ابن حزم الاندلوسی کی کتاب "اخلاق اور برتاؤ"۔ حصہ اول

Ibn Hazm Al-Andalusi (994–1064 CE) was a monumental Andalusian-Muslim polymath, theologian, jurist, and psychologist who lived during the turbulent collapse of the Umayyad Caliphate of Córdoba. His works are celebrated for their razor-sharp logic, deep psychological insights into human nature, and fiercely independent intellectual stance. This book was translated into English by Dr. Muhammad Abu Laylah. This write up in Urdu "ابن حزم الاندلوسی کی کتاب "اخلاق اور برتاؤ"۔ حصہ اول" is of an introduction of Book "Moral and Behaviours" By Ibn Hazm Al-Andaloosee (Part-1) and has been arranged for educational purposes from material available freely on Web Net.

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

ابن حزم الاندلوسی کی کتاب "اخلاق اور برتاؤ"۔

ابن حزم الاندلسی (994-1064 عیسوی) ایک شاندار اندلس-مسلم پولی میتھ، ماہر الہیات، فقیہ، اور ماہر نفسیات تھے جو قرطبہ کی اموی خلافت کے ہنگامہ خیز خاتمے کے وقت وہاں رہتے تھے۔ اسلامی تاریخ کے سب سے شاندار ذہنوں میں سے ایک کے طور پر بڑے پیمانے پر پہچانا جاتا ہے، وہ ظاہری (ادبی) مکتبہ فقہ کا ایک سرکردہ چیمپئن اور ایک غیر معمولی طور پر قابل مصنف تھے، جنہوں نے قانون، تاریخ، تقابلی مذہب اور اخلاقیات پر پھیلے ہوئے سیکڑوں جلدیں تیار کیں۔ ان کے کاموں کو ان کی تیز منطق، انسانی فطرت میں گہری نفسیاتی بصیرت، اور شدید آزاد فکری موقف کے لیے جانا جاتا ہے۔

ابن حزم الاندلوسی کی کتاب "اخلاق اور برتاؤ" (اصل کا عنوان الاخلاق والسیر ہے) گیارہویں صدی کے مشہور اسلامی فقیہ، ماہر الہیات، اور ماہر نفسیات ابن حزم الاندلوسی کی طرف سے لکھا گیا ایک گہرا کلاسیکی اخلاقی مقالہ ہے۔ انگریزی بولنے والے حلقوں میں اسے "ان پرسوٹ آف ورچو" کے عنوان سے بڑے پیمانے پر شائع اور پڑھا جاتا ہے۔

اس کتاب کا انگریزی میں ترجمہ ڈاکٹر محمد ابو لیلیٰ نے کیا۔ اس کا ترجمہ اصل میں 1990 میں لندن میں مقیم طہ پبلشرز نے "دی مورل تھیولیجی اینڈ سائیکالوجی آف ابن حزم الاندلسی" کے عنوان سے شائع کیا تھا۔ بالکل وہی ترجمہ آن لائن بھی وسیع پیمانے پر پھیلایا جاتا ہے اور دارالثقفہ جیسے ناشرین نے براہ راست اخلاق اور طرز عمل (الاخلاق و السیر) کے عنوان سے دوبارہ شائع کیا ہے۔

ابن حزم الاندلوسی کی کتاب "اخلاق اور برتاؤ" - بنیادی فلسفہ

ابن حزم ایک حیرت انگیز نفسیاتی بنیاد کے ساتھ شروع کرتے ہیں: تمام انسانی اعمال اضطراب اور غم سے بچنے کی عالمگیر خواہش سے چلتے ہیں۔ وہ یہ کہتا ہے کہ کوئی بھی دنیاوی حصول خواہ دولت ہو، شہرت ہو، یا جنسی لذت، اس حالت کو مستقل طور پر فراہم نہیں کر سکتی، کیونکہ ان سب کا خاتمہ نقصان یا مایوسی میں ہوتا ہے۔ اضطراب کا واحد حتمی علاج یہ ہے کہ اپنے آپ کو مکمل طور پر خدا کی خدمت کے لیے وقف کر دیا جائے اور آخرت کے لیے کوشش کی جائے۔ ابن حزم نے انسانی اخلاقیات کو چار بنیادی خوبیوں اور ان کی مخالف برائیوں کے گرد ترتیب دیا ہے:-۔۔

* انصاف: یہ جاننا کہ دوسروں کو ان کا حق خود بخود کیسے دینا ہے اور اپنے حقوق کو جاننا۔ (مخالف / الٹ: بے انصافی)

* ذہانت: سچائی کو جھوٹ سے پہچاننا اور نتائج کو سمجھنا۔ (مخالف / الٹ: جہالت)

* ہمت: سچائی کے لیے ثابت قدم رہنا، مظلوم کا دفاع کرنا، اور ذلت کا مقابلہ کرنا۔ (مخالف / الٹ: بزدلی)

سخاوت: کسی نیک روح کا دنیاوی فائدے یا خیر کی واپسی کی توقع کے بغیر خوشی سے دینا۔ (مخالف / الٹ: لالچ)

ابن حزم الاندلوسی کی کتاب "اخلاق اور برتاؤ"۔

باب 1 کا عنوان ہے "روحوں کو دیا جانے والا علاج، اور شیطانی کرداروں کی اصلاح"۔ یہ پوری کتاب کی بنیادی نفسیاتی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس باب میں ابن حزم نے انسانی حالت پر اپنا مرکزی مقالہ پیش کیا ہے، جس میں اس بات کا نقشہ بنایا گیا ہے کہ انسان کے رویے کو کیا عنصر چلاتا ہے اور انسان اپنی اندرونی خامیوں کو کیسے ٹھیک کرنا شروع کر سکتا ہے۔

1. پریشانی سے عالمگیر فرار (الحم)

باب ابن حزم کی سب سے مشہور نفسیاتی دریافت کے ساتھ شروع ہوتا ہے: تمام انسان اپنی مختلف ثقافتوں، مذاہب اور اہداف کے باوجود ایک واحد ڈرائیو / قوت متحرکہ یعنی پریشانی اور غم سے بچنے کی خواہش کے ذریعے متحد ہیں۔

* وہ منظم طریقے سے مشاہدہ کرتا ہے کہ چاہے کوئی شخص دولت کی تلاش میں ہو، شہرت کی تلاش میں ہو، محبت میں پڑ جائے، علم کی تلاش میں ہو، یا محض دوسروں کے ساتھ گپ شپ کرے، وہ صرف اپنے آپ کو اس قوت متحرکہ سے ہٹانے کے لیے مصروف ہوتے ہیں یا اندرونی اضطراب (الحم) کے بنیادی احساس کا علاج کر رہے ہیں۔

2. دنیاوی علاج کی فضولیت

ابن حزم کا استدلال ہے کہ دنیاوی ذرائع سے اضطراب کو دور کرنے کی کوشش کرنا آخری کار اہم ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ ہر دنیاوی خواہش مایوسی پر ختم ہوتی ہے:۔۔۔

* دولت؛ اسے کھونے یا مزید چاہنے کی پریشانی لاتی ہے۔

* شہرت حریفوں کے ہاتھوں پیچھے جانے کی پریشانی لاتی ہے۔

* ایک بار جب خوشی گزر جاتی ہے تو اپنے پیچھے ایک خلا چھوڑ جاتی ہے۔

وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ پریشانی کا واحد مستقل، ناکامی کا علاج یہ ہے کہ اپنے ارادوں کو خدا کی طرف اور اعمال کو آخرت کی طرف موڑ دیا جائے۔ جب آپ خُدا کے لیے کوشش کرتے ہیں، تو رکاوٹیں بھی روحانی سکون لاتی ہیں، اور حتمی اجر ابدی ہوتا ہے۔

3. عملی خود آڈیٹنگ اور اصلاحی کمزوریاں

ابن حزم قارئین سے گزارش کرتے ہیں کہ وہ اپنی روح کا مریض جیسا علاج کریں۔ وہ کردار کی نشوونما کے لیے ایک انتہائی عملی بلیو پرنٹ فراہم کرتے ہیں:۔۔

موازنہ کا اصول: شائستہ اور مطمئن رہنے کے لیے، وہ دولت، سماجی حیثیت اور جسمانی صحت کے حوالے سے اپنے آپ سے کم خوش قسمت لوگوں سے موازنہ کرنے کا مشورہ دیتا ہے۔ اس کے برعکس، ایمان، علم اور اخلاقی خوبیوں کے حوالے سے، آپ کو خوش فہمی سے بچنے کے لیے ہمیشہ اپنے سے بہتر لوگوں کی طرف دیکھنا چاہیے۔

* فعال کردار کی اصلاح: وہ اصرار کرتا ہے کہ اپنی خامیوں کو پہچاننا شفا کا پہلا قدم ہے۔ اگر کوئی آپ میں کسی خامی کی نشاندہی کرتا ہے تو دفاعی نہ بنیں۔ اپنے دل کی بیماری کو ٹھیک کرنے کے لیے اسے ایک فعال تشخیص سمجھیں۔

باب 2، جس کا عنوان ہے "دماغ اور آرام"، اس بات پر توجہ مرکوز کرتا ہے کہ لوگوں، تعریف اور تنقید کے بارے میں اپنے ردعمل کو منظم کرکے ذہنی وضاحت اور فکری سکون کیسے حاصل کیا جائے۔ ابن حزم ذہن / دماغ کو سماجی پریشانیوں سے بچانے کے لیے ایک نفسیاتی حکمت عملی تیار کرتا ہے۔ بنیادی اسباق میں شامل ہیں:-۔

1. آرام کرنے کا راستہ: لوگوں کو مرکز بنانا

ابن حزم کہتے ہیں کہ مکمل طور پر صحت مند دماغ اور کامل ذہنی سکون حاصل کرنے کا واحد طریقہ یہ ہے کہ لوگوں کی بیہودہ آراء پر کان دھرنا چھوڑ دیا جائے اور صرف خالق کے کلام کو سن لیا جائے۔ اگر آپ اپنی ذہنی حالت کو عوامی رائے کے مطابق چلنے دیں گے تو آپ کو کبھی سکون نہیں ملے گا۔

2. تنقید سے بچنے کا وہم

انہوں نے خبردار کیا کہ جو کوئی یہ سمجھتا ہے کہ وہ تنقید اور ملامت سے مکمل طور پر محفوظ رہ سکتا ہے؛ تو وہ اچھی دماغی صحت سے محروم ہے۔ تنقید انسانی زندگی کا ایک ناگزیر حصہ ہے۔ لہذا، سب کو خوش کرنے کی کوشش کرنا ایک ناممکن کام ہے جو صرف آپ کی توجہ کو توڑتا ہے اور پریشانی کا سبب بنتا ہے۔

3. تنقید کو ترقی کے آلے میں تبدیل کرنا

ایک گہری نظم و ضبط والی روح سچائی کی تلاش کرتی ہے، چاہے وہ پہلے تکلیف دہ ہو۔ ابن حزم اس بات کا خلاصہ پیش کرتا ہے کہ ذہن کو سماجی تاثرات پر کیسے عمل کرنا چاہیے:۔۔۔

* تعریف کا خطرہ: اگر کوئی سچی خوبی کے لیے آپ کی تعریف کرتا ہے، تو آپ کو فخر ہونے کا خطرہ ہے، جو آپ کے کردار کو بگاڑ دیتا ہے۔ اگر وہ آپ کی جھوٹی تعریف کرتے ہیں تو اس سے خوش ہونا ایک سنگین ذہنی خرابی ہے۔

* صرف تنقید کا فائدہ: اگر کوئی آپ پر تنقید کرتا ہے اور وہ درست ہے تو یہ قسمت کا ایک ناقابل یقین جھٹکا ہے کیونکہ اس نے آپ میں ایک خامی کی تشخیص کی ہے جسے آپ اب ٹھیک کر سکتے ہیں۔

* غیر منصفانہ تنقید کا فائدہ: اگر کوئی آپ پر جھوٹا حملہ کرتا ہے اور آپ اپنے نفس پر قابو رکھتے ہیں، تو آپ صبر اور نرمی کے ذریعے روحانی اجر اور نیکی حاصل کرتے ہیں۔

4. ذہانت کی حدود

ابن حزم نوٹ کرتے ہیں کہ انسانی ذہانت کی فطری حدود ہوتی ہیں۔ ایک تیز دماغ بالآخر بیکار ہے اور آسانی سے تکبر یا بربادی کا باعث بن سکتا ہے جب تک کہ وہ مذہبی قانون یا خوش قسمتی کی رہنمائی سے مضبوطی سے لنگر انداز نہ ہو۔ حقیقی حکمت آپ کی روح کو بدعنوان نظریات کے ساتھ کھیلنے سے بچانے میں مضمر ہے صرف دوسروں کو ایک بات ثابت کرنے کے لیے۔

باب 3، جس کا صرف عنوان ہے "علم" (یا "علم اور اس کا حصول")، سماجی تعلقات سے فکری ترقی کی طرف منتقلی۔ اس حصے میں، ابن حزم نے علم حاصل کرنے کی اخلاقی ضرورت، یہ کس طرح انسانی رویے کو بدلتا ہے، اور اپنے کردار کو پاک کرنے کے دوران ان کی ذاتی لڑائیوں کا جائزہ لیا ہے۔ اس باب کے بنیادی نکات میں شامل ہیں:-۔۔

1. علم اور جہالت کی مطلق خوبیاں

ابن حزم نے ثابت کیا کہ علم کی تلاش ایک بنیادی سماجی اور اخلاقی فلٹر ہے، اس سے قطع نظر کہ کوئی ایک عالمی شہرت یافتہ عالم کے درجے تک پہنچ جائے۔ وہ اس کے نفسیاتی اثرات کو دو ٹوک الفاظ میں بیان کرتا ہے:۔۔۔

* علم کی خوبی: اگرچہ کسی علم سے اگلی زندگی کے لیے کوئی روحانی فیض حاصل نہیں ہوتا ہو تب بھی، اس دنیا میں اس کی بنیادی قدر یہ ہے کہ یہ جاہلوں کو آپ کا احترام کرنے پر مجبور کرتا ہے، جبکہ حقیقی علماء سے محبت اور عزت کی ترغیب دیتا ہے۔

* جہالت کا نائب: ایک جاہل شخص کی بنیادی نفسیاتی خرابی ان کا علم والے لوگوں سے دائمی حسد ہے۔ ایک جاہل انسان کو خوشی اسی وقت ملتی ہے جب وہ دوسروں کو اپنی بے خبری کی سطح پر گرتے ہوئے دیکھتا ہے۔

* علم کا ذہنی سکون کے طور پر قدر: علم کو ایک قدر کے طور پہ سیکھنے کے لیے سختی سے وقف کرنے سے دماغ لنگر ہوتا ہے اور مادی دنیا کی لامتناہی، تھکا دینے والی روزمرہ کی پریشانیوں سے آزاد کرنے کے لیے ایک غیر معمولی ٹول کے طور پر کام کرتا ہے۔

2. ابن حزم کے ذاتی اقرار: اس کی اپنی برائیوں سے لڑنا

ایک کلاسیکی قرون وسطی کے متن کے لیے ایک انتہائی نایاب اور کمزور ڈسپلے میں، ابن حزم باب 3 کا استعمال کرتے ہوئے اپنی فطری نفسیاتی خامیوں کا خاکہ پیش کرتے ہیں اور یہ کہ کس طرح فعال استدلال اور علم نے ان پر عبور حاصل کرنے میں ان کی مدد کی:۔

* منظوری اور توجہ کی خواہش: وہ ایک فطری خامی کا اعتراف کرتا ہے جہاں وہ لوگوں کی تعریف اور مقبولیت کو اپنی طرف متوجہ کرنا چاہتا تھا۔

* ضرورت سے زیادہ غصہ اور بغض: وہ اعتراف کرتا ہے کہ اس کے پاس اصل میں ایک مختصر فیوز تھا اور جب دوسروں کی طرف سے تجاوز کیا جاتا ہے تو اس کے پاس شدید، مبالغہ آمیز بغض کی صلاحیت تھی۔

* علاج: وہ بتاتا ہے کہ اس کی "وجہ" (عقل) اور اخلاقی علم میں اس کی ترقی نے ایک آئینہ کا کام کیا، ان خامیوں کے لیے مسلسل اس پر تنقید کرتا رہا یہاں تک کہ وہ جارحانہ طور پر اپنی عادات کو درست کرنے اور اپنے جذبات پر قابو پانے میں کامیاب ہو گیا۔

3. فکری اشرافیت: گہرا علم بمقابلہ کمزور ذہن

ابن حزم تعلیم کو مطلق مساوات کی نظر سے نہیں دیکھتے۔ وہ نوٹ کرتا ہے کہ ہر کسی کے پاس پیچیدہ، گہرے علم کو سنبھالنے کی فطری صلاحیت یا خلوص نہیں ہوتا۔

* وہ واضح طور پر کہتا ہے کہ کسی ایسے شخص کو گہرا، اعلیٰ درجے کی حکمت سکھانے کی کوشش کرنا جس میں فکری کردار یا نظم و ضبط کا فقدان ہو، ان کے لیے فعال طور پر نقصان دہ ہے۔

* وہ ایک طبی استعارہ استعمال کرتا ہے: گہرا یا دقیق علم ایک طاقتور، بھاری دوا کی طرح ہے۔ ایک مضبوط، نظم و ضبط والے جسم میں، یہ مکمل شفا لاتا ہے؛ لیکن اگر ایک کمزور، کرپٹ ذہن کو دیا جائے تو یہ ایک زہر کی طرح کام کرتا ہے جو تکبر، الجھن اور اخلاقی بربادی کو جنم دیتا ہے۔ حقیقی حکمت کو کسی شخص کے حقیقی فیصلے کو درست کرنے کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے، نہ کہ اس کے باطل کو پالنے کے لیے۔

باب 4 کا عنوان ہے "اخلاق اور طرز عمل" (جو کتاب کے عربی سب ٹائٹل کے نام سے ملتا ہے)۔ یہ باب انفرادی انسانی اعمال کی تجزیاتی خرابی کے طور پر کام کرتا ہے، جس میں یہ بتایا گیا ہے کہ کس طرح اپنی اخلاقی اقدار کو بہتر بنایا جائے اور انا کو ختم کیا جائے۔ اس کی سب سے نمایاں خصوصیت ابن حزم کا تکبر اور غرور کا مشہور نفسیاتی خاتمہ ہے، جہاں وہ جانوروں کو منظم طریقے سے انسانی باطل کو کم کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ بنیادی تصورات میں شامل ہیں:-۔۔

1. غرور کا خاتمہ: جانوروں سے موازنہ

ابن حزم کا دعویٰ ہے کہ عقلمند انسان کو کبھی بھی ان خصلتوں پر فخر نہیں کرنا چاہیے جو جانوروں یا بے جان چیزوں کے ساتھ مشترک ہیں یا ان سے مماثل ہیں۔ وہ لکھتا ہے کہ ہمیں صرف ان خوبیوں میں خوشی منانے کا حق ہے جو ہمیں درندوں سے بلند کرتی ہیں - بنیادی طور پر ذہانت اور روحانی راستبازی۔ وہ خبردار کرتا ہے:۔۔

* جسمانی طاقت: اگر آپ اپنی خام جسمانی طاقت پر فخر کرتے ہیں، تو یاد رکھیں کہ خچر، بیل یا ہاتھی آپ سے کہیں زیادہ طاقتور ہے۔

* وزن اٹھانا: اگر آپ کو اس بات پر فخر ہے کہ آپ کتنا بھاری وزن اٹھا سکتے ہیں، تو جان لیں کہ ایک عام گدھا کافی زیادہ وزن اٹھا سکتا ہے۔

رفتار: اگر آپ اپنے آپ کو تیز دوڑانے پر فخر کرتے ہیں، تو ذہن میں رکھیں کہ کتے اور خرگوش آپ کو آسانی سے پیچھے چھوڑ سکتے ہیں۔

* ہمت: اگر آپ کے پاس زبردست بہادری ہے لیکن آپ اسے خدا کی خدمت یا مظلوموں کی حفاظت کے لیے استعمال نہیں کرتے تو سمجھ لیں کہ شیر، شیر یا بھیڑیا آپ سے زیادہ بہادر ہے۔

2. برتر نسب کا وہم

ابن حزم نظامی اشرافیہ اور قبائلی فخر پر گہری تنقید کرتے ہیں۔ وہ قارئین کو یاد دلاتا ہے کہ معزز نسب، بزرگ آباؤ اجداد یا اعلیٰ درجے کی خاندانی جڑوں پر فخر کرنا بالکل کھوکھلا ہے۔

* آپ کے آباؤ اجداد کی کامیابیاں مکمل طور پر ان سے تعلق رکھتی ہیں اور آپ کی اپنی اخلاقی ناکامیوں کو بہتر بنانے کے لیے کچھ نہیں کرتے۔

ذاتی طور پر فضیلت سے خالی ہوتے ہوئے مردہ آباؤ اجداد پر فخر کرنا ایک فکری اور اخلاقی شرمندگی ہے۔

3. اخلاقی خوبیوں کا توازن

وہ اس بات کا خاکہ پیش کرتا ہے کہ انسانی رویے کس طرح ایک سپیکٹرم پر کام کرتے ہیں؛ جہاں خوبیوں کو احتیاط سے متوازن ہونا چاہیے۔ اگر کسی مثبت خصلت کو انتہا کی طرف لے جایا جائے یا کسی برے ارادے کے ساتھ ملایا جائے تو یہ ایک برائی میں بدل جاتا ہے:۔۔

سخاوت بمقابلہ اسراف: دینا ایک فضیلت ہے، لیکن غلط اسباب کو دینا یا اپنی استطاعت سے زیادہ فضول خرچی میں بدل جاتا ہے۔

* عاجزی بمقابلہ ذلت: حق کے سامنے عاجزی اور خدا کے سامنے عاجزی۔ تاہم، اپنے آپ کو ذلیل، قدم قدم پر چلنے، یا ظالموں کو خاموش کرنے کی اجازت دینا عاجزی نہیں ہے یہ بزدلی اور خود ذلت ہے۔۔۔۔

4. حقیقی انسانی امتیاز

وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ انسان کی واحد حقیقی قدر اس کی اپنی بنیادی خواہشات پر حکومت کرنے کے لیے عقل (ذہن) کو استعمال کرنے کی صلاحیت میں مضمر ہے۔ ہماری منفرد اخلاقی ذمہ داری وہ ہے جو ہمیں جانوروں کی بادشاہی سے الگ کرتی ہے۔ اگر ہم منطق اور اخلاقیات کو چھوڑ دیں تو ہم حیوانات کے درجے سے نیچے اتر جاتے ہیں۔

باب 5 کا عنوان ہے "دوست، دوستی، اور مشورے کا تبادلہ"۔ اس باب میں، ابن حزم خود مصالحت سے باہمی تعلقات کی طرف منتقل ہوتا ہے، انسانی روابط کو نیویگیٹ کرنے راستہ دکھانے کے لیے ایک انتہائی حقیقت پسندانہ اور گہرا نفسیاتی فریم ورک پیش کرتا ہے۔ باب 5 کے بنیادی اصولوں میں شامل ہیں:-۔۔

1. سچی دوستی کی نایابیت

ابن حزم نے مقبول سماجی حلقوں کے وہم کو ختم کرتے ہوئے کہا کہ حقیقی دوستی غیر معمولی طور پر نایاب ہے۔ وہ سماجی روابط کو درجوں میں درجہ بندی کرتا ہے:۔۔

* آرام دہ جاننے والے: وہ لوگ جن سے آپ پیشہ ورانہ، سماجی، یا جغرافیائی ضرورت سے ملتے ہیں۔ یہ رشتے وقتی اور اتھلے ہیں۔

* سچے دوست: وہ افراد جو آپ سے اس لیے محبت کرتے ہیں کہ آپ کون ہیں، اس لیے نہیں کہ آپ انھیں کیا دے سکتے ہیں۔ ایک سچا دوست سیاسی، مالی یا سماجی بربادی کے وقت آپ کے ساتھ کھڑا ہوتا ہے۔ ابن حزم نے لکھا ہے کہ زندگی میں ایک یا دو ایسے لوگوں کا مل جانا بہت بڑی نعمت ہے۔

2. نصیحت دینے کا فن اور آداب (نصیحہ)

ابن حزم کی سب سے مشہور نفسیاتی بصیرت تنقید اور نصیحت کے حوالے سے ان کا سخت قاعدہ ہے۔ وہ کہتا ہے کہ مشورہ دینا ایک خطرناک دو دھاری تلوار ہے:۔۔

* رازداری کا اصول: اگر آپ کسی کو مشورہ دینا چاہتے ہیں، تو آپ کو اسے مکمل طور پر نجی طور پر کرنا چاہیے۔ اگر آپ دوسروں کے سامنے کسی دوست پر تنقید کرتے ہیں یا اس کی اصلاح کرتے ہیں، تو آپ انہیں مشورہ نہیں دے رہے ہیں- آپ عوامی طور پر ان کی تذلیل کر رہے ہیں۔

عوامی سرزنش کا خطرہ: عوامی طور پر کسی دوست کی خامی کی نشاندہی کرنا ان کے نفسیاتی دفاعی طریقہ کار کو متحرک کرتا ہے۔ اس کی وجہ سے وہ اپنی غلطی پر غرور سے سختی سے چمٹے رہتے ہیں، اس طرح دوستی کو ختم کر دیتے ہیں اور ان کی اصلاح کا موقع ضائع کر دیتے ہیں۔

3. رازوں کو کیسے سنبھالیں؟

اعتماد کسی بھی بامعنی بانڈ / رشتے کی مطلق بنیاد ہے۔ ابن حزم رازداری کے حوالے سے ناقابل یقین حد تک سخت ہیں، انتباہ دیتے ہیں کہ دوست کا راز افشا کرنا دھوکہ دہی کی ایک قسم ہے جس کی مکمل مرمت یعنی مداوا نہیں کیا جا سکتا۔

* وہ یہ مشورہ دے کر ایک قدم آگے بڑھتا ہے کہ آپ کو اپنی گہری کمزوریوں کو عام دوستوں کے سامنے بھی نہیں نکالنا چاہیے اور نہ ہی ظاہر کرنا چاہیے، کیونکہ اگر مستقبل میں تعلقات میں تلخی آتی ہے، تو وہ کمزوریاں تقریباً یقینی طور پر آپ کے خلاف ہتھیار کے طور پر استعمال ہوں گی۔

4. باہمی تعاون اور وفاداری۔

وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ دوستی جذباتی اور روحانی مشقت کی دو طرفہ گلی ہے۔ اگر کوئی دوست انسانی کمزوری کی وجہ سے آپ کے خلاف کوئی غلطی کرتا ہے تو آپ کو اسے نظر انداز کرنا چاہیے اور مہربانی کا مظاہرہ کرنا چاہیے۔ تاہم، اگر وہ مسلسل زہریلے، دھوکے باز، یا طفیلی ثابت ہوتے ہیں، تو آپ کو خاموشی اور شائستگی کے ساتھ عوامی طعنوں یا بددیانتی کا سہارا لیے بغیر خود کو ان سے دور رکھنا چاہیے۔