عہدِ اول نبھانا لازم ہے

أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے

عہدِ اول نبھانا لازم ہے

راولپنڈی کی گرم اور دھول سے اٹی ہوئی شام کی ہوا بوجھل تھی۔ پروفیسر حارث گھر سے نزدیک شاہراہ کے کنارے لمبے لمبے ڈگمگاتے قدم بھرتے ہوئے شام کی سیر پہ نکلےتھے۔ پینتالیس سالہ یہ کالج لیکچرر "نسل وائی کے ایک مثالی انکل" تھے—کتابوں میں گم رہنے والے، دہائیوں سے اپنے ملک کو بحرانوں کے چکروں سے گزرتا دیکھ کر کچھ مضطرب تھے، لیکن اب بھی ان کے اندر جوانی کا وہ نظریاتی شعلہ روشن تھا۔ ان کے دونوں اطراف ان کے جڑواں بھتیجے، زین اور بلال چل رہے تھے۔ حال ہی میں یونیورسٹی سے انجینئرنگ اور اکنامکس کی ڈگریاں حاصل کرنے کے بعد، یہ "نسلِ زی " کی جوڑی اس وقت کارپوریٹ ملازمتوں کی تلاش اور ابتدائی سطح کی بیوروکریٹک انٹرن شپس کی تھکا دینے والی حقیقتوں کے نیچے پس رہی تھی۔

"میں آپ کو بتا رہا ہوں، انکل،" زین نے چلتے چلتے اپنے جوتے درست کرتے ہوئے بڑبڑایا۔ "وزارت میں انٹرن شپ روح کو کچل دینے والی ہے۔ یہ مسائل حل کرنے کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ صرف فائل کو آگے بڑھاتے رہنے کے بارے میں ہے تاکہ بڑا صاحب اپنے اعلیٰ حکام کے سامنے اچھا لگ سکے"۔

اس سے پہلے کہ حارث کوئی جواب دیتے، ٹائروں کے رگڑ کھانے کی ایک شدید آواز نے شام کے سکون کو تہس نہس کر دیا۔ سیاہ شیشوں اور سرکاری طرز کی نمبر پلیٹ والی ایک چمکدار، کالی ایس یو وی (ایک بڑی گاڑی) تیزی سے موڑ مڑتے ہوئے آئی اور ایک خستہ حال موٹر سائیکل کو ٹکر مار دی۔ موٹر سائیکل سوار، جو بوسیدہ قمیض میں ملبوس ایک معمر ڈیلیوری مین تھا، سڑک پر گھسٹتا چلا گیا اور اس کے پارسل سڑک پہ بکھر گئے۔ زخمی شخص کا حال پوچھنے کے بجائے، ایس یو وی کے دروازے کھلے۔ سادہ کپڑوں میں ملبوس دو چوڑے چکلے محافظ، اور ان کے ساتھ ڈیزائنر لباس پہنے ایک نوجوان باہر نکلا۔

"کیا تم اندھے ہو؟!" اس نوجوان نے چیختے ہوئے ڈیلیوری مین کے مڑے ہوئے اگلے پہیے کو ٹھوکر ماری۔ جب زخمی موٹر سائیکل سوار نے ہاتھ جوڑ کر معافی مانگتے ہوئے کھڑے ہونے کی کوشش کی، تو ایک محافظ نے اسے بے دردی سے پیچھے دھکیل دیا اور وہ دوبارہ سڑک پر جا گرا۔

"اوئے! اسے چھوڑ دو!" بلال نے چلایا، اس کی فوری سماجی انصاف کی "نسلِ زی" والی جبلت کسی بھی خوف پر غالب آ گئی۔ وہ تینوں تیزی سے آگے بڑھے۔ زین فوراً محافظ اور گرے ہوئے موٹر سائیکل سوار کے درمیان آ کر کھڑا ہو گیا، جبکہ پروفیسر حارث نے اپنی کلاسک تدریسی آواز کا استعمال کیا۔ "ہم یہاں گواہ ہیں! اس سے پہلے کہ معاملہ آگے بڑھے، اپنی گاڑی میں واپس جاؤ!" ایک ہجوم کو اکٹھا ہوتے اور ایک کالج پروفیسر کو اپنے فون پر ریکارڈنگ کرتے دیکھ کر، اس نوجوان اشرافیہ کے پرزے نے زمین پر تھوکا، بڑبڑاتے ہوئے گالی دی، اور اپنے آدمیوں کو ایس یو وی میں واپس آنے کا اشارہ کیا۔ گاڑی دھواں اڑاتی ہوئی وہاں سے فرار ہو گئی۔

انہوں نے سہمے ہوئے ڈیلیوری مین کو اٹھایا، اس کے بکھرے ہوئے پارسل جمع کیے، اور اس کے زخمی نہ ہونے کا اطمینان کرنے کے بعد اسے بحفاظت روانہ کیا۔ ایڈرلین کا بہاؤ اب بھی تیز تھا، بلال نے سڑک پر چمکتے ہوئے نیون سائن کی طرف اشارہ کیا۔ "انکل، ہمیں بیٹھنے کی ضرورت ہے۔ میرے ہاتھ لفظی طور پر کانپ رہے ہیں۔ چلیے اس کوئٹہ چائے والے کے پاس چلتے ہیں"۔۔

چند منٹوں بعد، وہ تینوں ایک سبز پلاسٹک کی میز کے گرد بیٹھے تھے، اور شیشے کے گلاسوں سے الائچی والی کڑک دودھ پتی کی خوشبو اٹھ رہی تھی۔ زین نے اپنا فون نکالا، اس کا انگوٹھا تیزی سے سوشل میڈیا فیڈ کو سکرول کر رہا تھا۔ "یہ دیکھیں، انکل،" اس نے اسکرین کو گھماتے ہوئے کہا۔ "جو ہم نے ابھی دیکھا؟ یہ ایک نظامی بیماری ہے۔ پچھلے ہفتے کی یہ ویڈیو دیکھیں۔"۔۔۔

اسکرین پر ایک ویڈیو چل رہی تھی جس میں ایک بھاری لگژری ایس یو وی ایک مصروف ہائی وے پر چل رہی تھی، اور اس کے اگلے بمپر کے نیچے ایک موٹر سائیکل پھنسی ہوئی تھی۔ جب وہ بھاری گاڑی اس تباہ شدہ بائیک اور اس کے بے بس سوار کو میلوں تک گھسیٹتی ہوئی لے جا رہی تھی تو چنگاریاں اڑ رہی تھیں اور راہگیر خوف سے چیخ رہے تھے۔

بلال نے غصے سے بھرپور آواز میں کہا، "یہ سراسر 'احمق شاہی' (گدھہ پن) ہے۔ اس گاڑی کو چلانے والے کا باپ شاید وزارت میں ہوگا یا کسی ملٹی نیشنل کارٹیل کے ساتھ اس کے خفیہ روابط ہوں گے۔ لیکن جو چیز مجھے پاگل کر دیتی ہے وہ صرف یہ حکمران نہیں ہیں جو سڑک کو اپنی جاگیر سمجھتے ہیں—بلکہ ان کے پیچھے کھڑے لوگ ہیں۔ وہ پولیس افسران جو اس ہٹ اینڈ رن کیس پر پردہ ڈالیں گے، وہ کلرک جو فائل کو دفن کر دیں گے، وہ بے حس بیوروکریٹس جو ان کی استثنیٰ پر دستخط کریں گے۔ آخر ہر کوئی اندھی تقلید کیوں کرتا ہے؟"۔۔۔

اس نوجوان چائے والے لڑکے نے، جس کی عمر چودہ سال سے زیادہ نہ ہوگی، ابلتے ہوئے دودھ کے اسٹیمر کے پیچھے سے ان کی گفتگو کو خاموشی سے سنا تھا۔ وہ ان کی میز کے پاس آیا اور ایک کپڑا مارتے ہوئے بولا:۔۔

"سر جی، آپ سچ کہہ رہے ہیں۔ لیکن جو آپ نے ابھی دیکھا وہ تو کچھ بھی نہیں ہے۔ آپ کے بیٹھنے سے صرف ایک گھنٹہ پہلے، اسی چوک پر بالکل ایسا ہی واقعہ پیش آیا۔ چمکتی ہوئی گارڈ لائٹس والی ایک بڑی امپورٹڈ لگژری گاڑی نے سگنل توڑنے کے لیے تیزی سے موڑ کاٹا۔ اس نے روٹی ڈیلیور کرنے والے ایک نوجوان سائیکل سوار کو سیدھی ٹکر ماری۔ اس کی ٹانگ بالکل ٹوٹ گئی، سر جی، جیسے لکڑی ٹوٹتی ہے۔ وہ سڑک پہ پڑا چیخ رہا تھا۔"۔۔۔

لڑکے کی آنکھیں سڑک کی روشنیوں میں سخت ہو گئیں۔ "اور اس گاڑی والوں نے کیا کیا؟ انہوں نے بریک تک نہیں لگائی۔ وہ وی آئی پی انکلیو کی طرف بھاگ گئے۔ وہاں کھڑے ٹریفک وارڈن نے صرف اپنا سر دوسری طرف گھمایا اور اپنے فون کو دیکھنے کا ناٹک کرنے لگا۔ سر جی، اس شہر میں غریب آدمی کی کوئی عزت نہیں اور اس کی زندگی کی کوئی قیمت نہیں۔ میں فجر سے آدھی رات تک اس چولہے کے سامنے کھڑا رہتا ہوں، اور میں یہاں سے روز یہ دیکھتا ہوں—بڑے صاحبوں اور ان کے بگڑے ہوئے بچوں کی کھلی ناانصافیاں۔ نام جتنا بڑا ہوتا ہے، انہیں اتنی ہی کم پرواہ ہوتی ہے کہ ہمارا خون بہتا ہے۔"۔۔

بلال نے پلاسٹک کی میز پر ہلکا سا مکا مارا، اس کا چہرہ سرخ ہو چکا تھا۔ "دیکھا آپ نے، انکل؟ سڑک پر کھڑے بچے بھی اس نظامی سڑاند کو دیکھ سکتے ہیں! وہ ٹریفک وارڈن جس نے منہ پھیر لیا، وہ بالکل وہی 'پرزہ' (کاگ) ہے جس کی آپ بات کر رہے ہیں۔ اس نے ایک بڑے صاحب کے ساتھ الجھنے سے بچنے کے لیے اپنا ضمیر بیچ دیا۔"

پروفیسر حارث نے اس نوجوان چائے والے لڑکے کو دیکھا، اسے ایک بھاری ٹپ دی، اور دھیمی سنجیدگی سے بولے۔ "تم ان کے جرائم کے گواہ ہو، بیٹا۔ جو کچھ تم دیکھتے ہو اس پر اپنے دل کو کبھی سن نہ ہونے دینا۔ یہ بڑے صاحب اور منہ پھیرنے والے وارڈن سمجھتے ہیں کہ ان کے دنیاوی عہدے انہیں ناقابلِ تسخیر بناتے ہیں۔ لیکن وہ اپنے محلات ریت کی بنیادوں پر کھڑے کر رہے ہیں۔"۔۔۔

جب وہ لڑکا خاموشی سے سر ہلا کر دوبارہ چولہے کی طرف چلا گیا، تو زین نے اپنے انکل کی طرف دیکھا۔ "لیکن کیوں، انکل؟ یہ سب ہمارے ساتھ ہی کیوں ہو رہا ہے؟ مغرب میں ایسا کچھ نہیں ہوتا۔ اگر لندن یا نیویارک میں کسی سیاستدان کا بیٹا کسی ڈیلیوری مین کو ٹکر مارے، تو وہ گرفتار ہو جاتا ہے۔ میڈیا اس کا تماشہ بناتا ہے، اور ان کا احتساب ہوتا ہے۔ وہاں انہوں نے ایسا شفاف نظام کیسے بنایا، جبکہ ہمارے حکمران اور انتظامی ڈھانچے ہر قسم کے احتساب سے صاف بچ نکلتے ہیں؟۔۔۔

پروفیسر حارث نے اپنا چشمہ درست کیا اور پلاسٹک کی کرسی پر پیچھے ٹیک لگا لی۔ "یہ ایک کلاسیکی نوآبادیاتی مغالطہ ہے، زین۔ تم ہماری کھلی، نظر آنے والی لاقانونیت کا موازنہ ان کے انتہائی چمکدار، نظامی قانونی ڈھانچے سے کر رہے ہو۔ لیکن یہ سمجھنے کے لیے کہ ہمارے انتظامی کارندے کیوں بچ نکلتے ہیں جبکہ ان کے بظاہر احتساب کا سامنا کرتے ہیں، تمہیں ان دونوں نظاموں کی تاریخی بناوٹ کو دیکھنا ہوگا۔"۔۔۔

مغرب نے سرمائے کے تحفظ یا 'لیویتھنک ڈیوٹی' (ریاستی فرض) کو ختم نہیں کیا؛ انہوں نے صرف اسے مکمل طور پر بظاہر بے عیب بنا دیا ہے۔ مغرب میں احتساب اس لیے قائم ہے کیونکہ ان کے ادارے خود نظام کے تحفظ کے لیے بنائے گئے ہیں، نہ کہ صرف کسی فردِ واحد کے۔ ان کی 'پن فیکٹری' انتہائی خودکار اور قانونی ہے۔ اگر مغرب میں کوئی امیر آدمی ٹریفک قانون توڑتا ہے، تو چھوٹے پرزے—جیسے پولیس افسر یا مقامی مجسٹریٹ—قانون نافذ کریں گے کیونکہ ان کی اپنی ملازمت اور تنخواہ اس بے لچک قانونی مشین کی کارکردگی سے جڑی ہوئی ہے۔ نظام سطح پر بالکل صاف اور منظم نظر آتا ہے۔

"لیکن یہاں ایک ایسا پہلو ہے جسے تمہاری نسل اکثر نظر انداز کر دیتی ہے،" حارث نے میز پر انگلی مارتے ہوئے کہا۔ "وہی تاریخی ادارے جو مغرب کو اندرونی طور پر منظم رکھتے ہیں، انہوں نے ہی بیرونی دنیا میں یہ افراتفری پیدا کی ہے۔ مغربی مالیاتی اشرافیہ—جیسے روتھشائلڈ اور مورگن خاندانوں کے قائم کردہ نظام—نے ایک عالمی استحصالی ڈھانچے کی بنیاد رکھی۔ صدیوں تک، انہوں نے نوآبادیاتی دنیا کو ریاستی انتظام کا ایک ایسا ماڈل برآمد کیا جو صرف ایک کام کے لیے بنایا گیا تھا: دولت نکالنا اور ایک تابع اور انتہائی مرکزیت کے حامل طبقے کو قائم رکھنا۔ جب نوآبادیاتی طاقتیں چلی گئیں، تو ہمارے حکمرانوں نے اس شکاری مشین کو توڑا نہیں؛ بلکہ انہوں نے صرف اس کے کنٹرول سنبھال لیے۔ انہیں ورثے میں ایک ایسا انتظامی ڈھانچہ ملا جو اپنی مقامی عوام کے سامنے جوابدہ نہ ہونے کے لیے ہی ڈیزائن کیا گیا تھا۔"۔۔۔

حارث نے نیون لائٹس والے چوک کی طرف اشارہ کیا۔ "موجودہ منظر نامے کو دیکھو۔ کیوں ایک علاقائی وزیر اعظم ابوظہبی پرواز کر کے جاتا ہے، خطے کے دس دیگر مسلم ممالک کے نمائندوں کے ساتھ خفیہ سربراہی اجلاس منعقد کرتا ہے، اور اسٹریٹجک جیو پولیٹیکل تبدیلیاں ترتیب دے دی جاتی ہیں جبکہ مقامی عوام بالکل بے خبر اندھیرے میں ہوتی ہے؟ یہ اس لیے ہے کہ ہماری قیادت بنیادی طور پر ہمارے سامنے جوابدہ ہی نہیں ہے۔ وہ ایک عالمی جمود (اسٹیٹس کو) کے مقامی مینیجرز کے طور پر کام کرتے ہیں۔ اپنے اقتدار کو برقرار رکھنے کے لیے، وہ دانستہ طور پر مقامی انتظامی ڈھانچے کو کمزور، لاقانونیت کا شکار اور شفاف ادارہ جاتی انصاف کے بجائے ذاتی طاقت (سیاست) پر منحصر رکھتے ہیں۔ باقی بھی اپنے مفادات کے لیے اسی روش پر چل رہے ہیں۔"۔۔۔۔

بلال نے ایک نپے تلے انداز میں کہا۔ "تو اگر ہم بنیادی طور پر دیکھیں، انکل، تو ریاست ایک تصور ہے۔ یہ ایک ایسا انتظام ہے جہاں ایک سرزمین پر رہنے والے لوگ اپنے اجتماعی عوامی اعتماد کو ریاست کے ستونوں—عدلیہ، انتظامیہ اور مقننہ—کے سپرد کرتے ہیں۔ شہری اپنی انفرادی خودمختاری کا ایک حصہ چھوڑتے ہیں، اور بدلے میں، وہ ان ستونوں سے تحفظ، بنیادی حقوق اور غیر جانبدارانہ انصاف کی توقع رکھتے ہیں۔ لیکن یہاں، اس عوامی اعتماد کو انہی لوگوں کے خلاف ہتھیار بنا دیا گیا ہے جنہوں نے یہ اعتماد دیا تھا۔"۔۔۔۔

پروفیسر حارث نے سر ہلایا، "تم نے کلاسیکی سیاسی نظریہ بالکل درست بیان کیا ہے، بلال۔ یہ جمہوریت کا سیکولر تصور ہے۔ لیکن نوآبادیاتی دنیا میں گمشدہ کڑی یہ ہے کہ جب آپ ایک معاشرے سے اس کی بنیادی اخلاقی گرامر چھین لیتے ہیں، تو ریاست ایک استحصالی وجود بن جاتی ہے۔ اور یہی وہ مقام ہے جہاں ریاست کا سیکولر تصور اسلامی نقطہ نظر سے بری طرح ٹکراتا ہے۔ اسلام میں، حتمی خودمختاری کسی پارلیمنٹ، آئین یا بادشاہ کی نہیں ہے۔ خودمختاری صرف اللہ کی ہے۔ اس لیے، کسی بھی ریاستی ستون یا انتظامی اہلکار کے پاس موجود عوامی اعتماد صرف ایک شہری معاہدہ نہیں ہے—یہ ایک مقدس، روحانی بوجھ یعنی 'امانت' ہے۔"۔۔۔

"جس کا مطلب ہے،" زین نے بات کاٹتے ہوئے کہا، "کہ ایک مسلمان کے طور پر ہمارا فرض کبھی بھی کسی سرکاری باس کے نام آنکھیں بند کر کے سائن نہیں کیا جا سکتا۔"

"کبھی بھی نہیں،" حارث نے مضبوط آواز میں کہا۔ "اسلام میں، یہ ہر ایک فرد کا—خواہ وہ ریاست کا سربراہ ہو، کوئی سینئر ڈائریکٹر ہو، یا وہ ٹریفک وارڈن ہو جو چوک پر کھڑا ہے—مقدس اخلاقی اور اسلامی فرض ہے کہ وہ اللہ کے احکامات پر ثابت قدم رہے۔ دنیاوی قوانین اور انتظامی احکامات صرف اس وقت تک جائز ہیں جب تک وہ الٰہی انصاف کے مطابق ہوں۔ جس لمحے کوئی بڑا صاحب آپ کو کسی جرم پر پردہ ڈالنے، کسی مالیاتی آڈٹ میں ہیرا پھیری کرنے، یا ایسی پالیسی نافذ کرنے کا حکم دے جو معاشرے کو نقصان پہنچائے، ریاست کی وہ اتھارٹی اسی وقت ختم ہو جاتی ہے"۔

حارث انکل نے بات جاری رکھی اور کہا " وہ خود کو تسلی دیتے ہیں کہ 'اس پالیسی کی اخلاقیات کے بارے میں سوچنا میری تنخواہ سے بالاتر ہے، میں تو اس بڑی فیکٹری کا ایک چھوٹا سا پرزہ ہوں'—بالکل ایڈم سمتھ کی پن فیکٹری کی طرح، جہاں اگر آپ کا کام صرف پن کی نوک کو تیز کرنا ہے، تو آپ کو کبھی اس بات کی ذمہ داری نہیں لینی پڑتی کہ فیکٹری اصل میں کیا بنا رہی ہے۔ اور ریاست اس اندھی اطاعت کو 'روزی' اور معاش کے تحفظ کے ہتھیار سے مضبوط کرتی ہے۔ وہ ایک سخت بوجھل سیکولرائزیشن کا شکار ہو چکے ہیں، جہاں وہ ریاستی حکم کو دنیا کا قانون مانتے ہیں جبکہ دین کو صرف نماز اور تلاوت جیسی ذاتی عبادات تک محدود کر دیتے ہیں۔ وہ دن میں ناانصافی کا حصہ بن سکتے ہیں اور رات کو نماز پڑھ سکتے ہیں، کیونکہ وہ ان دونوں دنیاؤں کو الگ سمجھتے ہیں"۔

یہ کوئی نیا کھیل نہیں ہے۔ تیرہ سو سال پہلے، اموی اور عباسی دور میں بازنطینی اور ساسانی سیاسی تصورات درآمد کیے گئے تاکہ حکمرانوں کو زمین پر 'دنیاوی خدا' بنا دیا جائے، جس سے سیاست کو نبوی انصاف کے میزان سے کاٹ دیا گیا۔ ہم نے مغل دور میں بھی دیکھا جب اکبر نے 'دینِ الٰہی' ایجاد کیا تاکہ اپنے بیوروکریٹس سے الٰہی وحی کے مقابلے میں اپنے شاہی اقتدار کی وفاداری کا مطالبہ کر سکے۔

لیکن مغل دور میں مجدد الف ثانی کو دیکھو۔ جب اکبر اور جہانگیر نے مکمل انتظامی محکومی کا مطالبہ کیا، تو مجدد نے کوئی اندھا ہنگامہ کھڑا نہیں کیا۔ انہوں نے اس مشین کے پرزوں کو نشانہ بنایا۔ انہوں نے مکتوبات لکھے—گورنروں، جنرلوں اور اہلکاروں کو—اور ان کے سوئے ہوئے ضمیر کو جھنجھوڑا۔ اور جب انہیں بادشاہ کے سامنے لایا گیا، تو انہوں نے دربار کا تعظیمی سجدہ کرنے سے صاف انکار کر دیا، یہ ثابت کرتے ہوئے کہ جو سر خالق کے سامنے جھکنے کی تربیت پا چکا ہو، وہ کسی فانی بادشاہ کے سامنے کبھی نہیں جھک سکتا۔"۔۔۔۔

"لیکن انکل،" زین نے پلاسٹک کی میز پر جھکتے ہوئے دھیمی آواز میں بات کاٹی، "وہ تو پانچ سو سال پہلے کی بات تھی۔ آج ہم خود کو دیکھیں تو ہم ابھی تک قرآن و سنت کے بنیادی پیغام کو سمجھنے کی جدوجہد میں پھنسے ہوئے ہیں، اور اب کوئی مجدد بھی نہیں رہا جو ہماری رہنمائی کرے۔"۔۔۔

بلال نے گلاس گھماتے ہوئے تائید میں سر ہلایا۔ "بالکل، انکل۔ ذرا ان 'جبہ اور دستار' والوں کو دیکھیں۔ وہ مذہبی طبقہ جسے دیوار بن کر کھڑا ہونا چاہیے تھا، وہ الٹا عوام کو خاموش رہنے کی تلقین کر رہا ہے۔ وہ لوگوں کو درس دیتے ہیں کہ ان بکاؤ حکمرانوں کی غیر مشروط اطاعت کریں، اور اب وہ کھل کر حکومت اور ان کے غیر ملکی آقاوں کی صف میں کھڑے ہیں۔ ہم اس نہج پر کیسے پہنچ گئے کہ جو لوگ ظاہری طور پر دین کے نمائندے ہیں، وہی ظالموں کو تحفظ دینے کے لیے مذہبی احکامات میں ہیرا پھیری کر رہے ہیں؟"۔۔۔

پروفیسر حارث نے ایک سرد آہ بھری، چائے کے گلاسوں سے اٹھتا ہوا دھواں نیون لائٹس تلے تیر رہا تھا۔ انہوں نے اپنا چشمہ اتارا اور بولے:

"وہ یہ سب کچھ 'ارجائیت' (مرجعی ازم) کی قدیم گمراہی کو جدید بیوروکریٹک اطاعت کا لبادہ ہنا کر کر رہے ہیں۔ مذہبی احکامات کو توڑنے مروڑنے کے لیے، یہ درباری علماء روایتی متن کی مخصوص اور یکطرفہ تشریح کرتے ہیں۔ وہ اطاعتِ امیر (اُولی الامر) کے احکامات کو ان کے اصل سیاق و سباق سے بالکل کاٹ دیتے ہیں۔ وہ اس بنیادی شرط کو دانستہ طور پر چھپا جاتے ہیں جو کلاسیکی فقہاء نے رکھی تھی: کہ دنیاوی اطاعت صرف اس وقت تک فرض ہے جب تک حکمران انصاف اور الٰہی قانون پر قائم رہے۔

یہ درباری علماء معاشرے کو فکری طور پر گمراہ کرتے ہیں۔ وہ فتنہ اور انارکی کے خلاف آنے والی مستند احادیث کو توڑ مروڑ کر استعمال کرتے ہیں تاکہ کسی بھی جائز، اصولی اور اخلاقی اختلاف کو بھی بغاوت قرار دے سکیں۔ وہ عوام سے کہتے ہیں کہ کسی کرپٹ بڑے صاحب کے خلاف آواز اٹھانا، یا عالمی مالیاتی اداروں کے ساتھ ان کے خفیہ گٹھ جوڑ کی طرف اشارہ کرنا خدا کے خلاف بغاوت ہے۔ اس طرح، وہ نبوی انصاف کے دین کو ایک نشہ آور دوا بنا دیتے ہیں، تاکہ عوام خاموشی سے سب کچھ سہتی رہے جبکہ حکمران اور ان کے غیر ملکی آقا اس زمین کی دولت اور وقار کو لوٹتے رہیں۔"۔۔

"تو کیا یہ جبہ اور دستار بھی ریاستی مشین کا ایک محکمہ بن چکے ہیں؟" بلال نے پوچھا، اور تلخ حقیقت واضح ہو گئی۔ "کیا یہ بالکل اسی طرح نہیں کر رہے جیسے قرآن ہمیں یہود کے علماء کے بارے میں بتاتا ہے کہ وہ 'اللہ کی آیات کو دنیاوی فائدے کے لیے بیچتے تھے' اور معانی بدلتے تھے؟"۔۔۔

"بالکل، بلال،" پروفیسر حارث نے کہا، ان کی آواز بوجھل تھی۔ "تم نے معاملے کی اصل جڑ پر ہاتھ رکھا ہے۔ یہ بالکل اسی قدیم بیماری کی نقل کر رہے ہیں جس سے قرآن نے ہمیں خبردار کیا تھا۔"۔۔۔

جب قرآن بنی اسرائیل کے علماء کے رویے کی تفصیل بیان کرتا ہے، تو وہ صرف کوئی قصہ کہانی نہیں سنا رہا؛ وہ ہمیں ایک مستقل آئینہ دکھا رہا ہے۔ وہ متن بار بار ان لوگوں کی مذمت کرتا ہے جو 'اللہ کی آیات کو معمولی قیمت پر بیچ ڈالتے ہیں' اور 'اپنی زبانوں کو کتاب کے پڑھنے میں اس طرح مروڑتے ہیں تاکہ تم سمجھو کہ یہ کتاب میں سے ہے حالانکہ وہ کتاب میں سے نہیں ہے'۔

یہ سب کچھ ایک سست اور نظامی کٹاؤ کے ذریعے ہوتا ہے۔ وہ ایک صبح اٹھ کر اچانک ایمان کا سودا نہیں کرتے۔ بلکہ، یہ ریاستی مشین—جو عالمی فنانس سسٹمز اور بیرونی طاقتوں سے جڑی ہے—ان کے لیے مراعات اور عہدوں کے جال بنتی ہے۔ وہ ان علماء کو سرکاری کونسلوں کی نشستیں، میڈیا پر جگہیں، سرکاری اوقاف کے فنڈز اور بیوروکریسی میں آرام دہ عہدے دیتے ہیں۔ بدلے میں، وہ لیویتھان ان سے صرف ایک قیمت مانگتا ہے: مصلحت آمیز خاموشی اور من پسند تشریحات۔

وہ اپنے دنیاوی رتبے اور 'روزی' کے تحفظ کے لیے وہی کرتے ہیں جس سے الہامی ہدایت نے روکا تھا۔ وہ عوامی انصاف، نظام کی کرپشن اور انفرادی احتساب سے متعلق قرآن کے واضح احکامات کو پیچیدہ تاویلات کے پیچھے چھپا دیتے ہیں۔ وہ ان مقتدر طبقوں کی 'احمق شاہی' کو شرعی جواز فراہم کرتے ہیں۔ جب ریاست بیرونی طاقتوں کے ساتھ خفیہ معاہدے کرتی ہے یا جب ان کے بگڑے ہوئے بچے سڑکوں پر غریبوں کو کچلتے ہیں، تو یہ جدید درباری علماء ظالم کی مذمت کرنے کے بجائے مظلوم کو خاموش رہنے کی تلقین کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ صبر کا مطلب ہر ظلم کو چپ چاپ تسلیم کرنا ہے۔

یہ ہے اللہ کی آیات کو معمولی قیمت پر بیچنا۔ وہ عہدِ الست کے ابدی بوجھ کا سودا بڑے صاحبوں کی میز پر ملنے والی عارضی عزت اور مراعات کے لیے کر دیتے ہیں۔ لیکن قرآنی انتباہ اٹل ہے۔ وہ اپنے پیٹوں میں جو آگ بھر رہے ہیں وہ برحق ہے، اور قیامت کے دن، جب یہ ریاستی ستون گر جائیں گے اور سرکاری وردیاں یا اختیارات ختم ہوجائیں گی، تو ان کے طویل چوغے اور خوبصورت القابات انہیں نہیں بچا سکیں گے۔ الٰہی عدالت میں کوئی سستی تاویل اور کوئی دوسرا عذر قبول نہیں کیا جائے گا—نہ ظالم کا، نہ بیوروکریٹ کا، اور نہ اس عالم کا جس نے ان کے ظلم کو سند دینے کے لیے حق کا سودا کیا۔"۔۔۔

ایک گہرا، بوجھل سکوت اس سبز پلاسٹک کی میز پر چھا گیا۔ راولپنڈی کی رات کی آوازیں—شاہراہ پر گاڑیوں کے ہارن، گلاسوں کے ٹکرانے کی آوازیں اور دودھ کے اسٹیمر کی سنسناہٹ—سب پس منظر میں مدہم ہو گئیں۔ زین اور بلال بالکل ساکت بیٹھے اپنی چائے کے آخری قطروں کو دیکھ رہے تھے۔ شام کے تلخ واقعات—وہ کچلا ہوا ڈیلیوری مین، چوک پر ٹوٹی ٹانگ کے ساتھ چیختا ہوا بچہ، اور اس بات کا ہولناک احساس کہ ان کے حکمرانوں اور علمائے سوء نے کس طرح عوامی امانت کا سودا کیا تھا—ان کے درمیان ایک مادی بوجھ کی طرح لٹک رہا تھا۔

پروفیسر حارث نے اپنے دونوں بھتیجوں کو دیکھا، ان کی نظریں گہری اور سنجیدہ تھیں۔ انہوں نے اپنا چشمہ اتارا، اسے میز پر رکھا، اور آگے جھکتے ہوئے اس گفتگو کو اس کے حتمی اور ناگزیر انجام کی طرف لے گئے۔

"میری بات غور سے سنو، بچو،" حارث نے دھیمی لیکن گونجدار آواز میں کہا، جس کا وزن رات کے اندھیرے سے بھی زیادہ محسوس ہو رہا تھا۔ "جو کچھ ہم دیکھ رہے ہیں، یہ انتظامی عذر کا ابدی انجام ہے۔ مسلم دنیا کا موجودہ المیہ—جو بکاؤ حکمرانوں، حماقت پر مبنی نظامِ حکومت، اور غیر اسلامی و ظالمانہ احکامات پر عمل کرنے والے بے حس بیوروکریٹس سے عبارت ہے—ایک ہولناک انجام کی طرف بڑھ رہا ہے۔ قیامت کے دن، 'صرف حکم کی تعمیل'، 'سیاسی مصلحت' یا 'روزی روٹی کے تحفظ' کا یہ پورا بیوروکریٹک عذر مٹی میں مل جائے گا۔ اسلامی عقیدے میں کسی دوسرے پر گناہ ڈالنے یا ماتحت ہونے کی معصومیت کا کوئی تصور نہیں ہے؛ اللہ کی عدالت میں کوئی عذر قبول نہیں کیا جائے گا۔"۔۔۔

انہوں نے پلاسٹک کی میز پر اپنی انگلی سے ضرب لگائی، اپنے الفاظ کو ان کے دلوں میں اتارتے ہوئے کہا: "قرآن اندھی اطاعت کرنے والے کا دفاع یہ کہہ کر بالکل ختم کر دیتا ہے کہ وہ ظلم کے کارندوں کو براہِ راست ظالموں کے ساتھ ہی جوڑتا ہے: 'یقیناً فرعون اور ہامان اور ان کے لشکر ہی خطاکار تھے' (القصص: 8)۔ وہ محافظ، وہ کلرک، وہ کارندے سب اس حکمران ڈکٹیٹر کے ساتھ ہی مجرم قرار پاتے ہیں کیونکہ ظالم ان کے بغیر ظلم کی مشین چلا ہی نہیں سکتا۔"۔۔

بلال نے نیون لائٹ کے نیچے اپنی تھکی ہوئی آنکھیں اٹھائیں۔ "تو کل صبح جب ہم دوبارہ اپنے دفاتر میں جائیں گے... تو یہ عہدے، یہ فائلیں، یہ ڈیپارٹمنٹ کی پالیسیاں... ان میں سے کچھ بھی ہمارے لیے ڈھال نہیں بنے گا؟"۔۔

"کچھ بھی نہیں،" حارث نے سختی سے جواب دیا۔ "جب یہ دنیاوی وردیاں اتر جائیں گی، کارپوریٹ کے یہ درجے ختم ہو جائیں گے، اور ریاست کے یہ خفیہ معاہدے چوک پر کھول دیے جائیں گے، تو اس ناٹک کرتے ہوئے بیوروکریٹ کا سارا تماشہ ختم ہو جائے گا۔ ہر انسان اللہ کے میزان کے سامنے بالکل اکیلا کھڑا ہوگا، جہاں اس سے اس کی انفرادی ذمہ داری (فرضِ عین) اور اجتماعی انصاف (فرضِ کفایہ) کے قیام میں اس کے کردار کا حساب لیا جائے گا۔ جنہوں نے الٰہی احکامات کے مقابلے میں خاموشی، عملی تعاون، یا اپنی دنیاوی معاش کے تحفظ کو چنا، وہ دیکھ لیں گے کہ وہ دنیاوی حکمران اور عالمی فنانسرز جن سے وہ ڈرتے تھے، انہیں اللہ کے غضب سے بچانے کے لیے بالکل بے بس ہوں گے۔"۔۔۔

وہ نوجوان چائے والا لڑکا ایک بار پھر ان کی میز کے پاس سے گزرا، خالی گلاسوں کی ٹرے اٹھائے اپنے چولہے کی طرف جا رہا تھا۔ حارث نے ایک لمحے کے لیے اسے دیکھا اور پھر دوبارہ ان دونوں بھائیوں کی آنکھوں میں آنکھیں ڈالیں۔

"اس نظامی سڑاند کا علاج صرف یہ ہے کہ مسلم انتظامی کارندہ اپنے اندر ایک انقلابی بیداری پیدا کرے،" حارث نے ان کے لیے مستقبل کا راستہ متعین کرتے ہوئے بات ختم کی۔ "کسی سرکاری عہدے، رتبے یا انتظامی اختیار کو دنیاوی وقار کا ذریعہ سمجھنے کے بجائے اسے ایک خوفناک روحانی بوجھ کے طور پر دیکھا جائے—ایک ایسی حقیقت جس سے بچنے کی کوشش رسول اللہ ﷺ کے جلیل القدر صحابہ ہمیشہ کیا کرتے تھے۔ ہر سطح پر موجود مسلم سول سرونٹس کو اس اندھی مصلحت پسندی کو مسترد کرنا ہوگا، اپنی اولین وفاداری کو اپنے اصل نظریاتی اور اسلامی وجود سے جوڑنا ہوگا، اور اپنے عہدوں کو اس ظالم عالمی مشین کے پرزے بنانے کے بجائے اپنے مظلوم لوگوں کے لیے ایک ڈھال بنانا ہوگا۔ یہ مشین صرف تب تک سانس لیتی ہے جب تک اس کے پرزے اس کا ساتھ دیتے ہیں؛ جب ایک چھوٹا سا پرزہ بھی اپنے عہدِ الست کو یاد کر لیتا ہے، تو ظلم کا پورا محل لرز اٹھتا ہے۔"۔۔

حارث نے اپنا چشمہ اٹھایا، اسے پہنا اور پلاسٹک کی کرسی سے کھڑے ہو گئے۔ زین اور بلال نے بھی آہستہ سے اپنی کرسیاں پیچھے کیں اور کھڑے ہو گئے۔ جب وہ کوئٹہ چائے والے کے نیون سائن کو پیچھے چھوڑتے ہوئے شاہراہ کے تاریک فٹ پاتھ پر آئے، تو دونوں بھائیوں نے اپنے اندر ایک گہری تبدیلی محسوس کی۔ ان کے کیریئر کی ابتدائی مشکلات، نوکری کی تلاش اور بیوروکریسی کے دباؤ اب محض معاش کا مسئلہ نہیں رہے تھے۔ وہ ان کی روح کا ایک وجودی امتحان بن چکے تھے۔ اس وسیع آسمان تلے، اب کوئی وردی نہیں تھی، کوئی فائل نہیں تھی، ان کے سامنے صرف اور صرف عہدِ الست کی وہ پکار تھی جو دنیا میں ان کے اگلے قدم کی رہنمائی کر رہی تھی۔ سب انسانوں کا اللہ تعالی کے حضور عہدِ اول صرف اسکی بندگی کا تھا۔