أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

امریکہ: زوال پذیر سلطنت

زوال پذیر ادارے اور بکھرے ہوئے حقائق: جدید امریکی طرزِ حکومت کے بحران کا ایک تجزیہ

خلاصہ:۔

یہ مقالہ ریاستہائے متحدہ امریکہ کے معاصر سماجی، معاشی، سیاسی اور جغرافیائی بحرانوں کا کلاسیکی سیاسی فلسفے اور بین الاقوامی تعلقات کے ساختی نظریات کی روشنی میں جائزہ لیتا ہے۔ مقالے کا مؤقف ہے کہ امریکی عوامی مباحثے کی واضح تنزلی اور اس کی عالمی بالادستی کا خاتمہ کوئی حادثاتی واقعہ نہیں، بلکہ یہ معلومات کے بکھرے ہوئے نظام، تعلیمی نظام میں جڑ پکڑنے والی عدم مساوات اور ملک کے اندر دولت کی شدید غیر منصفانہ تقسیم کا ناگزیر ساختی نتیجہ ہے۔ افلاطون کے پیش کردہ 'ٹیموکریسی' (جاہ و جلال کی حکومت) کے زوال کے نظریے کو بنیاد بناتے ہوئے، یہ مقالہ موجودہ نظریاتی تبدیلی کو کلاسیکی نظام کی ایک ایسی الٹ پلٹ کے طور پر پیش کرتا ہے جہاں عقل و دانش (لوگوز) کو قبائلی جذبات اور عزت و وقار کی تڑپ (تھوموس) کے تابع کر دیا گیا ہے۔ اس اندرونی زوال کو مارگریٹ یورسنار کے اس نظریے سے مزید تقویت ملتی ہے جسے انہوں نے "جہالت کی باقاعدہ نظام کے تحت پیداوار" کا نام دیا تھا، جو شہریوں کو مادی حقائق سے دور کر کے انہیں کارپوریٹ اور پاپولسٹ (عوام پسند) قوتوں کے استحصال کے لیے بے یار و مددگار چھوڑ دیتی ہے۔ آخر میں، یہ مقالہ واضح کرتا ہے کہ کس طرح یہ اندرونی خرابیاں اور حد سے پھیلی ہوئی سامراجی طاقت (امپیریل اوور سٹریچ) مل کر ریاستہائے متحدہ کو سرد جنگ کے بعد کی یک قطبی دنیا کے رہنما کے بجائے ایک زوال پذیر سلطنت میں تبدیل کر رہی ہیں۔ مقالے کا حاصل کلام یہ ہے کہ جمہوری طرزِ حکومت اور عالمی استحکام کی بقا کا تمام تر دارومدار حقائق پر مبنی مشترکہ اتفاقِ رائے، معاشی برابری اور فکری ذمہ داری کی بحالی پر ہے۔

۱. تمہید

ایک دن ایسا آئے گا جب مؤرخین امریکی تاریخ کے اس دور کو نہ صرف شدید شرمندگی بلکہ مکمل حیرت اور ناگزیمیت کے ساتھ دیکھیں گے۔ وہ سوال کریں گے کہ انسانی تاریخ کے سب سے امیر اور ٹیکنالوجی کے لحاظ سے سب سے زیادہ ترقی یافتہ معاشرے نے کیسے اپنے عوامی مباحثے کو اس حد تک گرنے دیا کہ وہ شدید ترین تقسیم، اداروں کی ناکامی اور ایک نظریاتی حماقتستان (ایڈیاکروسی) کی عملی تصویر بن گیا۔ شہری صحت اور فکری شعور کا یہ زوال قسمت کا کوئی کھیل نہیں ہے، بلکہ یہ معلومات کے بحران، تعلیمی نظام کی بتدریج تباہی، معاشی مایوسی اور عقل و دانش اور تاریخی سچائی کی بنیادی اقدار سے شدید انحراف کا ایک ایسا نتیجہ ہے جس کی پہلے سے پیشگوئی کی جا سکتی تھی۔

۲. ایک مشترکہ حقیقت کا بکھراؤ

موجودہ امریکی بحران کی جڑیں ایک ایسے مشترکہ اتفاقِ رائے کے خاتمے میں پنہاں ہیں جو حقائق پر مبنی تھا۔ انٹرنیٹ کی آمد نے جہاں معلومات تک عام انسان کی رسائی کو ممکن بنایا، وہیں اس کا ملاپ ایسے الگورتھمک منافع بخش ماڈلز سے ہو گیا جو صرف اور صرف اشتعال انگیزی کے ذریعے صارفین کو مصروف رکھنے کے لیے بنائے گئے ہیں۔ سوشل میڈیا پلیٹ فارمز اور مخصوص نظریات کے حامل میڈیا نیٹ ورکس نے عوامی مباحثے کو ایسے بند کمروں (ایکو چیمبرز) میں تبدیل کر دیا ہے جہاں لوگ صرف اپنی ہی آواز کی گونج سنتے ہیں۔ ان ڈیجیٹل فضائوں میں، معینی حقیقت کو مستقل طور پر قبائلی اور گروہی وفاداری کے بھینٹ چڑھا دیا جاتا ہے۔ اس بکھراؤ کو مقامی صحافت کے زوال نے مزید تیز کیا، جو تاریخی طور پر معاشروں کو ان کے زمینی اور علاقائی حقائق سے جوڑے رکھتی تھی۔ حقائق کی ایک مشترکہ بنیاد کے بغیر، جمہوری بحث ساخت کے لحاظ سے ناممکن ہو جاتی ہے اور اس کی جگہ مستقل ثقافتی جنگیں لے لیتی ہیں جو قانون سازی کے عمل کو مفلوج کر دیتی ہیں۔

۳. تعلیمی دوری اور جہالت کی منظم پیداوار

ایک انتہائی امیر معاشرے کا بڑے پیمانے پر عقل دشمنی اور اینٹی انٹلیکچوئلزم کا شکار ہو جانا ایک ایسا تضاد ہے جس کا سبب ساختی عدم مساوات اور شہریوں کی تربیت میں نظام کی ناکامی ہے۔ اگرچہ امریکہ دنیا کی بہترین تحقیقی یونیورسٹیوں کا مالک ہے، لیکن اس کا پرائمری اور ہائر سیکنڈری (کے-12) پبلک ایجوکیشن سسٹم بری طرح بکھرا ہوا ہے، جس کی بڑی وجہ یہ ہے کہ اسکولوں کے فنڈز کا زیادہ تر انحصار مقامی پراپرٹی ٹیکسوں پر ہوتا ہے۔ یہ فرق آبادی کے ایک بہت بڑے حصے کو میڈیا لٹریسی، تاریخ اور تنقیدی سوچ کی بنیادی تربیت سے محروم کر دیتا ہے۔

مارگریٹ یورسنار نے ۱۹۸۰ء میں اپنی کتاب میں جدید تعلیم اور سماجی زوال پر ایک ایسی حیرت انگیز اور پیشگوئی پر مبنی تنقید لکھی تھی جو آج کی اس ناکامی کی بالکل درست تشخیص کرتی ہے۔ الگورتھمک انٹرنیٹ کلچر کے دھماکے، انتہائی پراسیس شدہ کھانوں (الٹرا پروسسڈ فوڈز) کی کثرت اور شدید سیاسی تقسیم سے دہائیوں پہلے، انہوں نے جدید جمہوریتوں میں راج کرنے والی جہالت کی مذمت کی تھی اور کہا تھا کہ ایسا لگتا ہے جیسے یہ جہالت خود نظام کی مرضی سے پیدا کی جا رہی ہے۔

تعلیم کو صرف مخصوص معاشی پرزے تیار کرنے والی فیکٹری لائن سمجھنے کے بجائے، یورسنار نے ایک ایسی تعلیم کا خاکہ پیش کیا جو انسان کو کائنات، تنقیدی دوری اور حقیقی دنیا سے جوڑتی ہے۔ ان کا استدلال تھا کہ ایک حقیقی تعلیم کو بچوں کے اندر ایک ماحول دوست شعور پیدا کرنا چاہیے—انہیں یہ سکھانا چاہیے کہ وہ ایک ایسی نازک کائنات کا حصہ ہیں جس کے وسائل کو انہیں احتیاط سے بچانا ہے—جبکہ قومی افسانوں کو اس سچائی کے ذریعے توڑنا چاہیے کہ ہر ملک اپنے اجتماعی غرور کو بڑھاوا دینے کے لیے اپنی تاریخ کو جھوٹ کی بنیاد پر ترتیب دیتا ہے۔ اس کے برعکس، جدید تعلیمی ڈھانچہ ایک مخصوص اور نظام کے تحت تیار کردہ جہالت کی آبیاری کرتا ہے، جس سے شہری کارپوریٹ اشتہارات کے دھوکے اور اسٹیبلشمنٹ مخالف پاپولسٹ تحریکوں کا آسان شکار بن جاتے ہیں، جو مہارت اور علم کو عوامی بھلائی کے بجائے ایک اشرافیہ کی سازش بنا کر پیش کرتی ہیں۔

۴. بے پناہ دولت کے سائے میں معاشی مایوسی

یہ دعویٰ کہ امریکہ دنیا کا امیر ترین ملک ہے، ایک تلخ اندرونی حقیقت پر پردہ ڈالتا ہے: مجموعی ملکی پیداوار (جی ڈی پی) کبھی بھی معاشرتی فلاح و بہبود کی پیمائش نہیں کرتی۔ دہائیوں کی ڈی انڈسٹریلائزیشن (صنعتوں کا خاتمہ)، جمود کا شکار حقیقی اجرتیں، صحت کی دیکھ بھال کے آسمان چھوتے اخراجات اور کھوکھلے ہوتے صنعتی شہروں نے امریکی متوسط طبقے کو تباہ کر دیا ہے۔ دولت کی یہ شدید غیر منصفانہ تقسیم عام شہریوں کے روزمرہ کے تجربات سے میل نہیں کھاتی، جس کے نتیجے میں خیانت اور گہری مایوسی کا احساس جنم لے رہا ہے۔ جب روایتی سیاسی نظام شہریوں کو سماجی ترقی یا بنیادی استحکام کی ضمانت دینے میں ناکام ہو جاتا ہے، تو عوام کا جمہوری اصولوں پر سے بھروسہ اٹھ جاتا ہے۔ یہ ماحول ان پاپولسٹ تحریکوں کے لیے زرخیز زمین فراہم کرتا ہے جو موجودہ نظام کو تہس نہس کرنے کا وعدہ کرتی ہیں، خواہ وہ تحریکیں حکومت کے روایتی قوانین کو کھل کر مسترد ہی کیوں نہ کر دیں۔

۵. یک قطبی دنیا کا سراب اور حد سے پھیلی ہوئی سامراجی طاقت کے محرکات

ایک عالمی سلطنت کے طور پر ریاستہائے متحدہ کے ساختی زوال کو ان سٹریٹجک سرابوں سے الگ نہیں کیا جا سکتا جو سرد جنگ کے خاتمے کے بعد پیدا ہوئے تھے۔ ۱۹۹۰ء کی دہائی میں، سیاسی نظریہ دانوں نے وقت سے پہلے ہی "تاریخ کے خاتمے" (دی اینڈ آف ہسٹری) کا جشن منایا اور یہ دعویٰ کیا کہ امریکہ ایک مستقل، یک قطبی طاقت ہے جو ایک آزاد بین الاقوامی نظام کی قیادت کے لیے چنی گئی ہے۔ تاہم، اس یک قطبی لمحے کے اندر ہی اس کی اپنی بربادی کے بیج چھپے ہوئے تھے۔ عقل و دانش کی سقراطی ضبط و تحمل کی جگہ عالمی تسلط کے قبائلی جنون (تھوموس) کو دینے کے بعد، امریکی سلطنت حد سے پھیلی ہوئی سامراجی طاقت کے ایک کلاسک چکر میں داخل ہو گئی۔

یک قطبی رہنما سے زوال پذیر سلطنت میں تبدیلی کا یہ جغرافیائی سفر تین باہمی ساختی ناکامیوں کا نتیجہ ہے:۔

• سٹریٹجک تکبر کا مالی اور انسانی نقصان: مشرقِ وسطیٰ اور وسطی ایشیا میں کبھی نہ ختم ہونے والی اور ناقابلِ فتح "ہمیشہ کی جنگوں"کے تعاقب نے ملکی انفراسٹرکچر اور سماجی نظاموں سے کھربوں ڈالر نچوڑ لیے۔ سرمایہ کے اس بڑے رخ نے ملک کے معاشی مرکز کو کھوکھلا کر دیا جبکہ وہ بیرون ملک اپنے جمہوری مقاصد حاصل کرنے میں بھی بری طرح ناکام رہا۔

• غیر متوقع اور کثیر قطبی حریفوں کا ابھار: جب امریکہ مہنگی اور طویل جنگوں میں الجھا ہوا تھا، ابھرتی ہوئی طاقتوں—خاص طور پر چین— نے عالمی معاشی ڈھانچے کا فائدہ اٹھاتے ہوئے بڑے پیمانے پر صنعتی، تکنیکی اور علاقائی فوجی صلاحیتیں کھڑی کر لیں۔ یک قطبی نظام تیزی سے ایک کثیر قطبی حقیقت میں بدل چکا ہے، جہاں امریکی معاشی پابندیاں اور فوجی دھمکیاں اب اپنی اہمیت کھو رہی ہیں۔

• نرم طاقت اور قانونی جواز کا خاتمہ: کسی بھی سپر پاور کی بالادستی کا دارومدار صرف خام فوجی طاقت (ہارڈ پاور) پر نہیں، بلکہ اس کے ادارہ جاتی جواز اور اخلاقی اتھارٹی (سافٹ پاور) پر ہوتا ہے۔ دہائیوں کی یکطرفہ مداخلتوں، بین الاقوامی خود مختاری کی مستقل خلاف ورزیوں اور واضح گھریلو افراتفری نے امریکی استثنائیت کے افسانے کو چکنا چور کر دیا ہے، جس سے پرانے اتحادی محتاط اور حریف کھلے دشمن بن چکے ہیں۔

۶. فلسفیانہ تضاد: تھوموس بمقابلہ ریزن (جذبہ بمقابلہ عقل)

یہ گھریلو زوال اور سامراجی حد سے تجاوز سیاسی حکمران طبقے کے فلسفیانہ بگاڑ میں بھی جھلکتا ہے، جو تیزی سے عقل پر جذبے کو ترجیح دے رہا ہے۔ کلاسیکی سیاسی فکر میں، —روح کا وہ جذباتی حصہ جو جوش، طاقت اور فخر سے وابستہ ہے—ایک ضروری انسانی عنصر ہے، لیکن افلاطون خبردار کرتا ہے کہ اسے سختی سے عقل اور سچائی و خیر کے تعاقب کے تابع ہونا چاہیے۔ جدید پاپولسٹ پروپیگنڈے نے اس ترتیب کو الٹ دیا ہے، اور اور "لڑنے کے عزم" کو عظیم تہذیب کا بنیادی دل قرار دیا ہے۔

عینی سچائی پر عزت، تسلط اور قبائلی جذبے کو ترجیح دے کر، یہ سوچ معاشرے کو فضیلت کی حکومت سے دور لے جا کر ایک 'ٹیموکریسی' کی طرف دھکیل دیتی ہے—جو افلاطون کی کتاب جمہوریتمیں بیان کردہ زوال پذیر حکومتوں کی پہلی قسم ہے۔ یہ کسی تہذیبی بیماری کا علاج نہیں، بلکہ خود اس بیماری کی ایک علامت ہے، جو ان بے لگام جمہوری رجحانات کی عکاسی کرتی ہے جن کے بارے میں افلاطون نے خبردار کیا تھا کہ یہ جمہوریتوں کے خاتمے کا سبب بنتے ہیں۔

۷. "الگ تھلگ مغرب" کا افسانہ اور جغرافیائی سیاسی افسانہ سازی

فکری ذمہ داری کے خاتمے اور جذبے کے ابھار نے لازمی طور پر اس طریقے کو بھی خراب کیا ہے جس کے ذریعے یہ ملک بیرون ملک اپنی طاقت کا مظاہرہ کرتا ہے، جس کے نتیجے میں تاریخ کا ایک انتہائی خطرناک اور یورو سینٹرک (یورپ کو مرکز سمجھنے والا) ورژن سامنے آتا ہے۔ جدید سیاسی گفتگو اکثر ایک "الگ تھلگ مغرب" کے افسانے پر انحصار کرتی ہے، جس میں قدیم یونان کو ایک خصوصی اور الگ تھلگ آبائی ورثہ سمجھا جاتا ہے جو اپنے مشرقی پڑوسیوں سے بالکل کٹا ہوا تھا۔ تاریخ کو ایک خام، بائنری کارٹون میں تبدیل کر دیا گیا ہے، جہاں مغربی تہذیب کو بنیادی طور پر ایک "تہذیب دشمن" مشرق کے مخالف کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔

یہ نظریاتی افسانہ سازی صدیوں کے گہرے ثقافتی رابطے، تجارت، سفارت کاری اور فکری تبادلے کو یکسر مٹا دیتی ہے۔ ہخامنشی فارس سلطنتایک وسیع، کثیر الثقافتی دنیا تھی جہاں یونانی مفکرین باقاعدگی سے سفر کرتے تھے، اور خود یونانی فلسفے کی پیدائش بالکل اسی مشرقی چوراہے پر ہوئی تھی۔ اس پیچیدہ تاریخ کو صرف فوجی حملوں تک محدود کر دینا کوئی تاریخی تجزیہ نہیں ہے؛ یہ ایک ایسی سیاسی خودکشی ہے جو عالمی اتحادیوں کو دور دھکیل دیتی ہے۔ جس طرح تاریخ کے جابر نظاموں نے اخراج، ظلم اور بالآخر قتلِ عام کو جائز قرار دینے کے لیے قومی تذلیل کے افسانوں کا سہارا لیا، اسی طرح تہذیبی دشمنوں کی یہ مصنوعی تخلیق انسانوں کی تحقیر اور بڑے پیمانے پر تشدد کو معمول بنا دیتی ہے، اور ایک ایسا خطرناک بیانیہ پیش کرتی ہے جہاں عالمی جنگ ناگزیر نظر آنے لگتی ہے۔

امریکی سپر پاور کا یہ سفر ایک ایسے معلوماتی نظام کا ساختی نتیجہ ہے جو تقسیم سے منافع کماتا ہے، ایک ایسے تعلیمی ڈھانچے کا مرہونِ منت ہے جو جہالت پیدا کرتا ہے، اور ایک ایسے سیاسی طبقے کا عکاس ہے جس نے کلاسیکی عقل کو چھوڑ کر قبائلی جذبے کو اپنا لیا ہے۔ آیا یہ دور مستقل زوال کی علامت ہے یا صرف ایک عارضی بھٹکاؤ، اس کا تمام تر دارومدار اس بات پر ہے کہ یہ ملک معاشی انصاف کو بحال کرنے، فکری ذمہ داری کو دوبارہ زندہ کرنے اور حقائق پر مبنی مشترکہ حقیقت قائم کرنے کی کتنی صلاحیت رکھتا ہے۔ اگر اس نظام میں فوری اور شعوری اصلاحات نہ کی گئیں، تو آنے والے مؤرخین کی گہری حیرت اور مکمل عدمِ فہم بالکل بجا ہوگی۔