عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست"۔
Abdullahi Ahmed An-Na'im (April 6, 1946) is a renowned Sudanese-American legal scholar and professor of law at Emory University, known for his work on human rights, Islam, and secularism. Book " Islam and the Secular State": Negotiating the Future of Shari'a by Abdullahi Ahmed An-Na'im argues that a secular state is necessary for the authentic practice of Islam and the protection of human rights. This write up in Urdu "عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست"۔" is a review on the book for a wider discussion on the subject.
أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
اللہ کے نام سے شروع جو بڑا مہربان نہایت رحم کرنے والا ہے
عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست"۔
عبداللہی احمد النعیم (6 اپریل 1946) ایک مشہور سوڈانی-امریکی قانونی اسکالر اور ایموری یونیورسٹی میں قانون کے پروفیسر ہیں، جو انسانی حقوق، اسلام اور سیکولرازم پر اپنے کام کے لیے مشہور ہیں۔ وہ شمالی سوڈان میں پلے بڑھے اور بعد میں اسلامی معاشروں میں انسانی حقوق کے لیے ایک ممتاز وکیل بن گئے۔ ایک کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست": شریعت کے مستقبل پرگفت و شنید از عبداللہ احمد النعیم استدلال کرتی ہے کہ اسلام کے مستند عمل اور انسانی حقوق کے تحفظ کے لیے ایک سیکولر ریاست ضروری ہے۔ النعیم ایک "بات چیت کے ذریعے سیکولرازم" کی تجویز پیش کرتا ہے جہاں شریعت کے نفاذ کو ریاست کی طاقت کے ذریعے مجبور نہیں کیا جاتا، بلکہ شہریوں کی طرف سے رضاکارانہ طور پر اختیار کیا جاتا ہے۔
انہوں نے مذہب، انسانی حقوق اور سیکولرازم کے درمیان باہمی انحصار کے بارے میں لکھنے کا اہم کام کیا ہے، بجائے اس کے کہ ان کے درمیان تفریق اور عدم مطابقت کو واضع کیا۔ ایک وکیل اور انسانی حقوق کے کارکن کے طور پر، ان کی کتابیں اکثر "معمولی"، مکالمے اور گفت و شنید کی طرف مائل ہوتی ہیں۔ ان کے خیالات اصلاح پسند اور امن پسند ہیں، ممکنہ طور پر سوڈان میں ، ایک امن پسند عالم دین محمود محمد طحہ کی اسلامی اصلاحی تحریک کے اثر سے، جنہوں نے سوڈانی کی برطانیہ سے آزادی کی جدوجہد اور اسلام کی اصلاح میں نمایاں کردار ادا کیا۔
اگرچہ یہ کتاب اسلامی اصطلاحات میں آئین سازی، انسانی حقوق اور شہریت کے لیے جدید دور کے اصولوں کو جائز اور جواز فراہم کرنے میں ناکام ہے (کیونکہ ان کا اثر صرف مسلمانوں کی ایک چھوٹی سی اشرافیہ پر ہی اثر انداز ہو گا جو پہلے سے تبدیل ہو چکے ہیں اور ان میں سے کچھ ان ہی اصولوں سے تعلیم یافتہ ہیں)، مصنف کا کام ایک "تفسیراتی ڈھانچہ" فراہم کرنے میں کامیاب ہو گیا ہے تاکہ مستقبل میں شریعت کے بارے میں ٹھوس دلائل اور عظیم الشان نظریات کی تعمیر کی جا سکے۔ جیسے تصورات اور شریعت کے سلسلے میں سیاق و سباق اور مواد کے تصورات کو پیش کرنا - اس کے تحقیقی ڈیزائن اور ابلاغ میں بنیادی چیز ہے، جو مصنف کو ایک اہم طریقہ کار کی حساسیت فراہم کرتی ہے۔
عقیدہ مسلم قوم؛ سیکولر ریاست
دنیا کے زیادہ تر مسلم معاشروں میں شریعت اسلامی مذہبی قانون کا کیا مقام ہونا چاہیے؟ اس مہا کاوش ہے اور اس اہم کتاب میں، عبداللہی احمد النعیم، ایک مسلم اسکالر اور انسانی حقوق کے کارکن، تمام مسلم معاشروں میں مذہب اور سیکولر ریاست کے درمیان تعلق پر گہرے نظر ثانی کی بنیاد پر شریعت کے لیے ایک مثبت اور پائیدار کردار کا تصور کرتے ہیں۔ النعیم کا استدلال ہے کہ ریاست کی طرف سے شریعت کا زبردستی نفاذ اسلام کو رضاکارانہ طور پر قبول کرنے پر قرآن کے اصرار کے ساتھ غداری کرتا ہے۔
جس طرح ریاست کو مذہبی اختیارات کے غلط استعمال سے محفوظ رہنا چاہیے، اسی طرح شریعت کو ریاست کے کنٹرول سے آزاد ہونا چاہیے۔ ریاستی پالیسیاں یا قانون سازی تمام مذاہب کے شہریوں کے لیے قابل رسائی شہری وجوہات پر مبنی ہونی چاہیے۔ یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ اسلام کی پوری تاریخ میں (اس بات کو نظر انداز کرتے ہوئے کہ زیادہ تر مسلم حکمران غیر مذہبی تھے اور ان کی ریاست سختی سے غیر اسلامی تھی)، اسلام اور ریاست عام طور پر الگ الگ رہے ہیں، النعیم کہتا ہے کہ انسانی حقوق اور شہریت کے تصورات اسلامی اصولوں سے زیادہ مطابقت رکھتے ہیں، اس کے مقابلے میں ایک قیاس شدہ اسلامی ریاست کے دعووں کے ساتھ شریعت کے نفاذ کے لیے۔ درحقیقت، وہ تجویز کرتے ہیں، ’’اسلامی ریاست‘‘ کا تصور ہی ریاست اور قانون کے یورپی نظریات پر مبنی ہے، نہ کہ شریعت یا اسلامی روایت پر۔
عبداللہی احمد النعیم کی یہ کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست" علماء اور محققین کے لیے ایک متنازعہ اور دلچسپ موضوع سے متعلق ہے: عرب اور اسلامی دنیا میں مسلمانوں اور غیر مسلموں دونوں کے لیے ایک حقیقی مذہبی زندگی کے لیے ایک سیکولر ریاست کا قیام۔ اس کام میں جو چیز خاص دلچسپی کا باعث بنتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ اسلام اور سیاست کے ربط کے ضابطے سے متعلق ہے، جو کہ آئین، انسانی حقوق اور شہریت ہے۔ مسلمانوں کو قرآن و سنت کی بحث میں حصہ لینے کے قابل بنانے کے لیے آزادی اور تحفظ کا ماحول فراہم کرنے کے لیے تین پیشگی شرائط۔ کتاب کے مرکز میں اسلام اور ریاست کی علیحدگی کا مسئلہ ہے، جسے عوامی زندگی میں اور ایک سیکولر ریاست کے اندر شریعت کے کردار کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے - عوامی پالیسی کی بنیادوں پر ایک مطلوبہ مقصد اور اسلامی بنیادوں پر جائزہونا۔
عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست" تین کیس اسٹڈیز پر توجہ مرکوز کرتی ہے: ہندوستان، ترکی اور انڈونیشیا، بالترتیب عوامی زندگی میں مذہب کے کردار، "آمرانہ سیکولرازم" اور آئین کے ذریعے شریعت کے نفاذ کا جائزہ لینے کے لیے۔ مقدمات کا ایک مکمل تجزیہ کیا گیا ہے جس میں سیکولر ازم کے اعلیٰ مقصد اور اعلیٰ معیار کی روشنی نہیں ہے۔ لازمی طور پر عوامی زندگی سے مذہب کو خارج کرنا؛ اسلام اور سیاست کے درمیان تعلق کو سمجھنا اور اس کی وضاحت کرنا؛ تاہم ان میں سے جو چیز غائب نظر آتی ہے، وہ ایک ایسا طریقہ کار ہے جو ایک مشترکہ شہریت اور انسانی حقوق کے حصول کو یقینی بناتا ہے۔ عوامی بحث کے لیے، کیونکہ "شہری وجہ" اور "استدلال" ضروری ہیں لیکن اسے حاصل کرنے کے لیے کافی شرائط نہیں ہیں۔
عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست" کے لیے مغربی اسکالرز کی حمایت
غیر مسلم مفسرین عبداللہ احمد النعیم کی اس کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست" کو عملی طور پر ایک جرات رندانہ کا اظہار دیکھتے ہیں، اور اسلامی تاریخ اور الہیات میں گہری جڑیں رکھتی ہیں، اسلام اور سیکولر ریاست مسلم معاشروں میں شریعت کے مقام کے لیے ایک قابل عمل مستقبل پیش کرتی ہے۔ "دو بحثیں اسلام، مسلم معاشروں اور اکیسویں صدی میں دونوں کے کردار کے بارے میں تقریباً تمام بحثوں میں پھیلی ہوئی ہیں۔ پہلی شریعت کے گرد گھومتی ہے، اچھے اخلاق کے لیے ایک جامع مسلم رہنما، اور مسلم اکثریتی ریاستوں میں اس کا اطلاق۔ دوسری سرمایہ داری، سوشلزم اور سیکولرازم کو ان چیزوں کے مخالف قرار دیتی ہے جو اسلام کو سیکولرزم کے طور پر شامل نہیں کر سکتی، یہ دونوں کتابیں سیکولر نہیں ہوسکتی ہیں"۔ 'حقیقی' اسلام کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک ناگزیر راستہ ہے، لیکن یہ ایک ایسا عوامی دانشور ہے جو کہ اکیڈمی اور امریکی براعظم سے باہر ہے، اس کے لیے اسلام کی کوئی آواز نہیں ہے۔ مجبور، اور پر امید — بروس بی لارنس، ڈیوک یونیورسٹی
مصنف عبداللہی احمد النعیم نے دوسرے محققین کو سیکولر ریاست کی تجویز کی حمایت کرنے کی طرف راغب کیا ہے۔ مثال کے طور پر، کیلیفورنیا یونیورسٹی میں تاریخ کی پروفیسر ایمریٹس ایرا لیپیڈس نے ریاست اور مذہب کی علیحدگی کے بارے میں لکھا ہے اور اسلامی معاشروں میں ریاست اور مذہبی اداروں کے تاریخی فرق کو تلاش کیا ہے۔ ان کے دلائل النعیم کی تجویز کی بنیاد کی تائید کرتے ہیں، جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ ایک سیکولر ریاست اسلامی تاریخ سے زیادہ مطابقت رکھتی ہے، کیونکہ ریاستوں کے لیے مختلف اسلامی ماڈلز کے اندر اداروں کے درمیان اختیارات، افعال اور تعلقات کی تقسیم کے حوالے سے ابہام ہیں (ص 45)۔ اس طرح، ریاستیں نہ تو اسلامی تھیں اور نہ ہی مکمل طور پر سیکولر، اس لحاظ سے کہ اسلامی معاشروں میں ریاست اور مذہبی اداروں کے درمیان ہمیشہ ایک فرق موجود رہا ہے - ایک ایسا نقطہ جو اسلام اور ریاست کے درمیان علیحدگی کی حمایت کرتا ہے ایک سیکولر ریاست کے لیے شرط ہے۔ یہ اجاگر کرنا ضروری ہے کہ "اسلامی" کا مطلب روایت، ثقافت، زبان، علاقہ اور مذہب ہے۔
مصنف "اسلامی" نقطہ نظر کے بارے میں بات کرتا ہے نہ کہ "مسلم" نقطہ نظر کے بارے میں۔ کتاب کے 324 صفحات میں، مصنف ایک مسلمان کے طور پر بات کرتا ہے اور اپنی زندگی کے کام کا اختتام کرتا ہے، اس تضاد کو حل کرنے کی مشکل پر زور دیتا ہے کہ "اسلام اور سیاست کے تعلق کی حقیقت کے اندر ریاست کی مذہبی غیر جانبداری کو کیسے محفوظ کیا جائے" (p.267)۔ اس کے لیے وہ درج ذیل پہلوؤں پر اصرار کرتا ہے:-
1) ایک سیکولر ریاست کے تصور کی تجویز، حمایت اور اسے قانونی حیثیت دینا جو ایک دوسرے پر انحصار اور تعاون کو فروغ دیتا ہے - اسلامی نقطہ نظر سے۔
2) مسلمان ہونے کے لیے ایک سیکولر ریاست کی ضرورت ہے جو اسلامی تقویٰ کو نافذ کرنے کے بجائے یقین اور پسند سے کام لے۔
3) سیکولرازم اور سیکولرائزیشن کے درمیان فرق کرنے اور مذہب کے عوامی کردار کی بحالی کے طریقہ کار پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے گفت و شنید کے سیکولرازم کے عمل پر مبنی ماڈل کی تجویز۔ ان اور دیگر دعووں کی تائید مصنف کے تجویز کردہ دلائل اور طریقہ کار سے ہوتی ہے، جو شریعت کی اصلاح کے طریقوں کو قانونی حیثیت دینے کی کوشش کرتے ہیں، جنہیں ایک فریم ورک کے اندر اتفاق رائے سے پورا کیا جانا چاہیے جہاں لوگ - ایک انسانی ایجنسی کے طور پر - آزادانہ طور پر حصہ لے سکیں۔ مجموعی طور پر یہ کتاب اسلام، ریاست اور سیاست کے درمیان تعلق اور عوامی زندگی میں شریعت کے کردار کو سمجھنے کے لیے ایک مفید تعاون ہے۔
عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست" کا خلاصہ
باب 1. تعارف: مسلمانوں کو ایک سیکولر ریاست کی ضرورت کیوں ہے: یقین اور آزادانہ انتخاب کے ذریعے مسلمان ہونے کے لیے، جو کہ واحد طریقہ ہے کہ مسلمان ہو سکتا ہے، مجھے ایک سیکولر ریاست کی ضرورت ہے۔ ایک سیکولر ریاست سے میری مراد وہ ہے جو مذہبی نظریے کے حوالے سے غیر جانبدار ہو، وہ جو شریعت کے نفاذ کا دعویٰ یا دکھاوا نہ کرے — اسلام کے مذہبی قانون — محض اس لیے کہ شریعت کی تعمیل کو ریاستی اداروں کے خوف سے مجبور نہیں کیا جا سکتا یا ان کے حکام کو خوش کرنے کے لیے جعلی نہیں بنایا جا سکتا۔ اس کتاب میں سیکولرازم سے میری مراد یہی ہے، یعنی ایک سیکولر ریاست جو ایمانداری کے ساتھ مذہبی تقویٰ کے امکان کو آسان بناتی ہے۔
باب 2. اسلام، ریاست، اور سیاست تاریخی تناظر میں: اس باب کا بنیادی مقصد یہ بتانا ہے کہ سیکولر ریاست کے لیے میری تجویز اسلامی تاریخ سے زیادہ مطابقت رکھتی ہے جو کہ بیسویں صدی کی دوسری سہ ماہی سے کچھ مسلمانوں نے تجویز کی تھی۔ کئی صدیوں تک اسلامی معاشروں پر حکمرانی کرنے والی مختلف ریاستوں یا حکومتوں کا جائزہ بھی اسلامی ریاستوں اور پرہیزگار حکمرانوں کے بارے میں رومانوی تصورات کو دور کرنے میں مددگار ثابت ہوگا۔
باب 3۔ آئین پرستی، انسانی حقوق، اور شہریت: اس باب میں میں آئین پرستی، انسانی حقوق، اور شہریت کو ایک مربوط فریم ورک کے طور پر زیر بحث لاؤں گا تاکہ ریاست کی مذہبی غیرجانبداری اور اسلام اور عوامی پالیسی کے تعلق کے درمیان تناؤ کو حل کرنے کے لیے سیکولرازم کے عملی طریقے کو منظم کرنے کے لیے کام کیا جائے۔ آئین پرستی مساوی وقار، انسانی حقوق اور تمام شہریوں کی فلاح و بہبود کے احساس اور تحفظ کے لیے ایک قانونی اور سیاسی ڈھانچہ فراہم کرتی ہے۔ انسانی حقوق کے معیارات، جب کہ بین الاقوامی اور علاقائی معاہدوں اور روایتی بین الاقوامی قانون میں مستند طور پر بیان کیے گئے ہیں، عملی طور پر صرف قومی آئین، قانونی نظام اور اداروں کے ذریعے لاگو کیے جا سکتے ہیں۔
باب 4. ہندوستان: ریاستی سیکولرازم اور فرقہ وارانہ تشدد: یہ باب ہندوستانی ریاست کے سیکولرازم اور موجودہ ہندوستانی معاشرے میں فرقہ وارانہ تشدد اور بین المذاہب تعلقات کی حقیقتوں کے درمیان تناؤ کا جائزہ لیتا ہے۔ اس مسئلے کو اسلام، ریاست اور سیاست کے درمیان تعلق کے تاریخی تناظر کے حوالے سے دیکھا گیا ہے، جو کم از کم گیارہویں صدی تک چلا جاتا ہے۔ بنیادی تشویش سیکولرازم کو ایک گہرے سیاق و سباق کے تصور اور عمل کے طور پر قانونی حیثیت دینے اور محفوظ کرنے پر ہندوستانی مسلم کمیونٹی اور ریاست کے ساتھ ساتھ دیگر مذہبی برادریوں کے درمیان تعلقات کا اثر ہے جس پر وقت کے ساتھ بات چیت کی جاتی ہے۔
باب 5. ترکی: آمرانہ سیکولرازم کے تضادات: پہلی جنگ عظیم کے خاتمے نے سلطنت عثمانیہ کے خاتمے اور اس کے علاقے میں زبردست کمی کی نشاندہی کی۔ مصطفیٰ کمال نے جلد ہی پرانی عثمانی حکومت کی باقیات کے خلاف ایک کامیاب انقلاب برپا کیا اور 1922 میں ایک نئی جمہوریہ قائم ہوئی۔ اس نے تیز رفتار اصلاحات کا ایک سلسلہ شروع کیا جس کا مقصد ترکی کی سیاسی اور سماجی زندگی کو مکمل طور پر تبدیل کرنا ہے جس کا مقصد ملک کو سیکولرائز اور مغربی بنانا ہے اور مذہب اور مذہبی اداروں کے کردار کو سختی سے محدود کرنے کے ساتھ ساتھ کنٹرول کرنا ہے۔
باب 6۔ انڈونیشیا: تنوع کی حقیقتیں اور تکثیریت کے امکانات: انڈونیشیا میں تنوع اور تکثیریت کی حرکیات پر اس باب کو ملک کی حالیہ تاریخ اور سیاق و سباق کے جائزہ کے ساتھ شروع کرنا مددگار ثابت ہوگا۔ انڈونیشیا کی موجودہ ریاست ڈچ استعمار کے خلاف جدوجہد کی پیداوار ہے۔ اگرچہ اس سے قبل جزیرہ نما کے مختلف حصوں میں نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف مقامی سطح پر مزاحمت ہوئی تھی، ڈچ حکمرانی کے خلاف وسیع تر مخالفت کی پہل 1917 میں سراکت اسلام کے عروج کے ساتھ ابھری، لیکن یہ عوامی سیاسی تحریک 1920 کی دہائی کے آخر تک نظریاتی اور سیاسی اختلافات کی وجہ سے ٹوٹ گئی، اور یہ اقدام قوم پرستوں کی طرف منتقل ہو گیا۔
باب 7۔ نتیجہ: شریعت کے مستقبل پر گفت و شنید: اس کتاب میں تجویز کردہ فریم ورک اب اور مستقبل میں مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان شریعت کے کردار کی گفت و شنید اور ثالثی کے لیے معیاری اور ادارہ جاتی پیرامیٹرز اور تحفظات فراہم کرتا ہے۔ گفت و شنید اور ثالثی سے میرا مطلب یہ ہے کہ اس تضاد کا کوئی واضح اور مستقل حل نہیں ہے کہ اسلام اور سیاست کے مربوط ہونے کی حقیقت کے اندر ریاست کی مذہبی غیر جانبداری کو کیسے محفوظ بنایا جائے۔ میں جس سیکولر ریاست کا تصور پیش کر رہا ہوں وہ سیکولرازم اور سیکولر ریاست کے تصورات کا ایک متبادل نقطہ نظر پیش کرتا ہے جو بہت سے مسلمانوں کو قابل اعتراض لگتا ہے۔
عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست" پر تنقید
عبداللہ احمد النعیم کا "اسلام اور سیکولر ریاست" دلیل دیتا ہے کہ ایک سیکولر ریاست ایک حقیقی اسلامی معاشرے کے لیے ضروری ہے، جیسا کہ ریاست کی طرف سے نافذ کردہ کوئی بھی شریعت، الہامی قانون کے بجائے ریاستی قانون ہے۔ یہ استدلال کرتے ہوئے کہ شریعت کو صرف ذاتی ضمیر کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے نہ کہ ریاستی نفاذ کے ذریعے، النعیم پر تنقید کی جاتی ہے کہ وہ ایک "ہرمنیاتی دلیل" پیش کرتے ہیں جو ریاست کے کردار کے بارے میں تاریخی، روایتی اسلامی تفہیم سے ہٹ جاتی ہے۔
تمام ریاستوں کی تعریف خودمختار سیاسی اداروں کے طور پر کی جاتی ہے جو ایک متعین علاقے کے اندر قانون بنانے اور نافذ کرنے کا اختیار رکھتی ہیں تاکہ نظم و نسق کو برقرار رکھا جا سکے اور معاشرے کا نظم کیا جا سکے اور یہ ہمیشہ جمہوریت میں اکثریتی ووٹ یا ریاست کے اختیار سے ہوتا ہے۔ مصنف یہ کیوں چاہتا ہے کہ ریاست اسلامی قانونی روایت میں مغربی سیکولر تمثیل کو مجبور کرے، شریعت کی روایتی تشریحات کو غیر قانونی قرار دے، اور اسلام کی مذہبی اتھارٹی کو جدید لبرل اقدار کے مطابق کرنے کے خطرات سے دوچار کرے؟ کوئی بھی ریاست قانون کی خلاف ورزی کرنے والے کو سزا دیتی ہے تو پھر اسلامی دائرہ کار (شرعی قانون) کی خلاف ورزی کرنے والے کو سزا کیوں نہیں دی جا سکتی؟ کیا شریعت کی تعمیل جدید شہریت کے لیے خطرہ ہے؟
کتاب ایک "غالبانہ فریم ورک" (لبرل سیکولرازم) کو معیار کے طور پر اپناتی ہے، جس کی بنیاد پر اسلام کا جائزہ لیا جاتا ہے کہ آیا یہ اس غیر ملکی تصور کے مطابق ہے، بجائے اس کے کہ اسلامی اصولوں کا اپنی شرائط پر تجزیہ کرے۔ یہ ان تمام مسلم سرزمینوں کا کلاسیکی مسئلہ ہے جہاں نوآبادیاتی غلامی کے بعد اس طرح کا علمی وظیفہ خور دانشور ابھرا ہے۔ جیسا کہ مصنف کا تعلق سوڈان سے ہے اور اسے اپنی لبرل سیکولر تعلیم پر فخر ہے جو نوآبادیاتی زمینوں پر مسلط مغربی تعلیمی نظام کی میراث تھی۔
اسلام اور سیکولر ریاست کے موافق ہونے کی بنیاد خود ایک غلط دلیل ہے۔ ناقدین کا استدلال ہے کہ "سیکولر" ایک غیر جانبدار اصطلاح نہیں ہے اور یہ کہ ایک سیکولر ریاست بنانے میں اکثر ریاست مذہبی اظہار کو جوڑ توڑ یا پابندیاں لگاتی ہے جو لبرل معیارات کے مطابق نہیں ہیں۔ بنیادی طور پر، کتاب کو "ناقص اور بد ذائقہ" یا ان لوگوں کے لیے متنازعہ سمجھا جاتا ہے جو یہ سمجھتے ہیں کہ ایک سیکولر ریاست فطری طور پر اسلامی قانونی روایت کی جامع نوعیت سے مطابقت نہیں رکھتی۔ اسلام بذات خود ایک مکمل ضابطہ حیات ہے اور اسے کسی مذہب سے وابستہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔
اختتامی کلمات
عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست" اس اصلاح کی دلیل ہے کہ جدید معاشرے میں شریعت کو کس طرح لاگو کیا جاتا ہے، ایک "اسلامی ریاست" کے ماڈل سے ہٹ کر مذہبی طور پر غیر جانبدار ریاست کی طرف بڑھتا ہے جو تمام شہریوں کو تحفظ فراہم کرتی ہے۔ تاہم یہ کتاب ایک لبرل سیکولر مسلمان کی طرف سے لکھی گئی ہے جس نے اسلام کی بنیاد یعنی قرآن اور سنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو مدنظر نہیں رکھا۔ قران میں تمام "مومنوں" کے لیے انفرادی طور پر اور بحیثیت "امت" / "قوم" اللہ کے احکام کو مکمل طور پر نافذ کرنے کے لیے واضح ہدایات اور ہدایات ہیں۔
نوآبادیاتی غلامی کے بعد سے ہمیشہ ایک گروہ رہا ہے جس نے شریعت کے عناصر کو جدید، سیکولر قانونی فریم ورک کے اندر ضم یا قانونی بنانے کی کوشش کی ہے۔ تاہم، شریعت کو جدید بنانے یا اسے شامل کرنے کی کوششیں لبرل سیکولرازم کے ساتھ بنیادی عدم مطابقت کی وجہ سے ناکام ہو تی رہی ہیں، اور اس وجہ سے بھی کہ، حامیوں کے پاس ہمیشہ شرعی فہم کی کمی رہی ہے۔ عبداللہی احمد النعیم کی کتاب "اسلام اور سیکولر ریاست" کو بھی اسی زمرے میں رکھا جا سکتا ہے جس میں پڑھے لکھے لیکن مذہبی ذہنوں کو لبرل سیکولر ریاستی نمونے کے مطابق اسلام کی جدیدیت کو قبول کرنے کے لیے قائل کرنے کی ایک ناکام کوشش ہے۔
ایسے لبرل علماء کی طرف سے جس گہرے پہلو کو نظر انداز کیا جاتا ہے وہ یہ ہے کہ تقریباً تمام موجودہ مسلم ممالک غیر اسلامی آئین کے ساتھ کام کر رہے ہیں اور ان میں سے زیادہ تر غربت اور معاشی بدحالی کا شکار ہیں۔ اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ او آئی سی ممالک کی ایک قابل ذکر تعداد کو کم آمدنی والے کے طور پر درجہ بندی کیا گیا ہے۔ دنیا کے تقریباً 40 فیصد غریب او آئی سی کے رکن ممالک میں رہتے ہیں۔
کئی مسلم اکثریتی ریاستوں میں قدامت پسند (اکثر اسلام پسند یا روایت پسند) اور لبرل (اکثر سیکولر یا ترقی پسند) دھڑوں کے درمیان ایک اہم، جاری تناؤ ہے۔ یہ تنازعہ عوامی زندگی میں مذہب کے کردار، اسلامی قانون (شریعت) کی تشریح اور ثقافتی روایت اور جدیدیت کے درمیان توازن پر مرکوز ہے۔ عبداللہی احمد النعیم کی کوشش "اسلام اور سیکولر ریاست" بحث کو جیتنے کی کوشش ہے۔ لیکن ایسے علماء پہلے ہی دنیا کے اختیارات اور دولت کے مزے لوٹ رہے ہیں۔
آج اسلامی جمہوریہ ایران اس لحاظ سے منفرد ہے کہ یہ دنیا کی واحد ریاست ہے جو سرکاری طور پر ولایت فقیہ (اسلامی فقیہ کی نگہبانی) ماڈل کے تحت چلتی ہے۔ آیت اللہ روح اللہ خمینی کی طرف سے تیار کردہ، یہ نظریہ 12ویں شیعہ امام کی غیر موجودگی میں ریاست پر علما کی حکمرانی کا جواز پیش کرتا ہے۔ یہ ریاست خطے میں ہر قسم کی پابندیوں اور تلخ محاذ آرائی کی زد میں رہی لیکن دنیا کی سب سے بڑی فوجی طاقت امریکہ اور نام نہاد ناقابل تسخیر اسرائیل فوج کے ساتھ جنگ سے معجزانہ طور پر فاتح کے طور پر ابھری ہے۔
سنہ 2026 کے اوائل تک، اسلامی جمہوریہ ایران کو ریاست کے عالمی سطح پر اختیار کیے گئے "بہتر ماڈل" کے علاوہ ایک شدید، کثیر جہتی بحران سے نمٹنے کے لیے ایک لچکدار اور ثابت قدم درمیانی طاقت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ جب کہ بھاری بین الاقوامی دباؤ کے خلاف اس کی بقا نے توجہ مبذول کرائی ہے، جس میں لچک کا مظاہرہ کیا گیا ہے وہ اس کے گورننس ماڈل، پاسداران انقلاب موزیک حکمت عملی، اور "محور مزاحمت-کربلا تھیمیٹک" فلسفے سے صحیح طور پر منسوب ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے؛ دنیا ’’اسلامی نظام حکومت‘‘ کی کامیابی کو قبول کرنے کو تیار نہیں۔ اسلامی جمھوریہ ایران نے ایک سیاسی ماڈل پیش کیا ہے جس پر کامیابی سے عمل کیا گیا ہے اور اس کا تجربہ بھی صحیح ثابت کیا گیا ہے۔ آئیے دیکھتے ہیں کہ ایران کے اسلامائزیشن کے ماڈل پر تحقیق اور اشاعت کے لیے کوئی بھی اسکالرشپ آگے بڑھتی ہے کہ نہیں۔
