذي استمرّ عبر قرون في التاريخ الإسلامي، وبذلك يتضح بطلان ما أثّير من مغالطات جدلية لإنكار وجود نظام سياسي في الإسلام…، سواء مغالطة حصر الإسلام والتدين به في الطقوس والشعائر، أم مغالطة عدم وجود نصوص شرعية تحدد شكل النظام السياسي، أم المغالطة بالقياس بين الدول الغربية الحديثة والدولة الإسلامية، أم المغالطة بالانحرافات التاريخية التي وقعت في التطبيق للإسلام إبان الحكم الإسلامي، فكلها مغالطات داحضة لا تقوم على دليل علمي صحيح، وهي لا تعدو كونها مغالطات فكرية ناشئة عن التأثر بالنماذج الفكرية والسياسية الغربية، ويتأكد ذلك بأن ّهذه المغالطات التي يزعم المتشدقين بها نفي وجود نظام سياسي في الإسلام، إلاّ مع بدايات حملات الغزو الفكري الغربي، واحتدام الصراع الفكري والسياسي مع الحضارة الغربية العلمانية، وبعد سقوط الخلافة العثمانية سنة ١٩٢٤م، وظهور التيارات العلمانية الداعية إلى فصل الدين عن الحياة، وعن شؤون الحكم والسياسة، كمسوغ لوجودها، بتلك المغالطات الزائفة المستندة إلى ادعاءات كاذبة، وتأويلات تحكمية باطلة للنصوص الشرعية، بوضعها في غير سياقها، وتحريفها عن واقعها، هذا إلى جانب التعويل على الانحرافات التطبيقية للإسلام في التاريخ الإسلامي، وعلى إسقاطات مستعارة من التجربة الأوروبية في سياق الصراع بين الكنيسة والدولة، مغمضين أعينهم عن العديد من النصوص الشرعية الصريحة الدالة بمنطوقها ومفهومها على وجود نظام حكم متميز في الإسلام، السيادة فيه للشرع الإسلامي، والسلطان للأمة، وللمسلمين في العصر خليفة واحد في كيان سياسي واحد، يتولى فيه الخليفة حمل الكافة على مقتضى الشرع، ويقودهم لحمل الدعوة للإسلام عالميا بالدعوة إليه والدعاية له، والجهاد في سبيل الله، لكسر شوكة الكفار والمنافقين، كي لا تكون لهم قدرة على إحداث فتنة في الأرض، وتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى، ويكون الدين كله لله، اتّساقا مع قوله سبحانه: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) المائدة: (٤٩-٥١) صدق الله العظيم.

د. إحسان سمارة

الخميس:٨/جمادي الأولى/١٤٤٧ه.- ٢٠٢٥/١٠/٣٠م.